自我训练的准则 中文版.docx
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自我训练的准则中文版
自我训练的准则
康恳师傅
我们必须使用我们的生命勤奋的训练自己，我们必须达到至高和最终的目标。
这就是所谓的美好的生活。
如果我们不训练自己，我们很容易牵涉到事情中，比如说，承受一直到死的痛苦。
所以我们要勤奋的训练以克服怀疑，担心，悲伤，愤怒，欲望，幻象等等。
这就是所谓的遵循好的榜样。
我们心念的特征都是相同的，它们没有太大差异，我们所熟悉的，思考，以及跟随我们的习惯和性格。
环境对我们的生活具有影响，比如说，如果一个人出身很好，但环境很差，而环境给了这个人不好的影响，结果是这个人接受到不好的信息。
一个糟糕的过去使得生命趋向幻象和糟糕的行为。
这是自然的法则。
我们不应该屈服于一些心灵状态，比如说怀疑和担心，因为我们有解决的方法。
试着跟随一些好的榜样，比如说佛陀，他是宗教创始人，一个解脱者，一个清晰的理解世界的人。
我们应该学习他的榜样来理解三宝，宗教，功德，天堂和涅槃是真实存在的。
如果我们对此还有怀疑，这意味着我们还有苦。
我们必须清晰的毫不怀疑的理解这些。
如果，人对此还不清楚，那么他还有怀疑和担忧，他仍然受苦，这些应该清晰的理解。
怀疑应该去除，因为存在着教导我们知道和看事情的老师。
过去，我听说隆波田是一个教导如何清晰理解功德和恶，天堂和地狱，以及修行的道路和成功的老师。
因为我对修行还有怀疑，我开始跟他学习，我还有成见并不接受隆波田的教导。
我会使用理由来挑战他的教导，然后喜欢和厌恶就会升起，这些都是修行产生知识和理解的障碍。
因此，当老师提供建议，学生应该先学习并通过修行进行尝试。
隆波田教导我培养觉知，而我以前从未听说过这些。
他教导我要有觉性并勤奋的积累大量的觉知。
觉知，在我还是一个小孩的时候以及学法的时候，意味着回忆。
我曾经通过别的方法培养觉性，比如说，一种禅定练习是闭上双眼，在心里重复咒语而使心平静下来。
我过去就是这样做的。
似乎都是这样教导的，挺直后背坐着，有些人会出汗，有些人会背痛，有些人会非常认真和强迫自己。
这些我都犯过，我就这样练习，直到心变得平静，喜悦升起，这些都是很愉快的。
当我和隆波田练习的时候，他教导我要觉知而不是追求平静。
他教导不要控制念头而是平等的知道，而这是教导的一个策略。
在我能够在修行中抓到觉知之前，肯定有很多陷阱。
有些时候，我一举起胳膊又回到以前的修行，我会变得平静和喜悦，因为这比精进的知道更方便。
一个和我们一起练习的70岁的老人，他建议我不要平静的坐在那儿，因为这没有用，而是要精进的建立起知道的特性（在动作的时候有觉知）。
他不断的引导和关照我。
最后，我问自己。
被念头所愚弄到底有什么意义。
它只是一个过去的习惯。
让我修行并精进的建立觉性。
人必须通过这样的决定来控制自己，如果我陷入走神的念头，我将试着通过知道的对象来保持觉知，比如说手的动作，一旦一个人举起手，他立刻感觉到，他真实的看到。
当手移动，人是知道的。
当人能够越来越多捕捉到移动的感觉，走神渐渐消失了。
通过这种方式，我获得了基础并真正看到了结果。
以前，我习惯于想未来和过去，但是一旦看到念头，这种混杂的念头就会停止。
我会停留于当下，与动作一起。
人真实的知道手的翻掌运动，这不需要时间。
他知道又知道，他知道很多次。
当这种真实的知道积累，人变得精进于建立持续知道的特性，就像勤奋的工作并把许多任务完成。
如果，一个人真正获得觉性，一个人真正的精进于建立觉知，他会获得很多的知道。
获得大量的知道是有用的，因为当人陷于念头，或者流连在过去或未来，觉性会把人拉来回，就不会轻易的跟随念头。
如果一个人被走神捕获，然后立刻觉知，他就是一个能够觉知的。
我们能够通过各种姿势训练和升起觉性，比如说行禅或者手部动作。
无论你做什么，要知道！
呼吸，知道！
只拥有觉性，你将会具有基石。
过去，我习惯于与呼吸在一起，我会背诵咒语并寻求平静，我会强迫自己平静。
这样练习是有用的，因为人获得和理解了平静。
但是当我达到这种知道的状态，我理解这种觉知和觉醒的状态和平静是完全不一样的。
觉知导致知道，人不会停留于平静。
当我眨眼睛，我们可以知道，当我吞口水，我们知道，动手指，知道，呼吸，知道。
无论何时我们接触什么，我们知道，这些都是例子。
因此，培养觉性是一种艺术，它可以在各种姿势和动作中培养。
它所需要的就是投入精力知道我们身体所发生的事情。
这就像拥有一套培养许多知道的工具。
如果人以正确的方式进行，精进升起。
古语说，它容易的就像把一个圆石头滚下山，但是如果人没有以正确的方式进行，它就像把一个圆石头滚上山。
当人做对了，他就获得了基石，他会精进修行和培养觉知，而不需要其他人督促，他自己督促自己并培养大量的觉性。
人变得在日常生活中精进于知道，总是试图找到保持觉知的方法。
即使有些时候，有些人或朋友使我们丢失了它。
我们会尽力去避免。
我们仔细的创造知道那些导致知道升起的机会，不需要它人的敦促。
就像在工作中，如果方式对头，我们精进而又顺利，如果做的方式不对，就像不断的撞墙。
我们知道并看到幻象是什么和知道是什么。
我们知道并看见知道和幻象的优点和缺点。
而且，我们自动的阻止和处理事物。
人自己拥有答案不再需要询问它人。
如果觉知很多，觉知很长时间，人会看到身体的条件，因为是觉性在观察动作。
然而，这些不会立即发生，因为有些时候，当身体移动的时候，除了只是看到身体，还有其他使我们迷惑的东西，比如说，由于潜意识的念头或各种情绪升起的感觉。
这些东西导致我们迷惑，但是我们没有。
这些东西在那儿，但现在我们看到它们只是感觉。
以前在禅定中训练过的人，只会看到粗重的感觉，但是身体和心中的细微感觉，他们无法看到。
如果我们培养觉性，直到它成为主导，它将能够区分知道和幻象，即使在以前是幻象在主导。
我们能够看透细微的感觉和牵涉其中。
这就像旅行穿过各种村庄，我们把各个村庄抛在身后而不牵涉其中。
但是那些容易丢失觉知的人，持续的对升起的念头发生兴趣，总是在判断，由于思考损失了很多时间。
喜欢，厌恶还有其他它升起的东西。
这是那些决心走在道路上的人。
佛陀说，一个小心的人在别人昏睡的时候保持清醒，这样他摆脱了愚蠢的人，就像一个受过训练的马把那些没有力气的马抛在身后。
不要陷入泛滥的念头，每一刻的知道就是一刻脱离于不知道，脱离于幻象。
一个人越来越抽离，一个人变得善于知道，知道变得简单。
在此之前，是容易丢失的，但是当人训练自己，知道变得简单。
那些使得身体移动的感觉和念头都是NAMADHAMMA，当觉性看到这个，人理解了身体。
此前，觉性还不在那儿，人还没有发现是念头使得身体移动。
人假设是一个自我在移动。
但当人理解身体和心，人理解身体是一种有许多东西组成的固体。
心是心灵，感觉和念头，它接受和知道各种事情。
与心升起的有数不清的现象。
生气，担心，欲望以及幻象都是一些粗重的现象。
它们使得心变得疯狂，而心把它们当作自我。
实际上它们不是自我，但是人不知道，它们只是心的现象而跟随它们而行动，知道各种现象导致自我的感觉升起。
但是当知道看到它们，人理解它们只是心的现象并可以放下。
总之，身体就像由两个东西组成，肉体和心。
到此，人知道如何区分身与心。
人可以清晰的知道身与心的关系。
这可以称为内观智慧的升起。
它是真实清晰的实现。
真相绝不欺骗。
这点可以作为一个普遍的标准，老师不能欺骗学生而学生不能欺骗老师。
无论谁达到这种境界，不管国籍、语言，他都会看到这个。
看到这点，就不再有问题，不再有疑惑。
人就此放下。
当我们睁开眼睛，我们看到各种东西，我们看到石头，树木，蛇在爬。
看到很好，如果我们看不到，就很危险，但当我们看到我们就安全了。
但是通过眼睛的看到仍然是欺骗性的，因为它不是真实的。
真实不会欺骗，相反，它使人解脱。
在真实中具有安全：
看到就是不再有包袱。
当觉性看到身是一个痛苦的组合，它会尝试一种哀怜身体的感觉，因为身体不知道任何东西，它只是尽责。
它告诉我们危险的信号，比如说热和冷，这样我们就可以采取行动。
我们以前不是这样看的，所以我们想我们很热和我很冷。
但是现在我们看到身，所以我们知道如何解决问题。
身体本身就是苦，它是苦的组合。
人必须呼吸，吞咽和流口水，眨眼睛，站立，躺下，吃，洗澡等等。
当我们给它更多的工作，如吸烟，肉体的负担更重了，我们使它承受更多的苦。
心也是这样的，当我们愤怒，我们给身体带来更多的苦。
这是一种从两方面都是作用的压迫，从身体和心的两个方面，这种身与心的关系不是合适的。
当知道或者观察的状态，平静升起。
身和心以正确的方式相互作用。
以前，我认为我没有苦，因为我没有做什么坏事，这是因为我们不知道苦是什么，这样想的人就像是一个疯子，对自我疯狂。
所以，过去，我不理解自己。
就像，拥有或者成为什么，和相信自己的念头都是危险的，因为人会认为这样想是好的，但是他们没有看到要解决的问题，他们假设事物就是这样或那样的。
一个人通过念头知道，一个人通过念头产生，一个人通过念头看，一个自我产生和维持，当这个人没有与当下接触。
当我们接触到的事实与我们的想法矛盾的时候，我们没有走出苦的方法，没有走出在过去形成的想法的方法。
如果人知道身和心的苦，他会理解他们确实是苦的蕴含。
痛与病是身的现象，这被称为身的病。
愤怒是心的现象，这被称为心的病。
当我们不知道这个，我们执着与各种事物并在心里产生苦，如爱，恨，愤怒，欲望和幻象。
当我们从这些身和心的病中觉醒，我们看到身和心的苦。
就像觉性打开了大门，我们看到了，觉知就像眼睛。
以前，我们眼睛闭着没有看到，只有迷惑于各种现象，但是现在观察的品性升起，因为有觉知。
这就是训练自己，这就是我训练自己的方式，这是人们的真实的向导。
它使人们看到身与心的假名：
如名声、拥有，财富，儿童，丈夫，妻子，土地等等。
这个世界充满了各种物质和心灵的对象，无论是内部还是外部都是假名。
人清晰的看到这些。
就像是智慧看到这些都是身与心的假名，身与心的病，RUPADHAMMAandNAMADHAMMA.以前，我们没有看到这些状态，这样我们就陷于这些现象。
知道假名使人知道正道。
过去，我会追逐这些东西：
迷信，诗歌，歌曲，我相信仪式。
这些东西有些会使我感觉恐惧，有些使我感觉到勇气、疑惑、快乐或悲伤。
但最后什么也没，因为本来就什么也没有只是假名。
有些东西很可爱而有些不是，而这都会改变，我们会一直追逐它们。
当我看到身和心以及假名，我感到轻松，这不是普通的看到，但是当你看到，苦消失了。
这种粗重的苦，如由于愚蠢，幻象带来的苦，真正的消失了。
就像完成了研究，人能够读和写，他不再执着，拥有足够的知识并能够承担责任。
我所谈论的是一个普遍标准，它是一个固定的模式，就像数学公式：
2x5=10,而不是11。
当这些知识升起，人知道别人所说的，他知道他所看到的对象，只有知道和快乐，这就是内观。
因为人现在有了看到法的眼睛。
看很有趣，无论是什么，他立刻看到。
无论是物质还是精神现象，无论是内部还是外部，无论是身还是心，人立刻知道并立刻放下。
以前，当心与事情接触，会在心中掀起涟漪。
现在心不再涟漪。
想法，对象与心接触并被释放。
在我还是一个俗人的时候，我在树林里修行。
我必须使用一个附近寺庙的木头平台，我还买了一个塑料布，建一个盖子。
破碎的僧衣被当作墙，因为在七月很多雨。
在我练习的时候，有些人告诉我应该理解身心，因为他看到我练习了很长时间而没有理解。
有些人只练习了一周，就说理解了。
但是我练习了2周，还不知道。
我心想：
我必须自己看到，我不想只是记住别人的语句，而是通过我自己思考来发现。
这是隆波田的教导，他教导修行并自己看到。
接着，我想，隆波田常说他曾对寺庙做了很多捐助，包括修建了一个大堂。
但是我是一个穷人，我没有做过这个。
我也许没有机会见法。
这些想法使我感到自卑和怀疑。
然后，我想，但我做过很多好事，也许比不上隆波田，但是我做过功德，修建僧侣的小屋，而且我不是一个坏人，我没有任何邪恶的污点。
我总是很有道德，因为我的父母都是佛教徒，他们教导我做好事，而且这就是我一直做的。
而且我研究巫术，我必须保持戒律：
我不赌博。
我的性格就是这样。
这样反思使我感到自豪，因为我不是一个邪恶的人，但是为什么我无法见法？
我问隆波田：
有什么修行者在修行之后没有得到任何知识的吗？
隆波田说：
这从未发生过。
看上去我会是第一个，因为过了两周，我还没有知道任何东西，我说。
隆波田走过来抓住我的手。
我说：
你做了功德和捐助，但是我没有做那么多，我想我还没有那种功德去知道。
他回答说：
没关系，别担心。
你在真心的练习吗？
我说：
是的，师父。
隆波田说：
在这儿练习一个月？
你一个月的工作能赚多少钱？
我回答说：
大概1000泰铢，那是我是一个雇工，做房子的门窗。
这一个建筑工作，熟练工，我一个月最少能得到1000泰铢。
接着他说，如果你在这儿练习一个月还没有得到任何知识，我会给你1000泰铢。
我向你保证。
但是你必须认真的练习。
从那时开始，我努力的练习。
在那些修行的日子，我有的时候会陷于指责某些僧侣，因为我看到他们在玩和说笑话，有的时候他们会让我出去找竹笋尖和爬树摘果子。
我问自己：
这是所谓的修法吗？
它使我想离开，但是在我心里谴责自己之后，我不再看别人。
相反，我只看和听隆波田的。
我不再关注他人自找麻烦了。
因此，我下定决心去培养觉知和培养觉性。
在修法20天不到，我有了体验许多知识升起。
当以正确的方式修行，它简单的就像把一个圆石头滚下山。
但是以错误的方式就像把一个石头滚上山。
错误的方式就像是负担，有许多不喜欢的东西，人不断的想起它们。
一个人就像一个疯子一样思考，判断，喜欢和厌恶，这使人无法得法。
培养觉性或者觉知不是什么思考。
想法，人必须通过修行来知道。
过去，我是一个巫术治疗师，背诗和唱诵。
当我建立觉性之后，这些东西就像脱落了。
我再也不做这些。
放弃这些没有一丝的不愿。
对于仪式不再有愚蠢，幻象，和执着，以后在我的心中再也没有巫术。
过去，我认为自己是一个巫师，能够治愈患者。
重复的念诵一首强大的歌曲，知道一个的身体膨胀起来好像要碰到墙。
这时候念诵停止了。
为了把这个做好，必须经常背诵，诗歌的魔力依赖于念诵，依赖于精神力量。
有的时候，我要追逐鬼魂，我用一把剑砍掉它们的头，发出巨大的响声。
我为许多人做过。
当我建立了觉性，我停止了这一切。
我在练习，隆波田进来，问我怎么样，我毫无畏惧的说：
我现在知道身与心了。
隆波田说：
如果你通过这个方法理解了，那么继续努力，试着跟上念头，观察它。
如果没有念头，就观察动作。
当念头升起，要当场看到。
隆波田教导我与念头一起，带着觉知观察身与心，观禅和看到苦，身与心的苦，看到物质和精神现象，看到身与心的假名。
当念头升起，不应该给它优先权。
人应该尽责去观察身与心的活动。
不应关注那些自己升起的念头。
培养觉知，当念头升起，当能够及时觉知，就不会执着于升起的念头。
因此，培养觉知是我们的责任，一个人培养越来越多的觉知，最后突然能够赶上念头。
就像一个人打开大门，就在念头就要出来的时候，碰上它。
我们就等在门口，念头一出来，哐当，我们立刻知道了。
就像是奇迹，念头无法再发展。
这使人能够看到念头的混乱，看到苦的源头。
这不是普通的知识，就像是在电闪雷鸣之际发生。
我确实清楚的看到了念头，之前，我们被念头所推动，而这是苦的起因。
我们随着念头游荡，而迷失其中，由于念头，我们没有自由。
比如说，一个念头升起，人变得害怕，开始想到一些东西，走神，污秽和渴望升起。
在此之前，我们看不到这些。
当我和隆波田一起修行。
我清澈的看到思想的形成是多么邪恶。
就像一个狗追逐一只鹿，我们可以跟随和跟上那些欺骗的东西。
就像一个玩把戏的人，他们通过愚弄别人为乐，一旦我们看清他们的行为，我们能够跟上他的把戏，我们就知道其实没有什么。
他们无法欺骗那些知道是怎么回事的人。
有两种念头：
1无意识的思考，它是幻象，它使人迷惑，在此之上会导向错误的道路。
2有意识的思考，不要担心，一个人有意识的思考某个东西，利用思考并解释思考，然后就结束了。
有意识的思考是清澈的，它使人理解功德，恶性，以及地狱，人清晰的体验到这些东西。
我可以百分之百的保证，理解了这些，人就关上了通往地狱的大门，他是一个真正的人。
过去，我只是一个人，因为我看不到假名，我看不到身与心。
但是当我们能够跟上念头，我停止成为仅仅是一个人，我比以前有更多快乐，我不再像以前一样玩耍，就好像是达到彼岸。
如果以商业作比喻。
我好像是一个钻石商人，然后得到很多钱。
以前我像是一个丝绸商人，混乱不堪，而我只得到一点点的钱，一点点的快乐和功德。
我以为我可以通过他人或者其他活动得到功德,其实只是想象。
看到念头就会发生转变，走神变得不可想象。
看到念头使人改变行为，我清晰的看到这一点。
看到念头，就停止了粗重的行为。
那些不正确的东西消失了，就像是玩保龄球，王倒了，其他的跟随倒下。
苦可以比喻为树上的果子。
当我们晃动树干，果子落下，但不会全部落下。
愚蠢，粗重形式的苦和愤怒，欲望和幻象都受到影响，但不是很多，它们只是晃动。
成为一个真正的人意味着德性，当有了德性，就有了正常，就有了平静。
三摩地是指有序的心，有了秩序，就没有混乱，心变得驯顺。
智慧是指知道所有，知道如何自己解决问题，如何解放自己，如何避免堕落，如何避免陷落于各种现象而自由。
这是我所知道的，从此我也理解了其他的东西，如天使，成为一个天使就是拥有一个德性的心，不敢去想和做坏事。
我理解了佛教，我理解了三法印（无常，苦，无我）看到身与心，看到身与心的现象，看到实相，就像有了魔眼。
看到所有的这些都是无常，就像看到一个放下身与心的现象的地方，而以前人是执着于这些的。
心变得干净，因为没有垃圾在上面，没有了爱，悔，怒，苦，有，失，赢和输的污秽。
心的状态可以称之为，看到三法印。
功德就是拥有一个向上心，宗教存于我们自身，邪恶要从身、言和心中去除。
如果一个还是想，说和做坏事，通过背诵咒语而在三宝中躲避是没有用的。
我以前不知道这些，我认为念头是精细的，无论想什么，别人是看不到的。
但是当我看到，我知道无意识的念头是粗重的，肮脏的，因此，我不敢去想。
想都不敢想，那么他会怎么说和做呢。
这就是天使，因为他培养了一个内部的天使。
这就是人能够真实看到的天使是在心中升起的，就是害怕邪恶，不敢做那些恶行。
至于那些传统的天使，他们是指那些快乐和轻松的国王或大人物。
回顾以前的状态，从看到身与心以后，就像是身与心鼓励我们，它们不远离我们。
三法印不远离我们，它们就像是一堆储备，或者是体育运动中的后备运动员。
换句话说，他们是一支军队。
看到这些状态，给了我们鼓舞。
人了解，看到和理解三法印，好像它们时刻跟随着我们。
成为阿罗汉是指一个纯粹的心，当人进入了通向涅槃的溪流，天使会鼓励你。
只有真正的人才能够达到中道，修行的成果以及涅槃。
因此，真正的人是被认为最高贵的存在。
经典中说出身为人是一个巨大的收益，在那个成为真正的人的状态，心达到很高的状态。
这不是仅仅有两条胳膊，两条腿和一个头在肩膀上。
这不是唯一的，因为恶鬼，巨人和饿鬼也是这样的。
当时修行达到这个境地，可以称为真正的人。
来到机场肯定会有些方便的设施。
走到门前，们就自动开了，不需要自己动手。
上去，传送带会帮助你携带手提箱，不需要自己携带。
四面佛并没有四张脸，它是指四种特性：
仁，慈，同情的快乐以及平和。
当我理解了这点，它使我想到那些还没有达到的人。
我想到我的父亲，我的父亲已经死了。
我想到我的母亲。
好，我要教我的母亲，我要教我的兄弟姐妹。
我所说还不是全部，但是如果一个人真正的研究和修行，他会知道很多东西，疑惑会消失。
它使人看到错误和正确，这被称为觉悟。
从一个人变成一个有德性的真正的人。
训练和练习直到觉悟给你足够的有关天使的理解，理解四面佛，理解功德，定，慧，宗教，功德，恶行和佛教。
不再有疑问，即使是有关未来，鬼魂或其他任何东西。
心变得稳定，不再执着于仪式：
所有的东西都有了结论，停止寻求老师。
佛陀的教导说要与明智的人而不是傻瓜在一起，是指要与自己在一起，与自己的身与心在一起。
热爱父母是指不做坏事和惹麻烦。
尊敬老师不是仅仅鞠躬，而是要保持善性。
不要试图在外面寻找天使，他们存在于我们的内部。
三宝存在于我们。
一个好人尊重他自己。
当一个人对着佛像鞠躬，不要对那些水泥，砖块和石头鞠躬，它们只是假名。
知道高贵，就是要有一个高贵的人在心里，就是说，一个有德性的心，一个纯粹的心。
古人语：
邪恶的心就是鬼魂，正确的心就是高贵的人。
有一次，有40到50人和隆波田一起修行。
有些人有各种反应，有些人哭了。
我从未有过这类问题。
即使有些景象产生，我会看到和理解它，就像是眼睛，看并如实的看到。
比如说，看到蚊子到处飞，看到蛇爬过来，看到刺。
看到森林中草木繁盛的小道或者是清理过的小道。
看到心中的共同点：
知道如何去做，再也没有疑惑。
对于佛陀的教导不再有疑惑，对于高尚的人的教导不再有疑惑，不再对假名，实相，景象，以及定禅和观禅有疑惑。
一个人平静的体会不再有波动，不再四出搜寻。
拥有了足够的知识，立刻能够放下邪恶，做哪些需要做好的东西，在我们的身与心。
看到心与潜伏的念头，是完全的觉知教导我们，它把这些带到我们的面前，这就是足够的知识和理解。
曾经，我和另外一种禅定方法的老师一起授课，那个老师教导要在心中建立一个图像，但是那群修行者已经有了觉知的人，是觉知的，他们没有想象一个图像，他们不执着于一个标记。
他们不拘泥于任何仪式。
如果仪式结束了，他们就停止了。
他们停止寻求那些教导觉知之外的老师，因为真实的东西就在那儿。
人认同于那些心中已有的特性。
如果你关爱你的小孩，丈夫或妻子，那么就不要为自己制造苦，不要成为一个坏人。
如果你是一个坏人，你会受苦，你的父母担忧，他们会因为我们而有问题。
爱小孩和妻子不只是念头的问题，人需要正确的行为，不要成为一个制造麻烦的人，而这些都依赖于自己，宗教就在我们自身。
当我们是好人，我们怎么可能会做坏事，到牢里去。
法律，监狱，警察，军队和武器的存在都是因为有坏人。
如果没有坏人，我们为什么还要这些？
为什么还有军队和警察？
为什么还有监狱？
如果我们表现良好，我们不压迫自己，我们怎么会给别人带来麻烦？
希望你们真正的看到和实现这一点。
有些人曾经和我一起练习，我不知道他们理解了什么，他们修行似乎知道了法，但是他们的行为，言论和方式看起来不是。
就像是到小学，没有得到好的成绩，不会读。
他不能继续升级，他必须留级，因为他的行为表明还有很多东西他不知道。
这就是所谓的，没有得到好成绩，他们没有发现正道，所以不能继续。
如果他发现了，他不会回头。
看到三法印，就可以升级了。
不再迷惑于假名的形式。
可以以好的方法解放自己。
人围绕和沿着正确的方向，指向灭苦。
持续的练习。
练习似乎变短了，不再像以前一样困难。
之前，身体的引动是一件事，心的思考是另一件事。
似乎看到念头的人将会把事情放下和解决问题。
但是现在，我不需要解决任何问题，只是观察，所有的东西都消失了。
观察的状态意味任何东西升起的时候观察，只是观察，继续，持续下去。
因此，我能够理解，我看到这就是克服苦的道路，这就是精神生活的方式。
看的状态不会受到任何东西污染，因为人不会牵涉其中，只是观察。
因此，不涉及其中，就可以通过一种纯粹的看的方式随时间而行。
中立状态意味着不陷落于快乐和痛苦。
只是看，看到快乐，看到苦受，看到知道，看到不知道，看到平静，无论发生什么，看到什么。
看到自己的内部和外部，不迷惑于它们。
即使是他人虐待，谴责和称赞我们。
我们只是观察所发生的。
无论是冷、暖，饿，都只是观察。
观察的状态使人非常灵活，使人能够前行。
达到这个状态，人具有非常高的灵活性。
就像是在一个废弃的路上开车，不需要太注意。
但是在一个不是废弃的道路上，有很多人的道路上，就可以立即使用觉知和智慧，不逃离社会。
就像开车在城市，你知道什么是高架，什么小道，知道红绿灯，知道交叉口，立刻左右的事情。
这带来安全：
观察的状态不会执着，不会有事故发生。
是有精神事故的，比如说，想到什么东西，就是一片混乱直到情绪升起。
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