中国文化概论名词解释剖析.docx
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中国文化概论名词解释剖析
中国文化概论（名词解释）
1.广义的文化：
（1）指的是人类在长期的历史发展中共同创造的并赖以生存的物质和精神存在的总和。
（2）分为物质的、精神的和制度的三个方面。
2.狭义的文化：
（1）又称人文文化。
（2）指社会的意识形态，即人类的精神创造，它着重人的心态部分。
（3）如文学、艺术、教育、科学等等。
3.文化产品：
（1）有广狭二义之分。
（2）广义的文化产品指的是人类创造的一切提出供给社会的可见成品，既包括物质产品，也包括精神产品。
（3）狭义的文化产品专指精神产品。
（4）纯粹实用的生产工具、生活器具、能源资材等，一般不称为文化产品。
4.文化内涵：
（1）指的是一些不属于狭义文化的事物中所具有的人文特性。
（2）平时所说的筷子文化，扇子文化等等是针对所指称事物的文化内涵现时言的。
5.文化现象：
（1）指人类文化发展过程中呈现出的某种外部状态和联系。
（2）其特点有个别、具体、可直接观察和经验性等。
6.文化事象：
（1）当一种现象以同样的形式反复出现时，其中就含有规律性，成为某一历史时期、某一国家（民族或地域）文化发展中带有典型和标志作用的事情，这些现象称为文化事象。
（2）它是人们对现象的感受上升到理性概括的认识产物。
如行业禁忌、建安风骨、原始巫术等。
（3）它具有类型性和文化变异性的特点，文化事象的功能具有时代性。
7.文化思潮：
（1）某种文化观念及与之相关的文化事象，在某一特定时期，在一定的背景下，对社会产生广泛影响，为多数人所赞同和奉行，形成一种潮流，称作文化思潮。
（2）梁启超认为，汉代的经学、隋唐的佛学、宋明的理学清代的考据学等，都可以看做是时代思潮。
8.文化政策：
（1）指一定时代，一定的社会条件下，行政机构对文化领域的问题所颁布的相关规定和对策原则。
（2）针对少数民族发展的民族政策、文艺政策、宗教政策、语言文字政策等等，均属于此。
（3）正确的文化政策能促进和推动其发展，反之，错误的文化政策能阻碍和破坏其发展。
9.上层文化：
（1）指宫廷文化与上层文人所创造、拥有的文化。
（2）它的传播一般是以文字典籍为媒体的。
10.底层文化：
（1）又叫民俗文化、民间文化。
（2）指不依赖于统治阶级的广大人民及其精英人物所创造、拥有的文化。
（3）它的传播主要靠口头传承。
11.民族文化：
（1）指各民族在其历史发展过程中创造和发展起来的具有本民族特点的文化。
包括物质文化和精神文化。
（2）不同的民族都有自己不同于其他民族的文化。
（3）不同民族的文化在发展中都具有鲜明的民族特色和地域特色。
（4）民族文化反映该民族历史发展的水平。
12.国别文化：
（1）它是以国家为划分文化的社会依据，多民族国家的文化就是在统一的国家内民族共同体的文化。
（2）它以某一国家特有的历史与国情为基础。
13.传统文化：
（1）指的是以中华文化为源头、中国境内各民族共同创造的、长期历史发展所积淀的文化。
（2）它是针对文化的传承而言的，并不局限于古代，而是不断丰富又不断增长的人文精神的总和。
14.文化传统：
（1）指的是贯穿于民族和国家各个历史阶段的各类文化的核心精神。
（2）它是历史传承的产物，有一定的稳固性和延续性。
（3）文化精华对社会发展起积极作用，文化糟粕对社会起负面作用。
15.旧石器时代：
（1）指人类以石器为主要劳动工具的早期时代。
（2）从距今260万年延续到1万多年以前，那时还没有农业，人类依靠采集坚果、浆果和种子来维持生存。
（3）在旧石器时代，人类首次创造了艺术。
他们用描绘动物和狩猎场景的岩画装饰山洞。
他们还开始捏制动物和孕妇的泥像。
16.新石器时代：
（1）新石器时代在考古学上是石器时代的最后一个阶段，大约始于距今1万年左右，结束于距今4000年左右。
（2）这一名称是英国考古学家卢伯克于1865年首先提出的。
（3）一般认为新石器时代有三个基本特征：
一是开始制造和使用磨制石器；
二是发明了陶器；
三是出现了原始农业、养畜业和手工业。
17.仰韶文化：
（1）新石器时代中期文化，因最早发掘的河南省渑池县仰韶村遗址而得名。
（2）时间在公元前5000年到公元前3000年间。
（3）以彩陶文化最为著名，那时已出现农耕业萌芽。
18.龙山文化：
（1）新石器时代晚期文化，因首先发现于山东省章丘县龙山镇而得名。
（2）时间在公元前3000年到公元前2000年间。
（3）以黑陶文化最为著名。
（4）有初具规模的农业定居场所，农器具制作趋于精细，还有宗教祭祀的遗址。
19.三皇五帝
（1）是中国在夏朝以前出现在传说中的“帝王”，是中华上古杰出首领的代表。
（2）从三皇时代到五帝时代，历年无确数，最少数千年。
（3）“三皇”人物极不确定，但他们的共同处都是文化发明者，如神农氏发明农业，有巢氏发明居室等。
（4）“五帝”人物有相当的确定性，指黄帝、颛顼、高辛、尧、舜。
尧、舜。
（5）五帝传说并不完全是后人的向壁虚构，它映现着某种历史真实。
20.二里头文化：
（1）二里头文化是中国青铜时代的文化，是夏文化的重要遗址。
（2）该文化以河南省偃师市二里头遗址命名，年代约公元前21至公元前17世纪。
（3）二里头文化分布于豫西晋南，遗址中发掘出青铜器，玉器等礼器，祭器，还有大型宫殿的基址；此外还发现了少量非正常死亡者的乱葬境，乱葬者可能是战争俘虏。
这些都显示夏已初步进入国家阶段。
21.羲和敬顺昊天：
传说尧曾命羲和到四方去测量一年的四季的至点，将一年确定为366日，并“以润月正四时”，以便“敬授民时”。
22.敬授民时：
（1）上古时期，人们按着时节的序列敬奉上天，日月星辰运行中任何反常现象，都会引起人们恐慌。
（2）然而在对“天序”的尊奉、恭敬之中，有着古代天文学科学实践活动。
（3）人们在虔诚的宗教心态下，包含有把握农时的努力。
（4）简言之，指将历法付予百姓，使知时令变化，不误农时。
后以之指颁
布历书。
23.分封制：
（1）西周建立后，把大批同姓贵族和异姓亲信赐封到各地建立诸侯国家，史称封建；所形成的社会制度，就叫分封制。
（2）分封制的实施主要在周初，以后陆续也有，一直到晚期的宣王朝。
（3）该制度的实施目的是捍卫周家天下。
24.二王之后：
周武王为了巩固周家统治，在分封诸候的同时，还把部分商人的后代封到宋国，把夏朝之后封到杞国，所以称为“二王之后”。
25.西域：
（1）分狭义西域和广义西域两种。
（2）狭义西域指新疆地区，天山南北，汉时分布着大小36个国家，文明水准相当高。
（3）广义西域，除新疆外还包括中亚、印度、伊朗、阿富汗、巴基斯坦—部分。
26.丝绸之路：
（1）丝绸之路是横贯欧亚大陆的东西方交通要道。
（2）从西汉武帝派张骞出使西域到东汉明帝派班超出使西域，打通了通往西域各国的“丝绸之路”。
（3）这条路不仅交流着物质，也沟通着中外的文化。
（4）中国文化经西域传到中亚乃至欧洲，异域文化如音乐，舞蹈等大量传来，特别是佛教的东传，更是打通西城最明显的结果之一。
27.征辟：
（1）这是汉代高级官员选用属员的制度，也是汉代征集贤士为官的一种方法。
也叫“公府辟士”、“辟除”、“辟召”。
（2）主要包括皇帝征聘和公府、州郡辟除两种方式。
（3）这是一般庶民入仕的常途，始于西汉，盛于东汉。
（4）其积极作用是地方官员有相当的自主权，消极作用是容易结成官员与僚属之间的私恩关系，以至于东汉末期形成地方割据的局面，不能不说与此有很大关系。
28.九州：
（1）它是中国的别称之一。
（2）古代中国人将全国划分为九个区域，即所谓的“九州”。
（3）九州制只是当时学者对统一后的中国的规划，是一种政治理想。
29.茂才：
（1）即秀才，后汉时为避武帝刘秀名讳，改秀才为茂才。
（2）汉代选拔官吏的科目之一。
30.孝廉：
（1）是汉代选拔官吏的科目之一。
（2）孝廉即孝子廉吏，为士大夫仕进的主要途径。
（3）被举的人一般是州郡的属吏和经学儒士。
（4）举孝廉后，有的做地方县的令、长、丞以至州郡一级的太守、刺史，更多的则是到中央做郎官。
（5）是明清两代对举人的雅称，习惯上俗称为“老爷”。
31.贤良方正文学：
（1）汉代选拔官吏的科目之一。
（2）始于武帝时，简称“贤良”或“文学”。
西汉后期，儒生往往借此取得出身。
（3）目的是广开言路，每当有天灾时，便多有此科，意在选出那些能“究天人之际''的读书人，对朝廷有所明示。
32.文景之治：
（1）文景时期，重视“以德化民”，当时社会比较安定，使百姓富裕起来。
（2）到景帝后期时，国家的粮仓丰满起来了，新谷子压着陈谷子，一直堆到
了舱外；府库里的大量铜钱，多年不用了，穿钱的绳子烂了，散钱多得无法计算了。
（3）历史上称这一时期的统治为“文景之治”，即小农发展的黄金时期。
33.重本抑末：
（1）这是重农主义为保护小农而打击工商业的一种国家观念。
（2）“本”指农业，“末”指工商业。
把重农主义（本）抑制工商业（末）作为国策，即重本抑末。
（3）小农是王朝统治的基础，富豪之民兼并土地即意味着国家基础的丧失。
因此，抑制末业与其说是保护小农，不如说是捍卫皇权。
（4）认为重农必须抑商和禁末，以保证农业部门的劳动力和农民的生产积极性。
这些对巩固封建制度起了积极作用，但随着社会经济的发展，消极作用日益增加。
34.独尊儒术：
（1）公元134年，汉武帝接受董仲舒《天人三策》的建议，罢黜黄老百家之言，独尊儒术。
（2）该思想主张去除“清心寡欲”的无为思想，掺杂道家、法家、阴阳五行家的一些思想，是一种与时俱进的新思想。
（3）好大喜功的汉武帝要“兴太平”，就要制礼作乐，要“改正朔，易服色”，要举行封禅大典，大兴繁文缛节的建置，而儒学最能符合这种要求。
（4）它维护了封建统治秩序，神化了专制王权。
因此儒家思想正式上升为国家的统治思想，一直延续了两千年。
35.永嘉之乱：
（1）晋末八王之乱时，成都王司马颖招引匈奴贵族刘渊作外援助战，刘渊就以“赴国难”的美名，长驱直入，攻城掠地，蹂躏中原。
（2）晋永嘉二年（308年），刘渊在山西平阳称帝，国号汉。
（3）永嘉五年（311年），刘渊率军攻陷洛阳，俘虏晋朝皇帝，史称“永嘉之乱”。
36.十六国：
（1）又叫五胡十六国，是中国历史上的一段时期。
（2）西晋之后，初期进入内地的少数民族纷纷建立政权并且相互征伐，先后替代，共有十余个政权，史称“十六国”时期。
37.玄学：
（1）玄学是魏晋时期用老庄思想糅合儒家经义的一种新的哲学思潮。
（2）开创人是曹魏的何晏，王弼。
（3）他们主张“贵无尚虚”，其取向基本在调和儒道、关心理想帝王人格问题，大体仍不离济世之道。
（4）稍后的嵇康、阮籍，他们厌恶司马氏以道德的“名教”欺世，于是标举“自然”大唱反调，在行为上更放纵，不守礼法。
（5）西晋立国后向秀，郭象屈从于司马氏，著文否定嵇、阮的主张，使玄学成为西晋统治及门阀利益服务的思想工具。
38.清谈：
（1）这是魏晋玄学之风的一个重要现象，是士族交际中的风雅。
（2）“清谈”就是辩论演讲，它和现代演讲的共同点是要求有新异的观点。
（3）清谈时谈士手持廛尾一主一客，主者称述自己的意见为“通”，客方
起而论难为“难”。
（4）“清谈”的方式，绝大多数属于口谈。
而就口谈而言，又有几种方式：
一是两人对谈，即所谓主客对答；
二是一主多客或一客多主。
不过主客双方都以一人为主，其余者可以插言；
三是“自为主客”。
当别人对问题都无高见可抒时，某人可以就此问题自己设疑，自己解答，以发表他的高超的见解。
（5）清谈在辩理时很讲究言语简洁，切中要害。
一“通”一“难”下来，有时分出胜负，有时各自言之成理，持之有故，有时则需要第三方出来作总结。
（6）士族名流相遇，不谈国事，不言民生，后泛指不切实务的谈论。
39.般若学：
（1）它是魏晋南北朝时佛家教义流行的前期阶段。
（2）它是关于佛教义理的一门学问，它主要依据《般若经》而成立。
（3）它是佛家“空宗”的理论，强调以“空观”看世界。
（4）代表人物早期有道安，之后有鸠摩罗什及其学生僧肇。
40.涅槃学：
（1）它是魏晋南北朝时佛家教义流行的后期阶段。
（2）它主要讲成佛的问题，如何成佛、成佛的理据及成佛的阶段等。
（3）它是佛教理论的重要组成部分，是中国佛教哲学的重要学说。
（4）代表人物是鸠摩罗什的中国学生道生。
41.《神灭论》：
（1）该书由南朝齐、梁时期唯物主义无神论思想家范缜所著。
（2）佛教讲因果报应，讲三世轮回，范缜则本着道家自然主义的哲学观反驳佛教，主张形尽神灭的无神论。
（3）该书有力地斥责了魏晋时期盛行的宗教佛学思想，让人们认识到了神的本质，有助于人们反对愚昧的迷信思潮。
42.鸠摩罗什：
（1）他是印度籍的僧人，在西域成名。
（2）他来到中国时正值十六国的后秦时期。
（3）政府在长安为他专门设立道场从事经典的翻译和讲解，他是东晋时后秦的一位高僧，译经家。
43.社稷：
（1）社稷即是国家。
（2）“社”指土地神，“稷”指农作物之神后稷。
（3）古代国家的国君都祭社稷，后来就用“社稷”代指“国家”。
44.区域社会：
是指个人与群体取得社会化资格的文化认同单位。
45.“荫子”制度：
（1）这是宋代—种特殊的补官制度。
（2）凡文臣到一定级别的都可以享有子孙补官的特权。
（3）它不仅“荫”同姓子孙，也可以“荫”异性亲戚。
46.租庸调制：
（1）这是唐前期以均田制的推行为基础的赋役制度。
（2）具体内容是：
a由于唐初统治者手中掌握大量无主荒地，政府将这些土地按规定分配给成年男女；
b受田农民按一定比例向政府交纳租税（租）及乡土所产的绢、帛若干斤、尺（调）;
c并无偿地为政府服役若干时日，不服役则折交相当的绢布（庸）。
47.两税法：
（1）这是中唐时期制定的赋役制度。
（2）由唐德宗时代宰相杨炎所创立，它以夏、秋两次征税而得名。
（3）其核心内容是以一个家庭的财产状况和田亩数量为依据征收赋税，同时对茶、酒、盐等商品交易征税，改变以单一农业税为主的税收结构。
（4）新税法标志着一种王朝治国观念的变革，协调了中央与地方税利分割关系。
48.古文运动：
（1）是指唐代中叶及北宋时期以提倡古文、反对骈文为特点的文体改革运动，因同时涉及文学的思想内容，所以兼有思想运动和社会运动的性质。
（2）其主旨是为了恢复和发扬先秦、两汉散文质朴流畅的传统，使散文更适宜于叙事，说理和抒情。
（3）主要倡导者是唐代的韩愈、柳宗元，代表人物还有宋代的欧阳修、王安石、曾巩、苏洵、苏轼、苏辙，后称“唐宋八大家”。
49.新乐府运动：
（1）是由唐代诗人白居易、元稹等所倡导的一场诗歌革新运动。
（2）代表作家还有李绅、王建、张籍等。
（3）这类诗有三大特点：
自创新题，咏写时事，不以入乐与否为衡量标准。
（4）体现了汉乐府的现实主义精神。
50.王安石变法：
（1）王安石是北宋杰出的政治家。
在他担任宰相期间，企图以种种新的政治举措改变王朝“积贫积弱”的局面。
（2）他积极推行青苗法、均输法、市易法、免役法、农田水利法等，抑制大官僚地主和豪商的特权，以期富国强兵，缓和阶级矛盾。
（3）但由于保守派（旧党）的固执反对，新法推行屡遭阻碍，最终以失败而告终。
（4）变法本身体现了宋代士大夫以天下为己任的积极进取精神。
51.理学：
（1）它是北宋兴起的一门学问，从此至元明清，发展成为一种哲学思潮。
（2）它以阐发孔孟学说中天道性命内容为主，讲究成贤成圣。
（3）代表人物在北宋有周敦颐、朱熹、陆象山等。
（4）他们要复兴儒学，承认人性中有道德的根源。
成贤成圣就是要修养成一种成天地合一的“天地境界”，也就是本着一种大公精神去修身、齐家、治国、平天下。
（5）尽管在理学内部存在“重心”与“重理”的争论，但它在中国哲学史上地位特别重要：
一是持续时间很长，二是社会影响很大，三是讨论的问题也十分广泛。
52.色目人：
（1）意色目相异，异样相貌之人，是元朝时中亚、西亚、欧洲民族的统称。
（2）这是元朝统治下的四等人中的二等人，地位仅次于蒙古人。
（3）他们归顺蒙古人最早，所以，元朝政治深深打上了西域商人的烙印。
53.南人：
（1）就是南方最后被蒙古人征服的汉族和其他民族。
（2）这是元朝统治下的四等人中的最低下的一等人，即四等人。
（3）其地位最低，最受压迫和歧视。
54.回回：
（1）现在称回族。
（2）它是元朝进人中原的色目人，经过长期与内地其他各族人民的杂居，通婚以及文化上相互学习后，所形成的一个新的民族。
55.八思巴：
（1）八思巴是尊称，指西藏喇嘛教萨迦派的领袖。
（2）元世祖忽必烈奉他为国师，除“做佛事”，为皇帝及后妃传授佛戒外，并在宗教、文化等方面备皇帝咨询。
（3）朝廷又设宣政院，让八思巴管理全国佛教及西藏地区事务，加强了中原与西藏地区的联系。
56.儒户：
（1）儒户是元代独有的一种不分种族的户籍。
（2）它是根据宗教派别划分出的户籍，与佛教、道教、穆斯林、阴阳先生、萨满教巫师户同等级。
（3）这是同情汉族读书人的耶律楚材建议的，蒙古人尊重通神的人，立为儒户可以像佛、道户那样免除赋役。
57.一条鞭法：
（1）它是“两税法”的延续，是明朝大学士张居正实行税制改革的名称。
（2）其具体内容：
一是统一按田亩数量征收，简化手续；二是把徭役部分地摊入田亩，即根据人丁又依照田亩征收；三是除政府必须的米麦仍然交实物外，其余一律征银。
（3）它是封建赋税制度的一大变革，既减轻了农民负担，提高其生产积极性，又适应和促进了明朝中期后商品经济的发展。
58.摊丁人亩：
（1）它是“两税法”的延续，是清朝的一种赋税改革制度。
（2）“丁”指丁银，即人头税。
摊丁人亩即以康熙五十年的人丁银额为准，将丁银摊到人家所占的地亩中去征收赋税，实际是取消了人头税。
（3）因为康熙五十年以后出生的人口不纳税，在一定程度上刺激了人口的增长。
（4）该税法使得农民更牢固地束缚于土地，虽然稳定了地主经济，强化了一家一户的自然经济体系，但是却成为了资本主义萌芽发展的一道障碍。
59.孟德高维诺：
（1）他是元代来中国的天主教传教士，是天主教在中国传播的先驱。
（2）他是意大利人，在中国居住了30多年，翻译了很多圣经的经文和诗篇。
（3）他于公元1328年在北京去世，享年80岁。
据说，在当时有很多人尽管不是教徒，也自愿为他送葬。
60.关汉卿：
（1）他是元代杂剧作家，是中国古代戏曲创作的代表人物。
（2）他与马致远、郑光祖、白朴并称为“元曲四大家”，位于“元曲四大家”之首。
（3）他的生卒年不详，大都人。
他是个“蒸不烂煮不熟捶不破炒不爆响当当的一粒铜豌豆”。
（4）他的代表作有《窦娥冤》、《救风尘》、《望江亭》、《拜月亭》等。
61.王实甫：
（1）王实甫（1260年－1336年），大都（今北京市）人。
元代杂剧作家。
（2）他早年曾经为官，宦途坎坷。
他常在演出杂剧及歌舞的游艺场所出入，
是个不为封建礼法所拘、与倡优（当时的演员）有密切交往的文人。
晚年弃官归隐，过着吟风弄月，纵游园林的生活。
（3）他的代表作《西厢记》，在元代和明代就为人推重，被称为杂剧之冠。
62.马致远：
（1）马致远（1250—1324），字千里，号东篱，大都（今北京）人。
（2）他是“元曲四大家”之一，被尊称为“曲状元”。
（3）他的作品多以神仙道化为题材，反映对现实社会的不满和消极避世思想。
（4）其代表作《汉宫秋》写王昭君的故事，描写细致，曲文优美，曲作形象鲜明，意境高远，风格多样，豪放与清逸兼有。
（5）他的曲作扩大了散曲的内容，提高了散曲的意境，对散曲发展起了一定
的作用。
63.徐光启：
（1）徐光启（1562－1633），是明代著名科学家。
（2）他是个天主教徒，与西方传教土利玛窦关系密切，是中西文化交流的先驱之一。
（3）他在中国古代科技史上最重要的著作是《农政全书》，内容具有很高的科学价值。
译本有《几何原本》、《泰西水法》等。
64.利玛窦：
（1）利玛窦（1552－1610），天主教耶稣会意大利籍神父、传教士、学者。
（2）1583年来到中国居住，在中国颇受士大夫的敬重，尊称为“泰西儒士”。
（3）他是天主教在中国传教的开拓者之一，也是第一位阅读中国文学并对中
国典籍进行钻研的西方学者。
（4）他除传播天主教教义外，还传播西方天文、数学、地理等科学技术知识。
65.三先生：
（1）明末清初三大思想家王夫之、顾炎武、黄宗羲。
（2）他们提倡以史为鉴，提倡研究与结合现实，形成经世致用的思想。
（3）王夫之代表作《船山遗书》，顾炎武代表作《日知录》，黄宗羲代表作《明夷待访录》。
66.文字狱：
（1）清朝统治者迫害知识分子的一种冤狱。
（2）多发于康、雍、乾三朝。
康熙时期的文字狱主要针对那些有反清复明思想的人物及著作。
在编纂《四库全书》时，从搜集来的图书中，发现了大量对清朝统治不利的东西，于是故意从作者的诗文中摘取字句，罗织成罪，文字狱更加残酷。
（3）文字狱是使清朝的知识分子走向纯而又纯的学术研究的重要原因。
67.乾嘉学派：
（1）乾嘉指清朝乾隆、嘉庆年号。
（2）清朝实行文化高压政策，为使知识分子不问政治，走纯学术研究道路，让学者对传统的经史文献进行考订、校勘、辑佚、注释，由此在乾嘉年间考据文学大盛，被称之为乾嘉学派。
（3）乾嘉学派的主要创始人是明末清初的大儒顾炎武及其钱大昕、段玉裁等。
（4）该学派对于研究、总结、保存传统典籍起到了非常积极的作用。
68.王阳明：
（1）王守仁（1472~1528），自号阳明子，世称阳明先生。
（2）中国明代最著名的哲学家、教育家、军事家、文学家。
（3）因为他把“心”当作宇宙万物之本，所以，他的理论被称为“心学”。
心学的宗旨是“心即理”、“知行合一”、“致良知”。
也就是说，只要注意自己的内心修养，即可达到“与天地万物为一体”的境界。
（4）这种理论，明中叶以后影响很大。
69.锦衣卫：
（1）是明朝所设特务机构，创办于公元1368年。
（2）锦衣亲军都指挥使司，简称为“锦衣卫”，雅称为缇骑。
（3）主要职责是掌直驾侍卫、巡查缉捕等。
（4）废止时间为公元1661年。
70.税监：
明皇朱元璋用于管理税务部门而特设的职务，类似于如今的税务所设有的某个岗位。
71.农耕自然经济：
（1）它是依靠种植农作物以自给自足的经济。
（2）产生于原始社会，原始农业产生后，自然经济就存在了。
（3）主要由自耕农经营，具有封闭性、狭隘性、保守性、自给自足性、对外界依赖较小等几个特点。
72.中国的生产经济文化：
（1）又称农业文明。
（2）相对于工业文明，它的出现较早。
（3）指在中国传统的农耕自然经济的基础上，所产生、发展和连续传承的一种社会文化形态。
73.中国农业经济的多元文化要素：
（1）中国的生产经济文化的基础，是农耕自然经济。
（2）除此之外，还有牧业，林业和渔业等。
（3）在我国历史上，农业文化与游牧文化的联系尤为密切。
74.农耕灌溉文化：
（1）它是生产文化的主要内容。
（2）农业立国，水利是农业的命脉，农耕为重。
（3）其思想体系对政治、经济、文化的繁荣，起到了促进作用。
在重视水利的地方，也出现了政治中心和文化中心。
75.二十四节气文化：
（1）它是我国劳动人民长期对天文、气象、物候进行观测、探索、总结的结果，是我国劳动人民独创的文化遗产。
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