愿您永具菩提心讲座.docx
《愿您永具菩提心讲座.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《愿您永具菩提心讲座.docx（7页珍藏版）》请在冰豆网上搜索。
愿您永具菩提心讲座
愿您永具菩提心!
昌缘居士
《初心修悟法要》
憨山德清
【一、如何修悟】
若论此段大事因缘，虽是人人本具，各各现成，不欠毫发。
争奈无始劫来，爱根种子，妄想情虑，习染深厚，障蔽妙明，不得真实受用，一向只在身心世界妄想影子里作活计，所以流浪生死。
佛祖出世，千言万语，种种方便，说禅说教，无非随顺机宜，破执之具，元无实法与人。
所言修者，只是随顺自心，净除妄想习气影子。
于此用力，故谓之修。
若一念妄想顿歇，彻见自心，本来圆满光明广大。
清净本然，了无一物，名之曰悟。
非除此心之外，别有可修可悟者。
以心体如镜，妄想攀缘影子，乃真心之尘垢耳。
故曰想相为尘，识情为垢。
若妄念消融，本体自现，譬如磨镜，垢净明现，法尔如此。
但吾人积劫习染坚固，我爱根深难拔，今生幸托本具般若，内熏为因，外藉善知识引发为缘，自知本有，发心趣向，志愿了脱生死，要把无量劫来，生死根株，一时顿拔，岂是细事。
若非大力量人，赤身担荷，单刀百人者，诚难之难。
古人道：
「如一人与万人敌」，非虚语也。
【二、修悟下手处】
大约末法修行人多，得真实受用者少。
费力者多，得力者少。
此何以故？
盖因不得直捷下手处，只在从前闻见知解言语上，以识情抟量，遏捺妄想，光影门头做工夫。
先将古人玄言妙语，蕴在胸中，当作实法，把作自己知见。
殊不知，此中一点用不着。
此正谓依他作解，塞自悟门。
如今做工夫，先要铲去知解，的的只在一念上做，谛信自心，本来干干净净，寸丝不挂；圆圆明明，充满法界；本无身心世界，亦无妄想情虑。
即此一念，本自无生。
现前种种境界，都是幻妄不实，唯是真心中所现影子。
如此勘破，就于妄念起灭处，一觑觑定，看他起向何处起，灭向何处灭。
如此着力一拶，任他何等妄念，一拶粉碎，当下冰消瓦解，切不可随他流转，亦不可相续。
永嘉谓：
「要断相续心」者此也。
盖虚妄浮心，本无根绪，切不可当作实事，横在胸中。
起时便咄，一咄便消。
切不可遏捺，则随他使作，如水上葫芦。
只要把身心世界，撇向一边，单单的的，提此一念，如横空宝剑，任他是佛是魔，一齐斩绝，如斩乱丝。
赤力力挨拶将去，所谓「直心正念真如」，正念者，无念也。
能观无念，可谓向佛智矣。
修行最初发心，要谛信唯心法门。
佛说「三界唯心，万法唯识。
」多少佛法，只是解说得此八个字。
分明使人人信得及，大段圣凡二途，只是唯自心中，迷悟两路。
一切善恶因果，除此心外，无片事可得，盖吾人妙性天然，本不属悟，又何可迷？
如今说迷，只是不了自心本无一物，不达身心世界本空，被他障碍，故说为迷。
一向专以妄想生灭心，当以为真，故于六尘境缘，种种幻化，认以为实。
如今发心趣向，乃返流向上一着，全要将从前知解，尽情脱去，一点知见巧法用不着，只是将自己现前身心世界，一眼看透，全是自心中所现浮光幻影。
如镜中像，如水中月。
观一切音声，如风过树；观一切境界，似云浮空。
都是变幻不实的事。
不独从外如此，即自心妄想情虑，一切爱根种子，习气烦恼，都是虚浮幻化不实的。
如此深观，凡一念起，决定就要勘他个下落，切不可轻易放过，亦不可被他瞒眛。
如此做工夫，稍近真切。
除此之外，别扯玄妙知见巧法来逗凑，全没交涉。
就是说做工夫，也是不得已。
譬如用兵，兵者不祥之器，不得已而用之。
古人说参禅提话头，都是不得已。
公案虽多，唯独念佛审实的话头，尘劳中极易得力。
虽是易得力，不过如敲门瓦子一般，终是要抛却，只是少不得用一番。
如今用此做工夫，须要信得及，靠得定，咬得住。
决不可犹豫，不得今日如此，明日又如彼，又恕不得悟，又嫌不玄妙。
者些思算，都是障碍，先要说破，临时不生疑虑。
至若工夫做得力处，外境不人，唯有心内烦恼，无状横起，或欲念横发，或心生烦闷，或起种种障碍，以致心疲力倦，无可奈何。
此乃八识中含藏无量劫来，习气种子，今日被工夫逼急，都现出来。
此处最要分晓，先要识得破，透得过，决不可被他笼罩，决不可随他调弄，决不可当作实事。
但只抖擞精神，奋发勇猛，提起本参话头，就在此等念头起处，一直捱追将去。
我这里元无此事，问渠向何处来？
毕竟是甚么？
决定要见个下落。
如此一拶将去，只教神鬼皆泣，灭迹潜踪、务要赶尽杀绝，不留寸丝。
如此着力，自然得见好消息。
若一念拶得破，则一切妄念，一时脱谢。
如空华影落，阳焰波澄，过此一番，便得无量轻安，无量自在，此乃初心得力处。
不为玄妙，及乎轻安自在，又不可生欢喜心。
若生欢喜心，则欢喜魔附心，又名一种障矣。
至若藏识中习气爱根种子，坚固深潜，话头用力不得处，观心照不及处。
自己下手不得，须礼佛、诵经、忏悔，又要留持咒心，仗佛密印，以消除之。
以诸密咒，皆佛之金刚心印，吾人用之，如执金刚宝杵，摧碎一切吻，物遇如微尘。
从上佛祖，心印秘诀，皆不出此。
故曰：
“十方如来，持此咒心。
得成无上正等正觉。
”然佛则明言，祖师门下，恐落常情，故秘而不言，非不用也。
此须日有定课，久久纯熟，得力甚多，但不可希求神应耳。
【三、解悟与证悟】
凡修行人，有先悟后修者，有先修后悟者。
然悟有解证之不同。
若依佛祖言教明心者，解悟也。
多落知见，于一切境缘，多不得力，以心境角立，不得混融，触途成滞，多作障碍。
此名相似般若，非真参也。
若证悟者，从自己心中朴实做将去，逼拶到山穷水尽处，忽然一念顿歇，彻了自心。
如十字街头见亲爷一般，更无可疑；如人饮水，冷暖自知，亦不能吐露向人，此乃真参实悟。
然后即以悟处融会心境，净除现业、流识、妄想、情虑，皆镕成一味真心。
此证悟也。
此之证梧，亦有深浅不同，若从根本上做工夫，打破八识窠臼，顿翻无明窟穴，一超直入，更无剩法。
此乃上上利根，所证者深。
其余渐修，所证者浅。
最怕得少为足，切忌堕在光影门头。
何者？
以八识根本未破，纵有作为，皆是识神边事。
若以此为真，大似认贼为子。
古人云：
「学道之人不识真，只为从前认识神。
无量劫来生死本，痴人认作本来人。
」于此一关，最要透过。
所言顿悟渐修者，乃先悟已彻，但有习气，未能顿净。
就于一切境缘上，以所悟之理，起观照之力，历境验心，融得一分境界，证得一分法身，消得一分妄想，显得一分本智。
是又全在绵密工夫，于境界上做出，更为得力。
【四、修悟六原则】
凡利根、信心勇猛的人，修行肯做工夫，事障易除，理障难遣。
此中病痛，略举一二。
〔第一、不得贪求玄妙〕
以此事本来，平平贴贴，实实落落，一味平常，更无玄妙。
所以古人道：
「悟了还同未悟时，依然只是旧时人。
」不是旧时行履处，更无玄妙。
工夫若到，自然平实。
盖由吾人知解习气未净，内熏般若，般若为习气所熏，起诸幻化，多生巧见，绵着其心，将谓玄妙，深入不舍。
此正识神影明，分别要见之根，亦名见刺。
比前麤浮妄想不同，斯乃微细流注生灭，亦名智障，正是碍正知见者，若人认以为真，则起种种狂见，最在所忌。
〔第二、不得将心待悟〕
以吾人妙圆真心，本来绝待，向因妄想凝结，心境根尘，对待角立，故起惑造业。
今修行人，但只一念放下身心世界，单单提此一念向前，切莫管他悟与不悟，只管念念步步做将去，若工夫到处，自然得见本来面目，何须早计？
若将心待悟，即此待心，便是生死根株，待至穷劫，亦不能悟；以不了绝待真心，将谓别有故耳。
若待心不除，易生疲厌，多成退堕，譬如寻物不见，便起休歇想耳。
〔第三、不得希求妙果〕
盖众生生死妄心，元是如来果体。
今在迷中，将诸佛神通妙用，变作妄想情虑，分别知见；将真净法身，变作生死业质；将清净妙土，变作六尘境界。
如今做工夫，若一念顿悟自心，则如大冶红炉，陶镕万象。
即此身心世界，元是如来果体；即此妄想情虑，元是神通妙用，换名不换体也。
永嘉云：
「无明实性即佛性，幻化空身即法身。
」若能悟此法门，则取舍情忘，欣厌心歇，步步华藏净土，心心弥勒下生。
若安心先求妙果，即希求之心，便是生死根本，碍正知见。
转求转远，求之力疲，则生厌倦矣。
〔第四、不可自生疑虑〕
凡做工夫，一向放下身心，屏绝见闻知觉。
脱去故步，望前眇冥，无安身立命处。
进无新证，退失故居。
若前后筹虑，则生疑心，起无量思算，计较得失，或别生臆见，动发邪思，碍正知见。
此须勘破，则决定直入，无复顾虑。
大概工夫做到做不得，正是得力处，更加精采，则不退屈。
不然则堕忧愁魔矣。
〔第五、不得生恐怖心〕
谓工夫念力急切，逼拶妄想，一念顿歇，忽然身心脱空，便见大地无寸土，深至无极，则生大恐怖。
于此若不勘破，则不敢向前。
或以此豁达空，当作胜妙，若认此空，则起大邪见，拨无因果，此中最险。
〔第六、决定信自心是佛〕
然佛无别佛，唯心即是。
以佛真法身，犹若虚空，若达妄元虚，则本有法身自现，光明寂照，圆满周遍，无欠无余。
更莫将心向外驰求，若舍此心别求，则心中变起种种无量梦想境界，此正识神变现，切不可作奇特想也。
然吾清净心中，本无一物，更无一念，凡起心动念，即乖法体。
今之做工夫人，总不知自心妄想，元是虚妄，将此妄想，误为真实，专只与作对头。
如小戏灯影相似，转戏转没交涉，弄久则自生怕怖。
又有一等怕妄想的，恨不得一把捉了，抛向一边。
此如捕风捉影，终日与之打交涉，费尽力气，再无一念休歇时。
缠绵日久，信心日疲，只说参襌无灵验，便生毁谤之心，或生怕怖之心，或生退堕之心。
此乃初心之通病也。
此无他，盖由不达常住真心，不生灭性，只将妄想认作实法耳。
这里切须透过，若要透得此关，自有向上一路。
只须离心意识参，离妄想境界求。
但有一念起处，不管是善是恶，当下撇过，切莫与之作对。
缔信自心中本无此事，但将本参话头，着力提起，如金刚宝剑，魔佛皆挥。
此处最要大勇猛力、大精进力、大忍力，决不得思前算后，决不得怯弱。
但得直心正念，挺身向前。
自然巍巍堂堂，不被此等妄想缠绕。
如□（备人换革）之鹰。
二六时中，于一切境缘，自然不干绊，自然得大轻安，得大自在。
此乃初心第一步工夫得力处也。
以上数则，大似画蛇添足，乃一期方便语耳。
本非究竟，亦非实法。
盖在路途边，出门一步，恐落差别岐径，枉费心力，虚丧光阴。
必须要真正一门，超出妙庄严路，所谓「行步平正，其疾如风。
」其所行履，可以口劫相倍矣。
要之，佛祖向上一路，不涉程送，其在初心方便，也须从这里透过始得。
引文来源愿您永具菩提心!
（309'SBlog）
上一篇下一篇返回日志列表本文链接：
复制
评论列表想第一个看到日志抢沙发？
腾讯公司温馨提示：
当前已出现通过网络、电话和短信等途径假冒中奖网站、“400”“0898”开头电话、宣称低价购物、购房退税等手段诈骗，请您提高警惕，慎防遭骗。
识别更多网络骗术，请点击：
腾讯反骗术帮助中心。
发表评论取消批量删除批量删除全选删除
使用签名档匿名评论发表评论
系统正在进行升级维护中,暂不支持日志评论,敬请谅解!
点击这里发表评论，如果您要显示签名档，请点击“附加功能”并勾选“使用签名档”
日志评论推出新附加功能！
评论可以通知所有好友了。
您还可以进行设置，保护个人隐私。
附加功能
使用签名档道具：
请选择道具隐身草彩虹炫天使之爱悄悄话|（以小纸条形式发送）查看今日免费发送数量
通知所有好友（该评论可显示在所有好友的好友动态里）设置
马上开通空间，体验权限日志、私密记事本等全新日志体验！
提交
上一篇下一篇返回日志列表
升级会员 