高中语文课件第四单元《中庸》节选人教选修《中国文化经典研读》.docx

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高中语文课件第四单元《中庸》节选人教选修《中国文化经典研读》

相关读物

《中唐》节选

F温馨晨读J鸡声茅店月，人迹板桥霜

做一个谨慎的人

智在于治大,慎在于畏小，一次深思熟虑,胜过百次草率行动,堤溃自蚁穴,细微不可不慎。

恭为德首，慎乃行基。

谨慎是“不糊涂”的基础。

一个处事

谨慎的人,必然是头脑清醒的人,必然在大是大非面前不糊涂。

人生在世，有招来灾祸的言语,有招来耻辱的行为,要建功立业,当然要格外谨慎。

低调做人，虚心做事,慎而思之，勤而行之。

远虑在先,就能近处无危。

处顺境飘飘然,洋洋得意,遭挫折就怨天尤人,牢骚满腹,必定难成大器。

修身名句

—《晏子春秋•杂下》

赏读：

伟大人物考虑问题,难免有疏漏的地方；愚昧人经过周密思考,也可能想出一点有益的意见。

契诃夫说过,大狗叫,小狗也叫,小狗不应因大狗的存在而不敢叫。

愚人不应该因圣人的存在放弃了自己的思考。

赏读：

这句话告诉我们:

如果能精心地培育人才,巧妙如神地使用人才,那么,从事大业就能得心应手。

百年大计,教育为本。

知识经济时代,竟争的核心是人才的竟争。

培养人才是中华民族腾飞必经的门径。

培养人才是长远之计,培养人才也是不容易的。

赏读：

读书人须有远大的抱负和坚强的意志f因为他对社会责任重大,要走的路很长。

弘毅:

抱负远大,意志坚强。

对一个想要有所作为的人来说＜远大的抱负.坚强的意志＜是缺—不可的。

知识卡片

—\作家作品《中庸》原来也是《礼记》中的一篇，在南宋前从未单独刊

印。

一般认为它出于孔子的孙子子思（前483年-前402年）之手，

《史记•孔子世家》称“子思作《中庸》”。

自唐代韩愈、李翱

维护道统而推崇《中庸》与《大学》，至北宋二程百般褒奖宣

继承二程思想，便把《中庸》从《礼记》中抽出来，与《论语》

《孟子》《大学》并列，到朱熹撰《四书章句集注》时，便成了“四书”之一。

从《中庸》和《孟子》的基本观点来看，大体上也是相同的。

不过，现存的《中庸》，已经经过秦代儒者的修改，大致写定于秦统一全国后不久。

所以每篇方式已不同于《大学》，不是取正文开头的两个字为题,而是撮取文章的中心内容为题了。

二、文体常识

1.《中庸》的成书经过

《中庸》原是《小戴礼记》中的一篇。

旧说《中庸》是子思所作。

其实是秦汉时儒家的作品，它也是中国古代讨论教育

理论的重要论著。

北宋程颜、程颐极力尊崇《中庸》。

南宋朱熹又作《中庸集注》，并把《中庸》和《大学》、《论语》、《孟子》并列称为“四书”。

宋元以后，《中庸》成为学校官定的教科书和科举考试的必读书，对古代教育产生了极大的影响。

《中庸》是儒家阐述“中庸之道”，并提出人性修养的教育

理论著作。

它强调“中庸之道”是人们片刻也不能离开的,

的学习，即《中庸》所说的“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”。

《中庸》要人们贯彻孔门相传的“忠恕之道”，说：

“忠恕

不欲，勿施于人”思想的发挥，要求在处理人与人的关系上

合于“中庸之道”O

《中庸》又提出了有德之人必须好“三达德”，实行“五

达道”，才能达到“中庸”的境界。

所谓“五达道”即“君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也”。

处理这五

方面关系的准则是：

“君惠臣忠”、“父慈子孝”、“夫义妇顺”、“兄友弟恭”、“朋友有信”。

“五达道”的实行,

“中庸”的境界，就要靠“诚”。

教育的目的就是要人们努力进行主观心性的养成，以达到“至诚”的境界。

《中庸》还阐述了学习程序，并强调“择善而固执之”的

勤奋不懈精神。

其中说：

“博学之，审问之，慎思之，明辨之,笃行之。

”这是为学必有的过程。

又说：

“有弗学，学之弗能,弗措也；有弗问，问之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，辨之弗明，弗措也；有弗行，行之弗笃，弗措也。

人一能之，己百之；人十能之，己千之。

果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。

”在教育上它所提出的为学程序与顽强的学习精神，至今仍有借鉴意义。

-预习作业

—、一词多义

（率性之谓道

「率以货窜名军伍屮

1•率£•一

率疲弊之卒川务数Tf之众［六国互丧，李赂秦耶（夏见乎隐.

Jj莫知其子之恶

人某不饮食也，鲜能知味也

动词，遵循）

副词，全都）

动词，率领）

副词，全都）

代词，没有什么东西）

副词，没有）

副词，没有）

代词，没有什么东西）

代词，没有人）

2.莫V天下募柔弱于水谏而并入，则黑之继也至募夜月明•〔图久远者，莫如西归

'莫显乎够

敬太子#，臣愿得谒之

_I恨晨光之熹微

3.碱＜,_二

夫祸患希积于忽微

三尺微命，一介书半

I今臣亡国贱俘，至掣至陋

「体群臣也

口轻暧不足于休与

4休V•

■古今彳朴安在其不辱也

、即冈峦丄体势

名词，（细微之事）

（如果没有）形容词，不明亮）名词，细小的事物）形容词，低微）

形容词，低下）

名词，身体）名词，形体）

，道之不爭也•我知之矣即辨之，笃行之

口京愚必明，虽柔必强

5.明＜

非所以叩天下也而天下站人含其明矣I大学之道,在明明•德卩学道之谓教’矗齐其家者，先修其身

6•修V外结好孙权，内修政理

邹忌修八尺有余

〔此地仃崇山峻岭9茂林修竹

动词，弘扬）形容词，准确）

动词，显示）形容词，聪明）

动词，彰明）形容词，修明）动词，修养）动词，治理）名词，身高）形容词，高、长）

二、词类活用

1.致中和，天地位焉名词用作动词，有其位置，安于其侍

■

2.子庶民也名词用作动词，把……当做子女对待

■

3.来百工也

■

4.修身也，尊贤也，亲亲也形容词用作名词，贤人、亲友

5.柔远人也，怀诸侯也一形容词用作动词，安抚，怀柔

■

6.人一能之，己百之；人十能之，己千之数词用作动词,

■

做一遍、做百遍、做十遍、做千遍

7.君子而时中

&力行近乎仁

三、古今异义

1.不思而得，从容中道，圣人也

古义：

自然而然

今义：

不慌不忙

2.博学之，审问之，慎思之

古义：

审慎地询问

今义：

即审讯，公安机关、检察机关或法院向民事案件中的当事人或刑事案件中的自诉人、被告人查问有关案件的事实

四、文言句式

1.道也者，不可须臾离也

2.是故君子戒慎乎其所不睹

3.恐惧乎其所不闻

4.中也者，天下之大本也

5•诚者，天之道也

判断句

介词结构后置句

介词结构后置句

判断句

判断句

五、名句默写

1.好学近乎知，力行近乎仁

审问之

知耻近乎勇

慎思之

2.

博学之,

六、课文翻译

上天赋予人的就是本性,遵循本性而行动就是道,把道德修明,并在众人中推广就是教。

道,是不可以片刻离开的；如果可以离开,那就不是道了。

所以品德高尚的人在没有人看见的地方也是谨慎的,在没有人听见的地方也是有所警戒的。

幽暗之中，细微之事,虽无踪迹显现，但动机已成，人虽不知,而自己却很清楚,天下的事没有比这个更明显、更容易显露的了。

所以品德高尚的人在一人独处的时候也是谨慎的。

喜怒哀乐等情感没有表现出来,这称为“中”；表现出来且都符合节度,叫做“和”。

中，是人人都有的本性；和,是普遍通行的行为准则。

达到中和的境界,天地便各在其位了,万物便生长繁育了。

孔子说：

"君子中庸,小人违背中庸。

君子之所以中庸，是因为君子常常保持’中’的状态；小人之所以违背中庸，是因为小人肆无忌惮,无所顾忌。

"

孔子说：

"中庸是天下的至道（最高的道德标准）呀！

（可是）人们已经很少能做到了，（这种情况）已经有很长时间了！

”

孔子说：

"中庸之道不能实行的原因,我知道了：

聪明的人

超过了中庸的度,愚喬的人智力达不到中庸的标准。

中庸之道不能弘扬的原因，我知道了：

贤能的人做得太过分,不贤的人根本做不到。

就像人们每天都要吃喝”但却很少有人能够真正品尝出滋味。

"

孔子又说：

"好学不倦就接近明智了,努力行善就接近仁义了,懂得耻辱就接近勇敢了。

了解了好学、力行、知耻这三点,也就了解了该如何修养自身；了解了如何修养自身,就了解了如何治理民众；了解了如何治理民众,也就明白如何治理天下国家了。

"

但凡国君要治理天下国家有九条常规,那就是:

其一要修养品德，其二要尊敬贤者,其三要亲爰亲人,其四要敬重大臣,其五要体谅群臣,其六要像爱护子女那样爰护庶民,其七要招裸各类工匠,其八要安抚怀柔远方的异族,其九要安抚四方的各个诸侯。

修养自身,就可确立良好的道德品行；尊敬贤

者,就不至于迷惑；亲近亲人,则叔伯父以及兄弟不会怨恨;

敬重大臣，则办事不慌张、不迷惑；体谅群臣,则士就会尽力报答；像爰护子女一样爰护庶民，百姓便会相互劝勉勤奋努力；招裸各类工匠,那么财富用度便会充足；安抚怀柔远

方的异族，则四面八方的人都会前来归顺；安抚诸侯,那么

整个天下都会敬畏国君。

诚是上天赋予人的道理,而努力达到"诚”则是人道。

生性诚实的人，不用努力就会符合"诚"，不用思虑而有所得,自然而然就符合天道，这样的人是圣人。

做到诚实的人,选择

至善的道德,并且坚守不渝。

要广博地学习,要审慎地询问,要谨慎地思虑,要明晰地辨析,要笃实地履行。

有些东西不学（也就罢了），（但只要）学了就要掌握,如果还不能学会,那就不要放弃；要么不询问,询问了而没有听明白就不要停止询问;

要么不思虑,思虑了而未能彻底明白,就不停止思虑;要么不辨析,辨析了仍不明晰那就不中止辨析；要么不去履行,履行了但不够笃实,那么就不停止履行。

别人一遍就行了,我（即使）做它一百遍也要做好；别人用十倍的工夫就能成功,我用一干倍的工夫。

果真能够用这样的毅力追求中庸之道,那么即使是愚蠢的人也一定会变得聪明,即使是柔弱的人也一定会变得刚强。

主旨归纳

本丈介绍了儒学中的中唐之道，主旨在于修养人性，其中包括学习的方或：

博学之，申问之，慎脛之，明辨之，笃行之。

中唐所進求的修养的最富境界是至诚或孫至德。

丈章教肓人们令覺地进行旬我修养、令我监督、令我教肓、＜1我完善，把＜1己堆养成为具有理想人格，达到至鼻、至仁、至诚、至道、至德、至圣、合内外之道的理楓人物，共创“致中和，夭地铉焉，万畅育焉”的“太平和合”境界。

歴破三3“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”，“性”“道”“教”的含义是什么？

它们之间有何关系?

提示每一个个体生命在出生时就被赋予了天理,天理

体现在每个人身上就是“性”；人们依照着天所赋予的正理行事就叫做“道”；进修“道”的做法叫“教”。

虽然上天赋予人们的“性”是相同的，但是由于每个人所接受上天赋予的“性”的情况不太一样,所以会造成过与不及的现象,这样就需要“修”。

通过“修道”,来规范人们的行为,使其完善。

性、道、教三者是密切联系的。

但其中最重要的环

节是“道”，因为“道”是“性”的具体表现，而“教”是

I突破二°“莫见乎隐，莫显乎微。

故君子慎其独也”的含意是什么？

儒家为什么强调“慎独”？

提示这句话的意思是:

一些与“道”相背离的细微的萌芽在隐蔽不为人所见的时候,人们自己已经知道了,而有道德有修养的人在这时候就非常谨慎,要阻遏这种萌芽的发展,以免使自己趣来越偏离正道。

“慎独”，是指人们在独自活动无

人监督的情况下,也要求自己整个身心的活动,处处合乎规范,

凭着高度自觉,遵循正道。

儒家认为只有“慎独”,才能达到

“止于至善”的境界。

1第9章糸统调音

「突破三》什么是“中庸之道”？

儒家的“中庸之道”有怎

样的特点?

提示“中庸之道"是儒家哲学思想的精髓。

所谓

"中”'即不偏不倚；“庸”'即平常。

就是要求不偏不倚

地模范地遵守社会规则和自然法则,要与身边的人和自然建

立一种和谐的关系。

中庸之道的理论基础是天人合一。

“天

人合一”的真实含义是合一于至诚、至善,达到“致中和,天地位焉,万物育焉”“惟天下之至诚,为能尽其性；能尽

其性,则能尽人之性；能尽人之性,则能尽物之性；能尽物

之性,则可以赞天地之化育,可以赞天地之化育,则可以与天地参矣”的境界。

“中庸之道”的特点是：

"尚中”是中

庸的逻辑起点，“时中”是中庸的内在本质，“中正”是中庸的规范准则，“中和”是中庸的理想目标。

_.

五步？

请结合自己的学习谈谈你的看法。

提示所谓“五步”学习法,就是指《中庸》中提出的

“博学之,审问之，慎思之，明辨之,笃行之”这五个学习的

步骤。

它们的具体意思是广博地学习,详细地询问,慎重地思考,明晰地辨识,坚定地履行。

古代著名学者多次对这种学习过程论给予了高度的评价与赞赏。

其中程颐曾说：

“五者废其一,非学也。

”朱熹则认为这是"为学之序”。

它们五者不仅

对学习过程逬行了明确的阶段划分，而且还强调了学习过程中非智力心理因素的重要性,肯定了勤奋学习、多下工夫、不达

目的决不罢休的学习精神。

这种精神能使人由愚钝变聪明,S

懦弱变坚强。

这套学习过程论，对中国封建社会学者的治学产生过深远影响，曾引起历代学者的普遍重视，它在中国学习理论发展史上占有重要地位。

这〃五步"学习法＜对于今天的人们而言，仍是可资借

鉴的。

在这个被称为信息时代的现代社会里f我们中学生更应广泛地学习。

即使以后我们参加了工作,从事某一领域的研究,也不能只把眼光盯在自己研究的狭小领域,当然車不能闭门造车。

只有这样,我们才能不断拓竟研究的视野＞引入源头活水＞不断地从新鲜的知识与信息中获取有益的东西,碰撞出思想的火花。

分层训练全力学如力耕,

见Word版分层训练