高中语文课件第四单元《中庸》节选人教选修《中国文化经典研读》.docx

1、高中语文课件第四单元中庸节选人教选修中国文化经典研读相关读物中唐节选F温馨晨读 J鸡声茅店月，人迹板桥霜做一个谨慎的人智在于治大,慎在于畏小，一次深思熟虑,胜过百次草率行 动,堤溃自蚁穴,细微不可不慎。恭为德首，慎乃行基。谨慎是“不糊涂”的基础。一个处事谨慎的人,必然是头脑清醒的人,必然在大是大非面前不糊涂。 人生在世，有招来灾祸的言语,有招来耻辱的行为,要建功立 业,当然要格外谨慎。低调做人，虚心做事,慎而思之，勤而 行之。远虑在先,就能近处无危。处顺境飘飘然,洋洋得意, 遭挫折就怨天尤人,牢骚满腹,必定难成大器。修身名句晏子春秋杂下赏读：伟大人物考虑问题,难免有疏漏的地方；愚昧人经 过周密

2、思考,也可能想出一点有益的意见。契诃夫说过,大狗 叫,小狗也叫,小狗不应因大狗的存在而不敢叫。愚人不应该 因圣人的存在放弃了自己的思考。赏读：这句话告诉我们:如果能精心地培育人才,巧妙如 神地使用人才,那么,从事大业就能得心应手。百年大计,教 育为本。知识经济时代,竟争的核心是人才的竟争。培养人才 是中华民族腾飞必经的门径。培养人才是长远之计,培养人才 也是不容易的。赏读：读书人须有远大的抱负和坚强的意志f因为他对社 会责任重大,要走的路很长。弘毅:抱负远大,意志坚强。对 一个想要有所作为的人来说 远大的抱负.坚强的意志 是缺 不可的。知识卡片作家作品 中庸原来也是礼记中的一篇，在南宋前从未单

3、独刊印。一般认为它出于孔子的孙子子思（前483年-前402年）之手，史记孔子世家称“子思作中庸”。自唐代韩愈、李翱维护道统而推崇中庸与大学，至北宋二程百般褒奖宣继承二程思想，便把中庸从礼记中抽出来，与论语孟子大学并列，到朱熹撰四书章句集注 时，便成了 “四书”之一。从中庸和孟子的基本观 点来看，大体上也是相同的。不过，现存的中庸，已经 经过秦代儒者的修改，大致写定于秦统一全国后不久。所以 每篇方式已不同于大学，不是取正文开头的两个字为题, 而是撮取文章的中心内容为题了。二、文体常识1.中庸的成书经过中庸原是小戴礼记中的一篇。旧说中庸是子思 所作。其实是秦汉时儒家的作品，它也是中国古代讨论教育理

4、论的重要论著。北宋程颜、程颐极力尊崇中庸。南宋 朱熹又作中庸集注，并把中庸和大学、论 语、孟子并列称为“四书”。宋元以后，中庸成 为学校官定的教科书和科举考试的必读书，对古代教育产生 了极大的影响。中庸是儒家阐述“中庸之道”，并提出人性修养的教育理论著作。它强调“中庸之道”是人们片刻也不能离开的,的学习，即中庸所说的“天命之谓性，率性之谓道，修 道之谓教”。中庸要人们贯彻孔门相传的“忠恕之道”，说：“忠恕不欲，勿施于人”思想的发挥，要求在处理人与人的关系上合于“中庸之道” O中庸又提出了有德之人必须好“三达德”，实行“五达道”，才能达到“中庸”的境界。所谓“五达道”即“君 臣也，父子也，夫妇也

5、，昆弟也，朋友之交也”。处理这五方面关系的准则是：“君惠臣忠”、“父慈子孝”、“夫义 妇顺”、“兄友弟恭”、“朋友有信”。“五达道”的实行,“中庸”的境界，就要靠“诚”。教育的目的就是要人们努 力进行主观心性的养成，以达到“至诚”的境界。中庸还阐述了学习程序，并强调“择善而固执之”的勤奋不懈精神。其中说：“博学之，审问之，慎思之，明辨之, 笃行之。”这是为学必有的过程。又说：“有弗学，学之弗能, 弗措也；有弗问，问之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗 措也；有弗辨，辨之弗明，弗措也；有弗行，行之弗笃，弗措 也。人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，虽 愚必明，虽柔必强。”在教育上它所

6、提出的为学程序与顽强的 学习精神，至今仍有借鉴意义。- 预习作业、一词多义（率性之谓道,率以货窜名军伍屮1 率 一率疲弊之卒川务数Tf之众 六国互丧，李赂秦耶 （夏见乎隐.Jj莫知其子之恶人某不饮食也，鲜能知味也动词，遵循）副词，全都）动词，率领）副词，全都）代词，没有什么东西）副词，没有）副词，没有）代词，没有什么东西）代词，没有人）2.莫V天下募柔弱于水 谏而并入，则黑之继也 至募夜月明 图久远者，莫如西归莫显乎够敬太子#，臣愿得谒之_ I恨晨光之熹微3.碱 ,_ 二夫祸患希积于忽微三尺微命，一介书半I今臣亡国贱俘，至掣至陋体群臣也口轻暧不足于休与4休V 古今彳朴安在其不辱也、即冈峦丄体势

7、名词，（细微之事）（如果没有） 形容词，不明亮） 名词，细小的事物） 形容词，低微）形容词，低下）名词，身体） 名词，形体），道之不爭也我知之矣 即辨之，笃行之口京愚必明，虽柔必强5.明非所以叩天下也 而天下站人含其明矣 I大学之道,在明明德 卩学道之谓教 矗齐其家者，先修其身6修V外结好孙权，内修政理邹忌修八尺有余此地仃崇山峻岭9茂林修竹动词，弘扬） 形容词，准确）动词，显示） 形容词，聪明）动词，彰明） 形容词，修明） 动词，修养） 动词，治理） 名词，身高） 形容词，高、长）二、词类活用1.致中和，天地位焉 名词用作动词，有其位置，安于其侍2.子庶民也 名词用作动词，把当做子女对待3.来

8、百工也 4.修身也，尊贤也，亲亲也形容词用作名词，贤人、亲友5.柔远人也，怀诸侯也一形容词用作动词，安抚，怀柔6.人一能之，己百之；人十能之，己千之 数词用作动词,做一遍、做百遍、做十遍、做千遍7.君子而时中 &力行近乎仁 三、古今异义1.不思而得，从容中道，圣人也古义： 自然而然 今义：不慌不忙2.博学之，审问之，慎思之古义： 审慎地询问 今义：即审讯，公安机关、检察机关或法院向民事案 件中的当事人或刑事案件中的自诉人、被告人查问 有关案件的事实四、文言句式1.道也者，不可须臾离也2.是故君子戒慎乎其所不睹3.恐惧乎其所不闻4.中也者，天下之大本也5 诚者，天之道也判断句介词结构后置句介词结

9、构后置句判断句判断句五、名句默写1.好学近乎知， 力行近乎仁审问之知耻近乎勇慎思之2.博学之,六、课文翻译上天赋予人的就是本性,遵循本性而行动就是道,把道德修 明,并在众人中推广就是教。道,是不可以片刻离开的；如果 可以离开,那就不是道了。所以品德高尚的人在没有人看见的 地方也是谨慎的,在没有人听见的地方也是有所警戒的。幽暗 之中，细微之事,虽无踪迹显现，但动机已成，人虽不知,而 自己却很清楚,天下的事没有比这个更明显、更容易显露的了。 所以品德高尚的人在一人独处的时候也是谨慎的。喜怒哀乐等 情感没有表现出来,这称为“中”；表现出来且都符合节度, 叫做“和”。中，是人人都有的本性；和,是普遍通

10、行的行为 准则。达到中和的境界,天地便各在其位了 ,万物便生长繁育 了。孔子说：君子中庸,小人违背中庸。君子之所以中庸，是 因为君子常常保持中的状态；小人之所以违背中庸，是因 为小人肆无忌惮,无所顾忌。孔子说：中庸是天下的至道（最高的道德标准）呀！（可是） 人们已经很少能做到了，（这种情况）已经有很长时间了 ！ ”孔子说：中庸之道不能实行的原因,我知道了：聪明的人超过了中庸的度,愚喬的人智力达不到中庸的标准。中庸之道 不能弘扬的原因，我知道了：贤能的人做得太过分,不贤的人 根本做不到。就像人们每天都要吃喝”但却很少有人能够真正 品尝出滋味。孔子又说：好学不倦就接近明智了,努力行善就接近仁义 了

11、,懂得耻辱就接近勇敢了。了解了好学、力行、知耻这三点, 也就了解了该如何修养自身；了解了如何修养自身,就了解了 如何治理民众；了解了如何治理民众,也就明白如何治理天下 国家了。但凡国君要治理天下国家有九条常规,那就是:其一要修养 品德，其二要尊敬贤者,其三要亲爰亲人,其四要敬重大臣, 其五要体谅群臣,其六要像爱护子女那样爰护庶民,其七要招 裸各类工匠,其八要安抚怀柔远方的异族,其九要安抚四方的 各个诸侯。修养自身,就可确立良好的道德品行；尊敬贤者,就不至于迷惑；亲近亲人,则叔伯父以及兄弟不会怨恨;敬重大臣，则办事不慌张、不迷惑；体谅群臣,则士就会尽 力报答；像爰护子女一样爰护庶民，百姓便会相互

12、劝勉勤奋 努力；招裸各类工匠,那么财富用度便会充足；安抚怀柔远方的异族，则四面八方的人都会前来归顺；安抚诸侯,那么整个天下都会敬畏国君。诚是上天赋予人的道理,而努力达到诚”则是人道。生性 诚实的人，不用努力就会符合诚，不用思虑而有所得, 自然而然就符合天道，这样的人是圣人。做到诚实的人,选 择至善的道德,并且坚守不渝。要广博地学习,要审慎地询问, 要谨慎地思虑,要明晰地辨析,要笃实地履行。有些东西不学 （也就罢了），（但只要）学了就要掌握,如果还不能学会,那就 不要放弃；要么不询问,询问了而没有听明白就不要停止询问;要么不思虑,思虑了而未能彻底明白,就不停止思虑;要么不 辨析,辨析了仍不明晰那

13、就不中止辨析；要么不去履行,履行 了但不够笃实,那么就不停止履行。别人一遍就行了,我（即 使）做它一百遍也要做好；别人用十倍的工夫就能成功,我用 一干倍的工夫。果真能够用这样的毅力追求中庸之道,那么即 使是愚蠢的人也一定会变得聪明,即使是柔弱的人也一定会变 得刚强。主旨归纳本丈介绍了儒学中的中唐之道，主旨在于修养人性，其中 包括学习的方或：博学之，申问之，慎脛之，明辨之，笃行之。 中唐所進求的修养的最富境界是至诚或孫至德。丈章教肓人们 令覺地进行旬我修养、令我监督、令我教肓、1我完善，把1 己堆养成为具有理想人格，达到至鼻、至仁、至诚、至道、至 德、至圣、合内外之道的理楓人物，共创“致中和，夭

14、地铉焉， 万畅育焉”的“太平和合”境界。歴破三3 “天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”， “性” “道” “教”的含义是什么？它们之间有何关系?提示 每一个个体生命在出生时就被赋予了天理,天理体现在每个人身上就是“性”；人们依照着天所赋予的正理 行事就叫做“道”；进修“道”的做法叫“教”。虽然上天 赋予人们的“性”是相同的，但是由于每个人所接受上天赋 予的“性”的情况不太一样,所以会造成过与不及的现象, 这样就需要“修”。通过“修道”,来规范人们的行为,使 其完善。性、道、教三者是密切联系的。但其中最重要的环节是“道”，因为“道”是“性”的具体表现，而“教”是I突破二 “莫见乎隐，莫显乎微。

15、故君子慎其独也”的含意 是什么？儒家为什么强调“慎独” ？提示 这句话的意思是:一些与“道”相背离的细微的萌 芽在隐蔽不为人所见的时候,人们自己已经知道了,而有道德 有修养的人在这时候就非常谨慎,要阻遏这种萌芽的发展,以 免使自己趣来越偏离正道。“慎独”，是指人们在独自活动无人监督的情况下,也要求自己整个身心的活动,处处合乎规范,凭着高度自觉,遵循正道。儒家认为只有“慎独”,才能达到“止于至善”的境界。1第9章糸统调音突破三什么是“中庸之道” ？儒家的“中庸之道”有怎样的特点?提示“中庸之道是儒家哲学思想的精髓。所谓中”即不偏不倚；“庸”即平常。就是要求不偏不倚地模范地遵守社会规则和自然法则,

16、要与身边的人和自然建立一种和谐的关系。中庸之道的理论基础是天人合一。“天人合一”的真实含义是合一于至诚、至善,达到“致中和, 天地位焉,万物育焉”“惟天下之至诚,为能尽其性；能尽其性,则能尽人之性；能尽人之性,则能尽物之性；能尽物之性,则可以赞天地之化育,可以赞天地之化育,则可以与 天地参矣”的境界。“中庸之道”的特点是：尚中”是中庸的逻辑起点，“时中”是中庸的内在本质，“中正”是中 庸的规范准则，“中和”是中庸的理想目标。_ .五步？请结合自己的学习谈谈你的看法。提示 所谓“五步”学习法,就是指中庸中提出的“博学之,审问之，慎思之，明辨之,笃行之”这五个学习的步骤。它们的具体意思是广博地学习

17、,详细地询问,慎重地思 考,明晰地辨识,坚定地履行。古代著名学者多次对这种学习 过程论给予了高度的评价与赞赏。其中程颐曾说：“五者废其 一,非学也。”朱熹则认为这是为学之序”。它们五者不仅对学习过程逬行了明确的阶段划分，而且还强调了学习过程中 非智力心理因素的重要性,肯定了勤奋学习、多下工夫、不达目的决不罢休的学习精神。这种精神能使人由愚钝变聪明,S懦弱变坚强。这套学习过程论，对中国封建社会学者的治学产 生过深远影响，曾引起历代学者的普遍重视，它在中国学习理 论发展史上占有重要地位。这五步学习法 对于今天的人们而言，仍是可资借鉴的。在这个被称为信息时代的现代社会里f我们中学生更应 广泛地学习。即使以后我们参加了工作,从事某一领域的研究, 也不能只把眼光盯在自己研究的狭小领域,当然車不能闭门造 车。只有这样,我们才能不断拓竟研究的视野 引入源头活水 不断地从新鲜的知识与信息中获取有益的东西,碰撞出思想的 火花。分层训练全力学如力耕,见Word版分层训练