三教九流大观洪帮洪门暗号.docx
《三教九流大观洪帮洪门暗号.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《三教九流大观洪帮洪门暗号.docx（30页珍藏版）》请在冰豆网上搜索。
三教九流大观洪帮洪门暗号
三教九流大观洪帮洪门暗号
三教九流大观洪帮洪门暗号
-
各码头联络暗号
洪门为了保持其民间秘密的活动方式，各山堂之间的联络一概使用暗号。
洪门弟兄如负责联络使命或因事外出，临时需要与外码头洪门组织取得联系，都必须对本山堂的四柱~■山、堂、水、香的名称，和四大盟兄
恩、承、保、荐四位大哥的姓名，牢牢记住。
此外，还必须牢记各种暗号,才能走遍天下，到处取得洪门兄弟招待照顾，帮助办事。
关于洪门四柱名称和四大盟兄的姓名，对洪门以外的人必须绝对保密，上不告诉父母,下不告诉妻子儿女，这是洪门的绝密暗号。
它主要用于在洪门各山堂之间的联络问答。
洪门各山堂为了彼此联系，在某些城镇或地区设立码头，内部称为“方首”（一方之首的意思）。
在清代，洪门山堂在某地区设立码头“方首”，必须通报全国洪门各山堂，以便联系。
清末，没有全国性统一的洪门组织，联系面不大，大致一省的洪n组织相互有联系，能够互通“方首”地址，大都以茶馆酒店为联络地点，各山堂接洽工作，联系事宜，一般不用书面联系，唯恐泄密,大都仍用暗号联络。
码头“方首”之间的联络，一般成员不堪胜任，必须由高层级别考如“红旗老五”主持或由“执法老五”代行，他们必须非常熟悉洪门的规章制度，以及各山堂的四柱——山、堂、水、香的
特殊名称和各山堂的山主、坐堂大爷的姓名，以便盘问前来联系的洪门弟兄。
在外码头使用暗号联络的洪门弟兄，大致分为两种，其一，为组织派遣，负有使命者，组织会告诉他要联系的外码头“方首”的联络地点，以至茶馆酒店的名称字号，前往联络者易于寻找。
其二，无组织交代任务的过路洪门弟兄,一旦遇到困难或缺乏路费时，因不知该地“方首”所在地点，只得到处找茶馆酒店，摆出暗号寻找。
凡是洪门弟兄到外码头联系“方首”者，进茶馆酒店时，必须以右脚向前跨门槛。
如该店有当地洪门的红旗老五，必然留心来客进门时先迈哪只脚。
来客坐下将两手分开扑在桌边，髙声喊请堂倌泡茶!
”即使在酒店也称“泡茶”。
堂倌问先生要什么茶?
”来客回答广要红茶!
”（红与洪谐音），“红茶”也属于暗语。
如茶馆中有当地“方首”派的红旗老五，必须以盖碗茶杯送茶来（茶叶并不一定是红茶），同时拿一双筷子给来客，来客将筷子放在茶碗左首桌上，同时将茶碗盖子仰放在筷子左首。
堂倌问先生要吃什么?
”来客应答我要吃粮。
”堂倌又问“先生从哪里来?
”来客答从山里来”（由山堂来之意）。
堂倌又问先生到哪里去?
”来客答从水路回家。
”（意思是从山堂水香访自家人）。
此时堂倌如果是当地“方首”派来的红旗老五（有的是执法老五代理），便称呼您哥子府上哪里?
”答家住堂头乡（香）下”，（到此来客已暗言完了山、堂、水、香四个字）。
堂倌又问：
“您哥子尊姓大名？
昆仲几人?
”答兄弟姓某名某，弟兄八人，我是长房老几，或二房老几（八人暗示洪门内外八堂，长房指内八堂，二房指外八堂，老几指担任的职位）。
现在民间常说的“你算老几?
”来源于帮会黑话。
此时，红旗老五从来客的动作暗号和暗语中，已初步认定来者是洪门弟兄,点心或酒菜尚不送上来，再向来客说您哥如要解手，便所，我可领您去”。
（便所暗示可以方便谈话的地方）。
来客随即跟随堂倌去“便所'凡“方首”设立的茶馆、酒店，都预备一个便于秘密谈话的空房间。
红旗老五（即堂倌）将来客领入密室内低声问你宝山的四柱？
老寨主尊姓大名？
”回答是山、堂、水、香的名称和山主姓名。
老五如认为四柱和山主姓名对上了“布票”（凭证），便约定晚间几时请到某处找兄弟细谈。
到此,双方握手,认定为“自家人”，并请来客入座，招待吃喝。
如在茶馆，由客人要点心多少,如数送上。
如在酒店，由堂倌送上二菜一汤,酒一壶，饭随量。
吃罢，来客说请结帐!
”堂倌（红旗老五）说一声记帐了！
”来客不能说谢谢!
”,这又是暗号。
来客晚间遵守约定时间，去访红旗老五，细谈来此任务。
如欲见“方首”、“舵把子”等大哥接洽公务，均由红旗老五领见。
如因山堂公事来访，不论住多少天，本“方首”都必须招待吃、住等，临走时还要送路费。
如属于私人过路者，本“方首”招待食宿三天，临走时所送的路费，可到达下一有“方首”的码头。
超过三天，送过路费，不再招待。
各种暗号
1.行礼——为了与洪门自家人联络，行礼时，左右双手，各以拇指直伸，食指（即第二指）弯曲，其余三指直伸，表示“三杷半香”。
然后双手以直伸三指尖，稍向上附贴胸前，行鞠躬礼。
如对面为自己人，即作同样回答。
2.倒茶——向人倒茶，如接茶人以右手的拇指置茶杯边，食指置茶杯底向倒茶人相迎如图一；而以左手成“三把半香”形如图二；直伸三指尖附茶杯或向下附于右手，由拇指上面起，沿手臂至肩膀之间的任何一部位，接茶人必须以自己在洪门的地位放置如图三。
这样，倒茶人一看便知道接茶人为“自家人”，同时根据接茶人左手“三把半香”附于右手的位置，便知其在洪门组织中的职位。
倒茶者在倒茶后，必须将茶壶嘴向自己怀面旋转。
如果壶嘴对着对方，就意味着双方敌对。
3.取物——如有人以物三件请客人取时，客人如果是洪门成员，就必须取中间的一件，谓之“忠臣”（中与忠谐音相同）。
4.三法连演——“三法”为“天地人”的含意。
以左右双手各成“三把半香”形状，各以其余直伸的三指尖向内按附胸以表示“天”，此乃第一法;将右手的拇指与食指及中指直伸，其余二指屈曲，左手和右手同样，按附胸前，以表示“地”，此乃第二法；以右手的拇指与小指直伸，余三指屈曲，成表示数码“六”的形式，左手和右手同样,按附胸前，以表示“人”，此为第三法。
如此三法连演，以表示“三合会”的继承者即洪门成员。
5.告急——遇有紧急情况发生，需和洪门组织联络时，如在夏季，带白纸扇，当场以白纸扇慢摇三、四次，为召集近旁的同人;若扇过头顶轻摇三次，即暗示同人与外人斗争。
6.停止斗争——同人与外人斗争，在场者以手掌向外人，手背向同人，即表示需要停止斗争。
7.嗾使斗争——双方斗争时,见对方不肯让步，在场者以两手攀向外,连呼“勿要再打了”,佯为劝解，实则味使斗争。
如发觉对方为自己人，而与其斗争者尚不知道,则将两手掌向内,连呼“勿要打'即为当场劝解。
这种手掌向外或向内，称为“阴阳法”。
8.求援——斗争时，如自知力量不敌，向自己人求援，即以右手的拇指与食指及中指直伸，余二指屈曲，手臂伸直向前，又以左手同样手式置于右手的胲骨（即手腕与臂弯之间）为求援的表示，称为“三角法”。
9.求援又一法——如以右手的四指屈附于手掌，拇指附于四指外，成为拳形，置于头上，此为求援第一法；以右手掌向外伸直，左手成“三把半香”形，所直伸的三指尖，向内附于胸前，此为求援第二法。
10.路中探询——行路途中，遇到别人向自己探询，则问：
“你是瞎子吗？
”如答称：
“我不是瞎子”，继称我的眼睛比你大”，即知是“自家人”。
11.手语——洪门在有些场合，不便使用语言进行联络，则完全使用手语，即以手指动作代替语言，这就与哑巴之间以手式交谈类似，如下图：
茶碗阵
洪门的茶碗阵也是暗号的一种形式，由于洪门这一民间秘密结社，常以茶馆为联络地点，茶碗阵作为联络信号是比较方便的。
茶碗阵的作用是多方面的：
首先是用于鉴别对方是否洪门“自家人”;其次是遇到困难或危险时，向同人求援;第三是用于山堂之间的斗法或个人之间的斗法。
茶碗阵多达数十种以至百种以上的变化。
在此仅举数例。
1.单鞭阵（求援助）
布阵——以茶满杯，将壶嘴对杯。
破阵一如能援助，即饮杯中的茶,如不能援助，即倒去杯中的茶，再倒人饮之。
2.忠义阵{連别对方是否“自家人”）布阵——不用茶壶，仅以满茶三杯,平列
或分次直列、斜列:
，但三杯要等距离在一直线
Jl0
破阵——取中间一杯饮之。
中与“忠”谐音，表示奉行“忠义”。
3.斗争阵
布阵——以茶壶嘴，对平列三满杯，表示要与对方斗争。
破阵——如不应请，即取当中一杯饮之；如应请，即取三杯饮之。
4.反清阵
布阵——以左、右分置四空杯，中间置一满杯。
破阵——任取一空杯,倒茶饮之。
5.ft明阵
布阵——以四满杯，分置于四角，当中置
一空杯。
破阵——取当中的空杯倒茶饮之。
6.桃园阵
布阵——以三满杯列为“品”字形。
破阵——任取一杯饮之。
7.五虎将军阵
布阵——以壶嘴对平列的五满杯。
破阵——将五杯依次倒人壶中，再将中间一杯倒人茶饮之。
8.梁山阵
布阵——以上横列三满杯，中横列五满杯，下横列二满杯，再下分“八”宇式，左右各列八满杯。
破阵——任一边取一杯饮之。
口中颂
诗：
“头顶梁山忠义本，才取木杨是豪强。
三八廿一分得清，可算海湖一能人。
脚踏瓦岗充英雄，仁义大哥振威风。
”
这首诗虽不合韵律，语句粗俗，谈不到文学艺术价值，但对照茶碗阵的摆法，却含蓄了一些洪门暗语。
这一茶碗阵的摆法，上面比作梁山，洪门以梁山忠义精神为榜样；全阵样式比拟为木杨城，洪门常以木斗比拟作木杨城，梁山阵类似木斗状;上面八满杯,下面左右各分为八满杯，共有二十四满杯，但洪门的“洪”字拆开来却是：
“三、八、廿、一，所以不称三八二十四，而称三八廿一。
洪帮
9.梅花阵
布阵——五满怀与壶嘴相对
破阵-中心一杯不可饮，前面的可顺
手饮一杯。
颂诗梅花吐蕊在梦中，五虎大将合英雄。
三姓桃园来结义，又收常山赵子龙。
”另有诗云十月梅花开，四方兄弟来。
复明从此曰，请主坐龙台。
”
10.绝清剑阵
布阵》—一九满杯摆成桃李剑阵
破阵——将剑柄一杯倒入茶壶，再斟入茶，方可饮。
口中颂诗联盟兄弟本姓洪，四海和圆共一宗。
若有奸心无义子，动开宝剑实难容。
”
洪门在各地区、各派别，茶碗阵的摆法大为不同。
例如：
广西东兰州天地会成员姚大羔所藏《会簿》中有关茶碗阵的摆法及破阵法，就是另一种类型。
如其中的“桃园阵
此三杯，将中杯移上，吟诗二句桃园结义三兄弟，刘备关张共条心。
”此三杯茶,中间杯可饮。
即说黑龙过渡收了己（几）万人”。
将头尾两杯倒在中杯，可饮。
此三杯茶，将上杯移下平坐，将移杯先饮，亦是桃园之茶。
姚大羔所藏《会簿》中记载了数十例茶碗阵及多种手式暗号，与别处资料记载有差别。
其他文献资料及传说材料中也各有差别，反映出洪门会事实上未形成全国统一的暗号、茶碗阵之类。
这些都反映了社会经济落后，交通不发达，洪门囿于地理上阻碍，组织上较分散，未能打破地区界限形成统一的联络信号。
路途暗号
洪门会为了秘密活动的需要,处处以暗
语暗号与同人联络，为了鉴别行路人中的会内、会外人员，常在路上画图或摆石子作暗号。
路途上常用的暗号如下：
1.盘蛇阵
出门到外码头行路时见路中间画着一条蛇（如图）：
会内同人一看便知这是当地“方首”派人布置的，或是过路弟兄为取得与同人联络布置的盘蛇阵。
如要破阵，则以脚底（鞋底）抹去蛇头。
同时唱诗歌一首曰天高地厚访相侔，太子皆因未出头。
今日义兄来劫驾，恃强欺弱有天收。
”
2.圓围阵
洪门弟兄如果在外码头行路时，见到路上画一大圆圈（如图）：
这是洪门弟兄布下的圆圈阵。
会内同人如要破阵，即向前跨入三步，并口中唱诗歌姑嫂相逢在路中，乃是玉莲郭秀英。
三汊河旁尽忠死，缘门恭奉为三英。
”
3.五石挡路阵
洪门成员在外码头行路，如果发现路上整齐横列着五块石头（如图一）：
这是当地洪门的五石挡路阵。
来客如要破阵，应当以脚将石头踢开二块排列在后（如图二），同时，口颂诗歌五员大将平天下，同心一片保国家。
万人同往金兰路，誓灭胡人归大化。
”
当地“方首”所派遣的弟兄如看到有人破阵并听到诗歌，必然前来搭话。
4.三石挡路阵
洪门弟兄在外行路，如见到路上三块石头并列横排（如图）：
这是洪门布置的三石挡路阵。
同人如要破阵，则以脚将边上一块石头移向前方（如图）：
同时口唱诗歌三条大路通京城，孔明操练百万兵。
桃园结义三兄弟，同心协力破曹营。
”
也可颂洪门“划船诗”：
“桃花开放万里香’久闻阁下是英良。
天下英雄红花会，自己莫把自己伤。
”
或颂“行船诗太公八十识天文，共成其事释迦尊。
三三两两会一句，三八二一共
占,,
~TTno
以上可见，洪门的路途暗号，是一种较原始的、简便的联络方式，其诗歌内容，有的结合洪门五祖、三英,有的结合桃园三结义，有的结合洪门的红花亭聚会，也有的联系到“封神榜”中的姜子牙和佛教的释迦牟尼，并含蓄了“洪”字拆字的“三八廿一”。
反映出洪门的“文化”来源是既杂又乱的。
民国以来，洪门上述各种暗号，大都在商品经济不发达，交通不便的地区或偏僻的乡镇使用，随着都市的发展，商业贸易的发达，洪门的手式和某些暗号大都不用了，熟人见面时，以举手为礼。
洪门手式以及其他暗号的逐步废除的最根本原因，在于国民党南京政府时期，帮会组织已“合法化”，或“半合法化”，洪门的秘密活动方式逐步淡化了。
盘“梁山“与盘“海底”
旧时代，洪门成员在江湖上活动时，为了摸清对方的底细，除了隐语、暗号之外，进一步就是各种问答，其问答的内容多种多样，但往往离不开盘问“梁山”与盘问“海底”。
洪门以梁山聚义的义气作为“根本”，又以“海底”作为渊源。
其实“海底”从洪门传说来看，是指郑成功创立洪门的《金台山实录》等秘密章程，而从研究洪门史的学术观点来说,“海底”的含意主要在于深奥莫测，或称为深奥难测。
盘“梁山”与盘“海底”的几种形式简介如
下：
1.清袍袱问答
以下每一问句都有“请问阁下”四字，在此从略。
问:
有站无站？
答：
有站。
问:
站东站西？
答:
站西（西北老人堂口）。
问:
水旱二字站哪个字？
答:
站水字（因当初关帝水擒庞德）。
问:
站文站武？
答:
站武。
问:
玄斗二字站哪个字？
答:
站玄字。
问:
金木水火土五字站哪个字？
答:
站金字。
问：
威、德、福、自、萱、松、伯、一、枝、梅（有的不是梅字改为喜字）十个字站哪个？
答?
.站威字。
问:
孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻八个字站哪个？
答:
站（按照自己步位）某字。
问：
有爱无爱？
答:
承蒙你老哥的雅爱。
2.三请教问答
问:
尊姓？
（一请教）。
答：
（自己的姓）。
问:
尊姓？
（再请教）。
答:
（拜兄的姓）。
问:
尊姓？
（三请教）。
答：
姓“洪”（此为洪家的姓）。
问：
为何一人有三姓？
答:
父母所生一姓；随身拜兄一姓;咱们洪家一姓。
所以兄弟一人三姓。
3.梁山根本问答
问：
梁山寨上好威风，千军万马逞英雄。
宋江仁义高天下，才得招安成大功。
请问你老哥从哪里来？
答:
我兄弟从梁山而来。
问:
是水道而来，还是旱道而来？
答:
水旱两道而来。
问:
水道见了多少滩？
旱道见了多少山？
答:
波浪滔滔不见滩，雾气腾腾不见山。
问：
你老哥往哪里而去？
答:
往梁山而去。
问：
你老哥往梁山去做什么？
答：
去看我的仁义拜兄。
问:
梁山有多高？
周围有几里？
穿城又有几里？
答:
梁山有三百六十丈高，周围八百里，穿城四百里。
……（问答内容过于繁琐,在此从略）。
但是，洪门文献资料中，各种版本的问答形式和内容各有差别，例如另一种问答形式：
请问阁下梁山有多高？
多长？
几关？
几卡？
几酒店？
有何景致？
答:
好说,梁山有三百六十丈髙，周围八百里长，四关、四卡、四酒店，均卖一种酒。
上有宛子城一座，内设五堂:
一曰仁义堂，二曰忠义堂，三曰信义堂，四曰恭义堂，五曰天王堂。
前有金沙滩，后有鸭嘴湖，左有梭罗树，右有荷花池;梭罗树内有光棍，荷花池内有三教九流，菱子、莲子、九节子，统归宋大哥辖管。
算梁山问：
猛然想起梁山事，当初一时记不淸，梁山可有多少重？
不知宽阔在其中，请问梁山几多房？
多少禁律多少款？
多少条例在香堂?
何人栽竹桥上走？
何人台下逞英雄？
金炉烧的什么香？
多少香炉左右排？
何人賜剑扶明主？
何人宝剑刀下亡？
箅得淸来真光棍，一字镨误也不成。
回答：
手持算盘算梁山,算清梁山把账还，梁山重有二斤十三两五钱四分，九厘八奄不差分，三百三十六丈高，七百二十里路宽，西洞三十六条，东西牌坊七十二款堂，单人桥上我走过，观音栽竹桥边藏,左栽杨柳右栽竹，关公栽的仁义树，结交好友扶洪英,紫金台前逞威风，左边金炉烧沉香，右边银炉烧松香，三十六根来供奉，七十二根左右傍，王母賜你一支剑,除奸削堂血淋淋，无仁无义无明主，奸党之人刀下亡，我算梁山已完了，免得仁兄扯皮绊。
4.盘问“海底”
请问:
金山银山，你老哥打坐哪座宝山？
答:
好说，金山银山是你老哥的宝山，鄙
草山是〇〇山。
请问:
金堂银堂，你老哥是哪座名堂？
答:
好说，金堂银堂是你老哥的名堂，鄙草堂是〇〇堂。
请问:
金香银香，你老哥烧的哪炷宝香？
答:
好说，金香银香是你老哥烧的宝香，鄙草香是o〇香。
请问:
金水银水，你老哥吃的是哪座宝
水？
答:
好说,金水银水是你老哥的宝水，愚下吃的〇〇水。
请问：
梁山上置有三十六把金交椅，七十二条银板発，你老哥身坐哪一把金交椅，足踏哪一条银板発？
答:
好说，愚下外十派虚站〇字，内八步虚站〇字，……（略）。
5.五阴六阳问答
问：
何谓五明和六阳？
答:
原来三纲和五常，分开五阴并六阳，地为阴来天为阳，月为阴来日为阳，母为阴来父为阳，太阳照出星斗光，瓦岗阴来梁山阳，鸡爪山只半个阳，坤为阴来乾为阳，乾坤八卦定纲常，群臣父子为三纲，仁义礼智信五常，君为臣纲国富强，父为子纲振家邦，夫为妻纲乐安康。
这一“五阴六阳问答”中，最明确地反映出封建主义的纲常礼教，封建社会传统的伦理道德对洪门有严重的影响。
6.三根半光棍条和三根半光榷问答
（1）三根半光棍条
第一光棍本姓孙，他保唐僧去取经，筋斗十万八千里，十二金仙谁不闻;第二光棍本姓李，他去北海把澡洗，手拿一个乾坤圈,脚踏风火轮如飞;第三光棍本姓赵,打尽天下逞英豪，走关东来闯关西，后来陈桥加黄袍;半个光棍本姓洪,五湖四海访宾朋，三山五岳都走到，二八一一共一宗。
从上述“三根半光棍条”中,可看出，洪门本是民间下层社会的秘密结社，文化水平低，提不出高深的文化思想见解，在它的文化思想中，大量吸收了民间文学和古典小说中的人物。
洪门会将古典小说、民间文学及历史上的传奇色彩的人物和故事，七拼八凑，加以歌颂。
就在这“三根半光棍条”中，被歌颂的有《西游记》中的孙悟空，《封神榜》中的哪吒，宋代幵国皇帝赵匡胤，洪门传说中的始祖洪英。
将孙悟空、哪吒、赵匡胤称为三光棍，而洪门始祖倒只称为“半个光棍”。
其逻辑有时相当混乱。
（2）三根半光棍问答问：
请问阁下棍有几根？
答：
天下有三根半。
秤杆算一根，能知轻重;赶面棍箅二根，能知厚薄;笛子算三根，能通七窍；骡子后楸算半根，根本稳当。
问?
.你阁下玩的是棍，讲的是棍，你头上剃的那样光，辫子五股混成三股，眉毛为何一粗一细，眼睛为何一大一小，鼻子为何一个窟窿出气，一个不出气，耳朵为何一个向前一个向后，这有何道理？
答:
愚下玩的不成光，讲的不成棍。
辫子五股混三股，昔日火烧少林寺，五股烧掉二股，余下三股，留与桃园三结义；眉毛一粗一细，咱们弟兄粗中有细；眼睛一大一小，咱们弟兄有大有小;鼻子一个出气，咱们弟兄一个彝孔出气;耳朵一个在前一个向后，是招财童子,扭转乾坤。
这里的“三根半光棍问答”竟然与前面的“三根半光棍条”，没有任何联系。
除了辫子三股“留与桃园三结义”之外，其余的问答更是杂乱无章。
7.盘底问答
问:
请问阁下在何处发烛，在哪座名山得道，拜兄头上何人？
答:
兄弟在昆仑山发烛，罗浮山得道，洪始祖相传，老拜兄二人。
问:
何谓插柳上山，上山插柳？
答：
步步超群，是插柳上山；一步登天，连升三级，是上山插梆。
问:
何谓“指日”与“红日”？
答指日”是东升之日；“红日”是西坠之日，又日出为东，日落为西。
8.木阳（杨）城问答问：
哪里而来？
答:
木阳城而来。
问t你可知木阳城何人所造？
答:
洪祖所造。
问：
你可知洪祖死在何处？
埋在何方？
答:
我兄弟闻听老大哥言道：
死在郸成县，埋在卧龙岗。
尹木山，乾山巽向。
问:
你在洪祖坟前见过什么景致？
答：
只见一块碑。
碑上有九个大字。
……“仁义过天，昔日安天下”九个大字。
问：
你可知木阳城有多高,有多少垛口？
答：
......三十六大操口，七十二小操口。
问:
木阳城什么为大？
答:
洪祖为大。
问:
什么为多？
答:
粮草为多。
问:
什么为轻？
答:
五色花娀为轻。
问:
什么为重？
答:
盾牌棍为重。
问:
什么为长？
答:
义气为长。
问:
你在那里做什么？
答:
兄弟闻听老大哥开山立堂，登台点将，在木阳城扯旗挂帅，三山五岳哥子，三教九流文士，五湖四海高人，海角天涯的能人,龙华大会群仙，我兄弟特在哥子处站班。
洪门各文献资料中，对于“木阳城”的解释是混乱的。
有的是“阳”字也有的是“杨”字。
又“木斗”插有旗帜，“用以参拜唐太宗李世民，此为宗教的仪式，以使后人知清朝必亡，但须洪门的同人努力。
”
“木斗”（即“木杨城”所插旗帜，除中间为“三军司命”旗外，两边各插五旗，代表“前五祖”与“后五祖”，又五旗，代表“中五祖”。
上述对“木阳城”的解释，虽然与取自《金不换》的“问答”内容、角度不同，但至少并不矛盾。
然而，在有的史籍中的说法却与上述解释大有矛盾。
如《汉留全史》中说广木阳城意义,木厲东，阳者当阳也，即言东虏当阳，吾汉旗应群起而打倒之也。
攻打木阳城，为洪门最重要典礼。
”
这里明确指出木阳城为敌方的城，洪门史贛中有多处提到“攻打木杨城”，而又有多处标榜保卫木杨城。
保卫木杨城诗歌为木杨城内有三重，花红宝珠在其中。
干戈壘壘扶明主，大淸世绝尽归洪。
”又如：
“唐王始立木杨城，云龙重修显威名，灭淸四海皆宁静，尽把胡人一扫平。
”又如木杨城内八营兵，当天结拜为朝廷。
君须有义存君正，四海九洲尽归明。
”这都是歌颂木杨城的。
以上洪门的盘梁山与盘海底，都属于盘问的形式，盘问的内容和形式随场合不同而不同，几乎任何场合都有盘问的问答内容。
特别深人细致的盘问或故意找麻烦的盘问，称为“皮绊问答”。
这些复杂、繁琐的盘问，是洪门在江湖活动中的一个组成部分，也反映出洪门思想文化的一些特点。
这种问答的目的，主要在于辨别对方是否会内弟兄，防止奸细冒充洪门会员，但并非仅仅为了这个目的，而是要通过这些问答，对洪门会员进行纪律教育、精神教育
升级会员 