《兰亭集序》课程教学设计.docx

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《兰亭集序》课程教学设计

《兰亭集序》教学设计

学习目标：

1、通过反复诵读，感受作者寄寓于山水中的情感，理解作者对人生的深沉概叹。

2、在理解文意的基础上，通过品读、鉴赏、探究，体会文章中所蕴含的情致、理趣。

3、指导学生体会本文情景交融、叙议结合的写作手法，品味本文精练优美、朴素清新的语言。

教学重点

1、理清课文线索，了解文章内容，揣摩作者的感情。

2、了解书序体裁的特色，学习本文在写景方面的特点。

教学设想

教学难点

1、启发学生联系时代背景，理解文中流露出的有关生死的人生态度。

教学设想

1、此篇是一篇山水游记散文，这种美文，应让学生反复诵读，感受作者的情怀，可配古代十大名曲中的《高山流水》诵读。

2、设计多媒体课件，将王羲之的书法作品、图片、板书等展示出来。

3、结合课后练习

（一）的问题，更易于达到教学目的。

教学课时

二课时

第一课时

一、作者简介（学生科拿出优化学案勾画）

王羲之

王羲之代表作品有：

楷书《黄庭经》、《乐毅论》、草书《十七帖》、行书《姨母帖》、《快雪时晴帖》、《丧乱帖》、《兰亭集序》、《初月帖》等。

其中，《兰亭集序》为历代书家所敬仰，被誉作“天下第一行书”。

王兼善隶、草、楷、行各体，精研体势，心摹手追，广采众长，备精诸体，冶于一炉，摆脱了汉魏笔风，自成一家，影响深远。

其书法平和自然，笔势委婉含蓄，遒美健秀，后人评曰：

“飘若游云，矫若惊龙”、“龙跳天门，虎卧凰阁”、“天质自然，丰神盖代”，被后人誉为“书圣”。

二、题目解说

《兰亭集序》是一篇序言，也是一篇优美的散文。

“序言”简称“序”，也叫前言，属实用文体，同“跋”是一类。

列于卷首叫序，附于卷末叫“跋”。

其作用在于推荐介绍某人著作或某一材料，说明写作过程、写作目的、主要内容或说明一些同书本有关的事情，帮助读者更好地去阅读或理解。

序言，有自己作的，叫“自序”；也有请他人写的，叫“他序”，他序除了介绍著作外，往往还有一些评价的内容。

三、导入

通过多媒体展示王羲之的书法和图像。

四、朗读

1．学生齐读，配《高山流水》。

教师纠正字音。

癸（guǐ）丑修楔（xì）流觞（shāng）游目骋（chěng）怀

趣（qū）舍万殊殇（shāng）

2．学生再次齐读。

要求读准字音，在预习初读的基础上，加深对课文的理解。

3．学生自读课文。

要求学生参阅注释，理解文章大意，提出预习时不能解决的字词句，教师答疑或学生讨论。

应特别强调理解“俯仰”一词在文中的意义，“一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”的句子含义。

（1）解决重点实词、虚词

修禊事也古代的一种风俗

茂林修竹高

况修短随化长

列坐其次旁边，水边

丝竹管弦之盛热闹

俯察品类之盛繁多

所以游目骋怀用来

所以兴怀，其致一也……的原因

足以极视听之娱动词，穷尽

夫人之相与交往

五、整体感知作品，理清文章思路

讨论：

全文有三段，每一段的内容要点是什么?

（分别用六个字来概括。

）学生发言后，明确本文层次，板书：

（一）记叙兰亭盛会。

（二）抒发人生感慨。

（三）交代作序目的。

六、让学生讨论本文的感情脉络

1、乐（1、2段）——痛（3段）——悲（4段）

2、“第1、2段表达了作者什么样的感情”

学生：

乐

教师：

1．作者依据什么说这次聚会“信可乐也”?

“信可乐也”在第1段中起到什么作用?

学生讨论：

在这一段中作者描述了这次聚会是“群贤毕至，少长咸集”，这是一乐；而聚会是在“暮春之初”，“天朗气清，惠风和畅”，可谓良辰，是为二乐；聚会之地“崇山峻岭，茂林修竹”，“清流激湍，映带左右”，可谓景美，是为三乐；宴会之中“一觞一咏，亦足以畅叙幽情”，可谓情真，是为四乐；而“仰观宇宙之大，俯察品类之盛”，可谓极视听之娱，是为五乐。

作者感到人贤、辰良、景美、情真、赏心五事齐臻，所以认为这次聚会，“信可乐也”。

“信可乐也”一句是对聚会情景的总结，突出了情感的主旋律——“乐”。

3、第2段中“是日也，天朗气清，惠风和畅”一句在文中起什么作用?

这句是对天气的描写，在文中起承上启下的作用。

承上而言，上文有“暮春之初”交待了聚会的时间，“天朗气清，惠风和畅”正是对“暮春之初”天气的具体描写。

还有，上文所写人们的聚会，如果缺少了“天朗气清，惠风和畅”这样的好天气，便不会尽显欢快的气氛。

就启下而言，由“天”“气”而及下文的“宇宙”，又由“仰视宇宙之大，俯察品类之盛”而及“俯仰一世”。

这些地方都可见作者行文勾连过渡之绵密。

第二课时

一、学生齐读第三段，感受此段的作者情怀“痛”

1、怎样理解“向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀；况修短随化，终期于尽！

”这句话。

学生讨论：

“向之所欣”，意为先前所喜欢的事情，即先前的“乐”事，具体指上文所叙兰亭集会这件事。

“俯仰之间，已为陈迹”言其先前乐事，顷刻之间已成往事。

“犹不能不以之兴怀”是一个双重否定句，意为尚且不能不因此而感慨。

“况修短随化，终期于尽”意为何况对于生命不论长短，终究难免一死呢？

整个句子是一个用“……犹……何况……”关联的递进关系的复句，可译作：

人们对于像兰亭聚会这样先前所喜欢的事顷刻之间变为陈迹，尚且感慨万千，何况对于生命无论长短终难免一死这件事呢?

准确理解了这句话的意思，就会看出，作者这句话一是对从兰亭聚会联想到的现今人们“当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，曾不知老之将至”和“及其所之既倦，情随事迁，感慨系之”两种态度的看法；二是以“况修短随化，终期于尽”，引出“死生”这个全文的议论中心。

这个递进关系的复句，宛如一个链环，不仅把第3段与第2段，且把第3段与第1段连成一个链条，使全文意脉相连，成为一体。

二、学生带着“为什么说“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”?

”自由诵读第四段。

学生回答：

。

。

。

。

。

。

。

教师点评：

“一死生”“齐彭殇”是庄周对人生死的看法。

庄子在《齐物论》中说：

“彼出于是，是亦因彼。

彼是，方生之说也。

虽然，方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可；因是因非，因非因是。

”又说：

“天下莫大于秋毫之末，而泰山为小；莫寿乎殇子，而彭祖为夭。

天地与我并生，而万物与我为一。

”庄子认为生和死、寿命长与短没有绝对界限，是相对的，这本不错。

但庄子夸大了相对性，以致否定了生和死的区别，认为生和死相同，活了800岁的彭祖和夭折之人没有区别，这就是荒谬的。

这是以我们现代人的眼光来评价庄子观点的错误。

若从文中内容看，作者在第3段郑重引出孔子的“死生亦大矣”作为议论的发轫，而后连述古人、今人和后人无不为人生无常而悲，对生死之事而叹。

既如此，庄子的“一死生’一‘齐彭殇”之说就是荒诞之辞了。

三、后人多评价本文语言清新质朴，自然流畅，对此如何看待？

明确：

两晋时期，骈俪藻饰之风盛行。

而《兰亭集序》别开生面，它的语言或骈或散，骈则整齐优美，散则错落有致，骈散间行，个得其长；且不尚华丽辞藻，不重典故堆砌，文笔洗练，自然有致。

如以“崇山峻岭，茂林修行”写山，以“清流激湍，映带左右”写水，仅仅16个字就将兰亭周围的景色概括出来，渲染了清幽的气氛。

又如以“或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外”，概括了人生的两种不同的生存状态，简洁而清晰。

这种朴素自然的形式与其内容构成了和谐的统一，难怪后人评价这篇文章：

“高爽有风气，不类常流。

”（《世说新语·赏誉》）

四、作者为什么要发出“悲夫”的感叹？

明确：

作者为什么“悲”，与他的人生观有着密切的关系，找出这句话：

“固知……有感于斯文。

”

佛教、道教徒总是把生死看得很虚无、很超脱，他们“一生死”，“齐彭殇”，可我们不是神仙道人，是血肉之躯，要珍惜生命，大丈夫当“兼济天下”，去实现自己的抱负。

作者“悲”古人，因为作者对生命的体验和古人对生命的体验是何其相似；作者亦“悲”后人，“后之视今，亦犹今之视昔”，后人读作者的文章，犹如作者读古人的文章一样，他们询问古今，发出悲叹。

这里的“悲”不同于上一段的“痛”，而是对个体之痛的理性思考，是由己悲人，更加深刻感人。

人类社会从古至今迈进了多少年，人类文明的发展也是今非昔比，但无论世界怎么变化，人类对生命本质（生命、青春、痛苦等等）的体验却是一致的，王羲之也正是道出了这种“千古同悲”，才如此深深地打动了我们。

作者由兰亭盛会写起，极写盛会之“乐”。

可大凡美景盛事，都极易引发人的愁思和感慨，面对兰亭美景，不由得兴尽悲来，感慨万千，进而展开讨论，抒发了“人生苦短，命运难测”的痛惜之情，由己悲人，沟通古今。

全文情景交融，文简而意深，不愧为千古名篇。

五、如何看待作者阐明的生死观？

明确：

作者以“生死亦大矣”来概括本书序之意，从最后作者宕开一笔，谈及与古人体验“若合一契”的论说中可得出以下三点：

他不被玄谈家们的论调所蒙蔽，针对士大夫阶层中崇尚虚无思想的倾向，以“一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”力斥其说，说明阐述生死观的重要。

“后之视今，亦犹今之视昔”，作者览诗集“亦将有感于斯文”，因此强调生死之大的重大意义自不待言。

生死观的阐述，是作者旷达性格所为，但文中“修短随化，终期于尽”的低沉调子，不能不说是国势日衰的东晋时期的环境所致。

写完《兰亭集序》后两年，作者因深感空怀壮志，报国无门，又因与扬州刺史王述的矛盾恩怨，愤而称病去官，到父母墓前立誓永不再仕。

此后便“尽山水之游，弋钩为娱”，去寻求“当以乐死”的境界，反映了作者晚年思想渐趋消极虚无。

这点需在全面评价作者一生思想时注意。

六、问题探究

如何面对世俗生活，作者概括了两类不同的人生态度。

“或取诸怀抱，悟言一室之内”即把自己的胸怀抱负，在室内畅谈。

“或因寄所托，放浪形骸之外”即就着自己所爱好的事物，寄托自己的情怀，不受约束，放纵不羁地生活。

这两种人生态度可取吗？

明确：

王羲之所处的时代是政治极为严酷、社会急剧动荡的年代，“天下名士，少有全者”，许多著名的文人都死在残酷的权力斗争中。

因此，天下名士，首要任务是保全性命。

他们有的人谈玄悟道，“悟言一室之内”，有的人归隐山林，“放浪形骸之外”。

这种寄情山水、崇尚老庄、寻求自我解脱的做法，在当时来说，是自己的经国济世的主观愿望在黑暗社会现实面前被撞得粉碎的一种无可奈何。

做为当代青年，社会安定、经济法展，应积极投身祖国的现代化建设，主动承担社会责任。

人的生老病死有其自身的规律，如果只沉浸在“人生苦短”的痛苦之中，则不是一种积极的人生态度，因此，“人生短暂，世事无常”的观点也不可取。

作为当代青年应乐观地面对生活，积极地面对人生，做一个对自己、对他人、对社会有意义的人。

“况修短随化，终期于尽！

古人云：

‘生死亦大矣’，岂不痛哉！

”

况且人的寿命的长短，要听凭造化，无论寿命的长短，其结果是殊途同归，“终期于尽”。

人总是要死亡的，任何有情的生命都无法抗拒时间的无情吞噬。

“死亡”是如此强大而又无法抗拒，因而个体的生命在它的面前是如此的渺小而脆弱，也无法回避对“死亡”的思考，作者在对“死亡”的观点的阐述中，再次感受到人生之痛。

这种“痛”是什么？

是对“人生短暂，世事无常”的痛惜。

七、布置作业

1、课后练习四