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葬礼礼仪算是中华五千年传承下来的一种特殊文化,各个地区差距很大,就是日照相隔数十里的村落,一些讲法和做法也不尽相同。

在古人看来,丧葬不只是单纯安葬死者,它直接影响到社会的伦理规范乃至政治秩序.《大戴礼记·盛德》云:

“凡不孝生于不仁爱也,不仁爱生于丧葬之礼不明.丧葬之礼所以教仁爱也,致爱故能致丧祭,春秋丧祭之不绝,致思慕之心也.夫祭祀,致馈养之道也。

死且思慕馈养,况于生而存乎?

故曰:

丧祭之礼明,则民孝矣.故有不孝之狱,则饰丧祭之礼也。

"

意思是说丧祭可以培养人们的仁爱之心和尽孝之道。

同书《礼察》篇云:

“丧祭之礼废,则臣子之恩薄,而倍死忘生之礼众矣。

”如果没有丧葬之礼,君臣之义和父子之礼众矣。

”如果没有丧葬之礼,君臣之义和父子之情就会受到削弱,导致伦理崩毁的严重后果.《孟子·梁惠王》云:

“养生丧死无憾,王道之始也。

"生养死葬各得其所,王道乐土的理想社会自然就来临了。

正因为丧葬有如此重要的社会功能,它受到历代朝廷和民间的广泛重视也就不足为奇了。

周代史中国古代礼仪制度的点击时期,丧葬之礼亦不例外。

周人以礼治国,国家基本政治制度和社会伦理规范集中体现在所谓的“五礼”即吉礼、凶礼、宾礼、军礼、嘉礼之中,五礼之一的“凶礼"就是以丧葬为主体的。

后代继承了周礼的传统,无不将丧葬之礼置于封建礼制的殿堂。

上自真龙天子,下及庶民百姓,社会各阶层普遍看重丧葬,培育出了枝繁叶茂的丧葬文化。

在中国传统文化的海洋中,丧葬文化独树一帜,始终占有重要的席位。

在古代世界民族之林中,像中华民族这样的重视丧葬,实在是不多见的.

奉行儒家礼仪。

儒家提倡孝道,对送终之礼尤为重视。

儒家的祖师爷孔子主张:

“生,事之以礼;死,葬之以礼,祭之以礼”(《论语·为政》)。

等级森严。

阶级社会实际是等级社会,生活在人世间的芸芸众生分属于不同的社会阶层,有高低贵贱之别。

在中国古代,生前的社会地位不同,死后的待遇也有千差万别,如坟墓高度、大小、棺醇的配置、随葬品的多寡、碑志的规格等等,都有相应的等级规定.古代通过丧葬礼仪,将现实社会的等级关系移植到了鬼魂生活的冥界。

从某种意义上说,丧葬是人类社会的缩影,是民族文化的集中体现.作为中国传统文化的重要组成部分,丧葬习俗容纳的古代社会的信息量是其他礼仪风俗所无法比拟的,是了解古代社会的一面镜子。

天子死曰崩,诸侯曰薨,大夫曰卒,士曰不禄,庶人曰死(《礼记·曲礼下》)生前尊卑有别,死称也各不相同,等级昭然.未成年者死称“殇”,“年十九至十六为长殇,十五至十二为中殇,十二至八岁为下殇”(《仪礼·丧父》)。

此外,死的别称和俗称还有“殒物故弃世捐馆上仙”——-———《中国古代丧葬习俗》周苏平陕西人民出版社2004-01—01

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prd=zhengwenye_left_neirong_tupian葬礼

葬礼礼仪是中华五千年传承下来的一种特殊文化,各个地区差距很大,就是日照相隔数十里的村落,一些讲法和做法也不尽相同.对死者的处理方式。

主要包括安葬、殡仪、举哀等。

除近现代才出现的非宗教性葬礼外,各种丧葬仪规均与宗教观念有关。

 

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void(0)葬礼-概述

光绪的葬礼

从原始社会的旧石器时代起,人类便产生了灵魂观念。

原始人认为,人死灵魂不死,仍能干预活人的人事、祸福。

受这种灵魂不灭观念的制约及各国各民族文化传统、宗教信仰的差异,产生了形形色色的葬礼风俗:

有的葬礼盛大隆重;有的简易朴素;有的充满了宗教色彩;有的科学而又卫生。

地理、宗教及社会结构均影响葬礼形式,阶级身分更是决定性因素。

以西藏为例,葬礼按身分区分为4种︰贱民水葬,中等身分土葬或天葬,贵族始可火葬.在葬式上,世界各民族中有土葬、火葬、水葬、厚葬、天葬、洞葬、树葬、悬棺葬——-—-———————互动百科

1、丧仪中的河南人

  

  在河南的戏曲里面,传统的戏曲的分量比较多一些。

而一些著名的演员,所表演的代表剧目,经常上演.河南电视台举办的一个《梨园春》节目,是票友们最喜欢的节目,在全国有一定的影响。

虽然热闹,却也包含着隐忧。

每一个上台的票友,一张嘴,都是一个味道,唱着同一段戏曲.

  

  应该说,再好的东西,经常看到听到,也就熟视无睹了,不过那些观众依然痴迷于此,认真的听,认真的看,溶于其中。

是不是正因为在河南人的生活里,戏曲的味道很浓重,人人生活在其中而不自觉,把戏曲中的角色,幻化成了自己的人生,所以才如此喜爱呢?

  

  河南人的性格里面,有一种不自觉的角色扮演思想一直贯穿着.每做一件事情,不是真心要做,需要去做,而是因为有观众观看,有了观众的眼光,才有继续做下去的意思.这一点,可以从河南民间在丧事的铺张上看到。

  

  民间讽刺那些孝子说:

“生前不养,死后铺张。

”很多儿女在老人生前恶语相向,不管不问,死后却大事铺张,这其中的原因,就在于河南人性格中的戏曲因素:

所作的一切,要有观众,否则所有的作为是没有意义的。

  

  有一个嘲笑葬礼上哭泣声的顺口溜说:

“闺女哭得是惊天动地,儿媳妇哭的虚情假意,他表嫂子哭得有如放屁.”因为在河南民间风俗习惯,女人嫁出去以后,有娘家人撑腰,在丈夫家才硬气,没有娘家人是很悲凉的。

而这个撑腰人就是娘家的母亲,所以哭得伤心。

媳妇和婆母的矛盾,一直难以调和,所以哭的虚情假意,他表嫂子是外人,出于礼貌,没有泪也要挤一些应景。

这种关系可以由另一首顺口溜看出来:

“姨没姥娘亲,妗子是外人,他表嫂子是龟孙.”

  

  如果在一个村子里,同时死了两个老人,那么这个村的居民,就可以作评判,评价两家的丧事谁家办的风光漂亮,在河南农村,流行在婚礼和丧礼上吹唢呐。

随着竞争的加剧,听说现在的唢呐班子不单单表演吹奏技巧了,还要表演一些花活,例如脱衣舞。

  

  丧仪要举行几天,每天晚上都有唢呐表演,大家在棺材前守灵,因为哭泣的时间长,很多人没有眼泪了,大家都在枯坐着,听说南方这时候可以打麻将,河南是不可以的。

因为仪式拖的时间太长,那些真心哭泣悲伤的也没有了力气,很多真正悲哀的,仪式后都会大病一场.

  

  到了入土那天,村里的闲人们就会跟着观看,一路上鞭炮齐鸣,唢呐开路。

除了所用的物品的颜色不同,和婚礼区别不大。

而这个时候打幡的孝子,摔老盆的人,都是有讲究的,因为摔老盆的人,要继承老人的遗产.

  

  这只是没有纠纷的过程,如果说在葬礼前,死者的娘家人对死者的家人表示不满(指死者是女的),就会有纠纷,这些娘家人会提出要求,阻止下葬,这对死者的家人来说,是丢脸面的,需要别人来调和,在达到双方满意后,纠纷结束,安葬死者。

  

  至于死者的意思,全部由这些生者的意思来决定。

—----———XX

装入棺内一切就绪,根据家乡的风俗,公公需要在家里停尸七天,儿孙们也就要在这守灵的七天里不能离开老人遗体的旁边,特别是那根香不能灭,据说是逝者的照路灯,好往天堂路上走一路通明。

阴阳先生已经把各个程序写好贴在墙上,用阴历时间确定火化和下葬的时期,还有就是每逢死亡的第7天举行祭奠仪式,共做七次,四十九天。

其中“五七”是最重要的一次。

说实在,我们没有时间悲哀,只有的是今天干什么或做什么的安排,因为我们是主家,还要管亲戚的饭菜,要租来大锅和碗筷。

还要租在门外放骨灰盒的灵棚;有一项叫“出魂"项目,我不知道人去世后到底有没有魂,但我们按照安排去做了,早上四点起来,全家人都不让在家里,出去外边躲避“魂”出来上天,我们一直到了早上七点才准回家,进家要在各个房间敲锣和放鞭炮.

还有很多我不知道的风俗,一个称叫“拐弯门”风俗,就是在下葬的前三天内要请戏班子,唱三天大戏,再做上一百多道菜,唱一曲,要端一个盘子,还要给红包,当然这个主要是针对我的婆家妹妹和妹夫的,他们说这样办的话是排场,似乎这么办,才能对老人尽到孝心,是孝顺。

为此我和老公不同意办还惹了公爹家的侄子们(五个亲侄子)不高兴。

这个“拐弯门"还是在本村的支部书记调解下未能实行,就在争论这“拐弯门”之时,人们还议论村里有一户两弟兄,各自都盖了两层楼,母亲想到他们新家住上一夜就不行,只有住在一间又黑又小的小屋内没人管,听到这些,使我想起了欧阳修的一句名言,“祭而丰,不如养之薄也”。

人们常说:

“人死如灯灭",人都不在了,再怎么样他也感受不到了.过去有句老话叫“活着不孝死了孝”,这样的孝顺是做给别人看的,并不是真的孝顺。

“厚养薄葬”这句话很有道理。

虽然公爹没有长期和我们在一起生活,但也经常来京小住,从我进了婆家门,是父慈子孙孝,家庭和睦,他为他的儿孙有出息而高兴,公爹一生勤俭持家,在单位是一个有名的模范共产党员,退休之后主持家事,也是有名的模范丈夫,我想公爹不会计较这些的,也不会同意我们为他的葬礼大操大办的。

--———-

祭葬二礼,古有典制。

据汉书载,周成王三十年,周公旦制曲章,确立礼节的模式及内容规范,称之周礼。

到了春秋时代,孔子倡导克己复礼.作礼纪,是恢复周公之礼。

规范了礼制细则,在朝规公礼的基础上,明确了人生四礼:

“生之以礼,事之以礼,祭之以礼,葬之以礼”。

惟事之以礼包括公规朝礼,而祭之以礼,包括祭皇天厚土祭列祖列宗和祭物、祭神鬼、惟祭礼最严而复杂,节制规范。

 

女孝子,坐在灵周稻草上,日之卧薪为报母亲生怀之恩。

灵前不离孝子,常烧香烧纸钱,谓之活人不断禄死人不断香.规定女孝只能叩头不能烧香烧纸,说女的坐月子和经期见了红,手不净,烧纸钱神鬼带不走。

在亡人人殓后,用小升子作香炉,再把棺灵用大板凳架起,谓之升棺.再做三个面疙瘩,用筷子插进升子里为天地人三界。

棺灵底下点两盏灯,棺盖上面点一盏灯,为天地齐明.

送终

  老人生命垂危之时,子女等直系亲属守护在其身边,听取遗言,直到亲人去世,这在习俗中称为”送终".送终是一件大事,能为老人送终是表明子女尽了最后的孝心,未能为老人送终常常成为人们一生中的一大憾事.有没有子女送终,是不是所有子女都来送了终又是老人是否有福的一个判别标准。

在老人临危之时,家人要将其从卧房移到正庭中临时铺设有板床上,板床在较穷的地方就用临时卸下的门板做成。

因为民俗以为人若在床上死。

灵魂就会被吊在床中,无法超度。

有的地方也把死老是否在板床上死看作是子女是否尽了孝道的标准,老人在床上咽的气,子女往往会受人非议。

夭折的人,家人虽不会将其移入正庭,但也会将其移至床前地上。

如果死者之上还有长辈,死时,也不移入正庭.在许多地方,人死之后,家人都会烧纸钱,称为"烧倒头纸”,有的地方更明白,叫:

"烧落气纸"。

此外,还人鸣放鞭炮,一是表示死者归西,二是向邻居报丧.人死之后,家人要围在死者身边恸哭,未死时,则禁止哭泣。

编辑本段报丧

  死老咽气后,家人应尽快向亲友发出报丧贴,或登门通报死讯,对远方的亲友,要告诉其开吊下葬的日期.报丧的孝子要穿孝服,戴孝帽,到了别人家,不能进门,有人来迎接时,无论长幼,都要叩首。

编辑本段入殓

  死者入棺前,要为之整容,如剃头、刮脸、换擦洗身、穿寿衣等,然后再以白绸(有的地方也用纸钱)掩面。

民俗以为,不能给死老穿皮衣皮裤,否则死者会转世为兽;为死者穿衣时,不要将眼泪滴到死者身上,否则以后做梦就见不到死者.有的地方要求为死老配木梳一把,镜子一面。

在死者死后的二十四小时内,要由专人选择好时刻,正式将尸体移入棺中,入棺时,死者一般是头朝里脚朝外。

编辑本段守铺

  死者家人在老人死后到正式放入棺材期间,要昼夜轮流守护在死老铺侧,以示服孝,叫做"守铺"。

死者入棺之后,家人守护、睡卧在棺旁,叫”守灵”,也叫”困棺材”。

编辑本段搁棺

  因为要选择吉日吉地安葬死者,因此,可能要停枢在家,称为"搁棺”或"停棺”。

"搁棺”的风俗,在古代常见,一般要搁七天,有的甚至搁棺十几天,几个月,现今则不常见,即使搁棺,时间也不长。

编辑本段居丧

  居丧是指死者家人后辈自死者断气时起服丧。

男子不穿华丽的衣服,穿草鞋(现在已不常见);妇女则要脱去身上的装饰品,脱下彩色衣服。

男女各依其与死者关系的远近,穿孝服,戴教帽。

孝子在居丧期间(一般为一月或百日)不能理发,不能同房,不能会晤亲友、参加宴会、进寺庙等。

尤其是在安葬之前,这些习俗必须严守,否则不吉。

编辑本段吊唁

  吊唁是丧葬礼俗中比较重要的内容,吊唁的方式因各地风俗不同而有区别。

吊唁时,与死者关系的远近不同,吊唁的礼数,方式也不同。

死者子女在接到讯息以后,首先要哭悼,然后问明死因,尽一切努力尽快上路奔丧。

临到家时,要"望乡而哭”,出嫁的女儿,有的甚至一路哭来.到家后,先要在灵前跪叩,哭悼,直到有人安慰才停止。

亲朋友邻,虽不至于和孝子一样悲痛,但也要尽量表现得比较哀痛一些。

亲友前来吊唁的时候,孝子要陪同。

比较亲近的亲友,一般要在灵前正式举哀哭悼,直至有人劝慰.如果不是较亲近的亲友,则可以在灵前烧化几张纸钱即可。

亲友前往吊唁时,一般都要携带礼品或礼金.礼金用黄色、蓝色签封好,在正中的蓝签上写上”折祭×元”。

"奠敬×元"的字样。

礼品有匾额、挽联、挽幛、香烛、纸钱等.

编辑本段接三

  接三也叫"迎三”、”送三”.民俗认为,人死了三天,他的灵魂要正式去阴曹地府,或者被神、佛或神、佛的使者迎接去了。

并不是每一个人死后都能升天或者西天,但若在死者去世三天灵魂离去的时候,为他请僧众念经礼忏或者放焰口救度恶鬼,就能使死者赎罪积德,到天上.相对于神来说,是迎接死者的灵魂到天上;相对于死者亲友,是送别死者的灵魂到天上。

因此,这个仪式叫"迎三",也叫"送三”。

送三时,要用纸扎一些车马,以供死者上路时用.放焰口是接三中最重要的礼俗。

据说焰口就是饿鬼饿鬼,在地狱受苦受难.民间举行仪式,摆放三宝,即佛、法、僧,便可以让饿鬼得到救助,脱离苦海。

焰口有佛教《瑜伽焰口》,比较常用。

还有道教的《缸罐焰口》。

在丧葬礼仪中,还有做道场的.其作用与放焰口类似,这种道场常由僧人、道士一起做。

编辑本段出殡

  出殡又叫"出山",出殡要先请阴阳先生选择吉日吉时,叫做”开殃榜”。

出殡之前,先要辞灵。

先装"馅食罐”,把最后一次祭奠的饭食装在瓷罐里,出殡时,由大媳妇抱着,最后埋在棺材前头.然后是"扫材”,即把棺材头抬起,孝子放些铜钱在棺下,然后用新笤帚、簸箕扫棺盖上的浮土,倒在炕席底下,取”捎财起官"的意思。

出殡的程序为:

先转棺,将棺材移出门外,再抬起棺材头,备好祭祀用口,由礼生主持礼仪,丧主跪拜,礼生读完祭文后,由僧道引导孝男教妇"旋棺”,在棺材周围绕行三圈之后,再用绳索捆好棺材,盖上棺盖。

抬棺即将起行,送葬队伍也要准备好,一般是长子打幡在前,次子抱灵牌,次子以下的孝属们持裹着白纸的”哭丧棒",大儿媳抱”馅食罐"。

准备妥当后,即可起杠,伴随起杠,还有两项礼仪:

一项是把死者生前所用的枕头拆开,把里边的荞麦皮等和枕头套一起烧掉;另一项礼仪是"摔瓦”,即把灵前祭奠烧纸所用的瓦盆摔碎.这个盆叫"阴阳盆"俗称"丧盆子”,不过也叫"吉祥盆”。

这个仪式很重要,摔盆者一般是死者的长子或长孙,是关系非常近的人,如果无儿无孙,而不得不由别人来摔盆,这一仪式就会使摔盆者与死者的关系变近,甚至确立财产继承关系。

摔盆讲究一次摔碎,甚至越碎越好,因为按习俗,这盆是死者的锅,摔得越碎越方便死者携带。

瓦盆一摔,杠夫起杠,正式出殡。

送葬队伍随行。

出殡的顺序一般为:

草龙——铭旗——孝灯-—吉灯--放生笼——铭旌——香亭——像亭——魂轿--纸桥-—乐队—-灵柩—-遗族--僧道——金童玉女——送葬亲友。

当然,各地风俗不同,出殡的队列、形式也有差别。

富裕人家仪式隆重讲究,冥器齐全,穷人家的葬礼,则可能要简单得多,讲究也会少一些.在传统丧礼出殡路上,还有几项礼仪。

如扬纸钱,摆茶桌路祭等.扬纸钱是扬撒由白纸做成的状如铜钱的纸钱,一般由专人在孝子前面扬撒。

在起杠后,遇有路祭,经过十字路口,河沿,桥梁祠庙,城门,以及下葬时,都要扬撒纸钱。

茶桌和路祭棚多为丧家的亲朋摆设,对丧家表示哀悼和慰问。

茶桌供孝子和亲友饮水,孝子要跑下叩谢。

路祭是指在出殡队伍所经之路设供桌或祭棚,祭奠亡灵,遇有路祭,送葬队伍一般要停柩进行祭奠和答谢,祭奠完毕即起棺继续前行。

编辑本段落葬

  到达墓地后,再次整理墓坑,把随葬的馅食罐、长明灯放在墓坑壁上龛内,扫去脚印,然后将棺木徐徐放下,由阴阳先生用罗盘仪矫正方向,由丧主铲土掩棺,并堆土成坟堆.

编辑本段居丧

  在亲人去世之后的一段时间里,必须要在生活的许多方面进行节制,以表示对亲人的哀悼和思念。

这就是居丧。

居丧之礼节,对于孝子要求更严。

在古时候,孝子要居丧三年。

为什么是三年呢?

因为按惯例,小孩子在出生以后三年不离母亲的怀抱,因此,父母死后,孝子应服丧三年,以示回报。

三年之间还会有很多小的礼仪,礼仪繁多,要求严格.在现代,人们生活节奏加快,工作繁忙,但有人仍要居丧,只不过比古时短得多了。

丧葬

汉族丧葬旧的传统是讲究重殓厚葬,并且夹杂着许多迷信的习俗。

汉族自古盛行棺木土葬,葬礼隆重,分殓、殡、葬三个阶段进行。

殓,就是给尸体穿衣下棺。

人初死入殓前要给死者招魂、沐浴。

殓分小殓和大殓两步。

小殓是给尸体裹衣衾,一般用布帛,富庶人家用丝绸,有的皇族用玉衣。

大殓是把尸体装进棺材.棺材称“寿材”,男棺刻有“寿”字,女棺刻有“福”字,有的则刻以“福禄寿”三字的合写体.小殓时还要把米放在死者口中,富庶人家含璧、珠等,皇族含玉,近代则含一银元,均称之为“饭含”。

大殓时往往随殓一些物品,一般人有衣、被及日常用品等物,富庶人家及皇族随葬物品繁多且贵重。

殡,就是入殓后停柩于殡宫,殡期长短不一,少则3日,多则30天,主要由奔丧者而定。

古代多停棺3个月而葬,至多达7个月.汉族传统习俗,父母死亡,儿女必奔丧,否则为不孝。

而亲朋好友将来哀悼祭奠死者,称之为“吊丧"或“吊唁”。

奔丧者均要丧服。

古代汉族丧服分斩衰、齐衰、大功、小功、织麻五种,称为“五服”,用粗、细不同的麻布制成,按亲疏关系不同而穿不同的丧服,称为“披麻戴孝”。

近代多用白布做丧服.现代城市一般兴胸佩白花,臂戴黑纱.

葬,就是掩埋死者遗体,即棺木入土。

旧俗入葬前往往要看风水、择坟地,谓“择吉地”。

送葬又叫出殡。

送葬时,古代汉族一般是“孝子”在前执绋,挽柩者唱挽歌。

挽歌到近、现代演变为哀乐.亲朋好友写挽词或挽联送葬,到近、现代又演变成送花圈,花圈上写挽联.

古有以人殉葬的习俗(主要是近亲、近臣和近侍,至清朝人殉仍有遗存),后逐渐以陶俑代之,到近代则以纸扎人像伴葬。

葬礼以后,有做七、断七、百日、周年等追悼仪式,并将牌位送归祠堂,这已从葬礼时对人的仪礼转为对“鬼灵”、“祖灵”的仪礼。

另外,汉族还有“归葬”的习俗,就是将死于他乡的遗体归葬原籍。

丧事期间,死者亲属要穿孝服,在灵堂守灵。

中国古代礼制,把孝服按与死者血缘关系的亲疏分为五等,在现代汉语里还有“五服”这个词,表示血缘关系的远近。

孝服用白布做成,这与西方民族穿白衣做礼服的习俗大不相同.清朝时有一英国人第一次到中国来,遇到出殡的队伍人人穿白色衣服,而神情却痛苦悲哀,觉得十分奇怪。

在古代,出殡时有人唱挽歌,晋代大诗人陶渊明生前就为自己写过《挽歌诗》三首.后世的挽联、挽幛就是从古代的挽歌演变而来的。

丧葬仪式规模大小与死者的地位身份密切相关,在封建社会对不同地位身份的人丧仪都有严格的规定.王公贵族、富豪之家常以规模宏大的丧仪来炫耀自己的权势。

《红楼梦》里写宁国府死了秦可卿,所用棺材价值数千两银子,由二、三百名和尚道士念经,出殡时的队伍“浩浩荡荡,压地银山一般”。

而穷苦百姓连起码的温饱尚且达不到,自然也就谈不上“重殓厚葬”了。

有时甚至只能用一片席子包裹一下尸体,草草埋掉。

尊长死后,子孙要在家守二十七个月,其间停止交际和娱乐,做官的也必须离职回家守孝,以表示对尊亲的哀悼,称“守制”.

现在实行的是火葬。

——---—葬礼—中国传统葬礼

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中国传统葬礼的主色调为白色和黄色,故亦有白事之称,与红事(喜事)相对。

随死者的信仰和经济情况,整个过程中经常伴有有关的佛教、道教或风水仪式。

其主要过程有:

小殓:

为尸体净身整容,穿上寿衣.这个步骤要尽早,甚至有时在断气之前就进行。

因为过几个小时,由于肌肉细胞死亡,会出现称为尸僵的四肢僵硬现象,影响穿寿衣。

寿衣不能用皮质,因传统认为这样死者会转世成动物.

报丧:

正式通知远近各处的亲友死亡时间、情况和葬礼安排。

经常有严格的形势和顺序规定.

奔丧:

亲友携带礼品、礼金、挽联、花圈等从外地来参加葬礼。

停灵:

又称暂厝,将尸体在灵堂停放若干天,等待前来奔丧的亲友;同时有助于确定死亡而不是昏迷假死。

灵堂可为家中房间、临时搭制的灵棚、或殡仪馆的专用房间。

灵堂内设悼念条幅、死者遗像、供奉死者的食品(供品)、香、蜡烛、纸钱等。

另外,在暂时不能正式安葬死者的情况下,将棺材寄放在寺庙等地,等待未来下葬,也可称作停灵。

守灵:

停灵期间,已在场的亲友,特别是死者的晚辈在灵堂轮流守护死者,接受奔丧者的吊唁.在整个葬礼期间,死者亲近的晚辈(称为孝子/孝女)穿不缝边的白色粗麻布衣服或褂子,腰系草绳或麻绳,脚穿草鞋,称为孝服。

大殓:

当着家属的面,将死者移入铺有褥子的棺材,盖上被子,钉上钉子封棺。

富裕的人家可能用内棺和放置随葬品的外棺两层。

出殡和下葬:

把棺材送到墓地埋葬。

出殡开始的标志是孝子将一个瓦盆摔碎,称为“摔盆儿”。

由孝子执“引魂幡”带队,有乐队吹打,沿途散发纸钱到墓地.下葬仪式有风水师协助。

烧七:

下葬后,亲友每七天去墓地看望并烧纸钱,一共去七次共四十九天.还有类似的叫魂、烧纸钱等活动,称为“做七"。

第四十九天的仪式称为“断七",为正式葬礼部分的结束。

守孝:

按儒教的传统,孝子应该守护在父母墓的周围三年,期间避免娱乐、饮酒食肉、夫妻同房等。

牌位:

家人用香烛祭品供奉写有死者名字的牌位。

扫墓:

亲友于清明节期间修理、打扫墓地.

葬礼-中国葬礼礼俗

葬礼

葬礼礼仪算是中华五千年传承下来的一种特殊文化,各个地区差距很大,就是日照相隔数十里的村落,一些讲法和做法也不尽相同。

下面说的这些礼仪应该在岚山区后村镇比较通俗流行的一种礼仪.其中一些说法,也不是十分明白,希望懂得这些礼仪的人的指正。

  

 

遗体,如果有人在别人的家中逝世,那么在挪动遗体之前,必须给人家一定的钱,表示歉意,哪怕那房子是女婿家的,只有在自己的直属亲属家逝世才不用给钱(直属亲属指儿子,孙子),钱不在乎多少。

现在很多逝世的人都是在医院,一般遗体不需要再搬回家,直接送殡仪馆,也不存在给谁钱的问题了,总之遗体移动越少越好。

在移动遗体的时候,直属子女,一般在旁边安慰遗体,比如说:

某某别害怕,大家送你去新家等等,因人而议。

如果在家中逝世,那么遗体挪动的时候需要招魂,方法是拿一烧纸条,在四周的墙上移动,如果烧纸条在那个地方固定住了,说明逝世人的灵魂在那里,然后用烧纸条把灵魂收起来,从窗户递出,放在遗体旁边,随遗体一起进火化炉.  

 

纸幡,有丧事的人家,要用烧纸粘贴剪在木杖上,放置灵堂前面,木杖应该使用柳树(木杖上沾上烧纸是什么含义?

),门扇上贴一烧纸,代表家中有人去世(应该是男的逝世贴烧纸,女的贴白纸)

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