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英语一真题翻译
2009年全国硕士研究生入学考试英语试题文章翻译
SectionIUseofEnglish
对动物智力的研究总是让我们思考人类到底有多聪明。
思考一下卡尔齐默周二发表在科学时代刊物上的文章所描述的果蝇实验。
有些果蝇比普通果蝇聪明，但是寿命较短。
这表明暗淡的灯泡使用时间更长，也表明不亮是灯泡的一个优点。
事实证明，智力是要付出昂贵的代价。
它需要更高的给养、消耗更多的燃料，因为智力依靠的是学习，而学习是一个循序渐进的过程，不是一种本能，所以离开起点时缓慢。
许多其他的物种也有学习能力，很显然他们学到的东西之一就是知道何时停止。
有限的智力是否有适应值呢？
这也是我感兴趣的该项研究的课题。
这个实验不是让我们急切地回顾那些被我们划为低智商的物种，而是含蓄在问我们自己智力的真正代价是什么。
这就是我们遇到每种动物时的想法。
对动物智力的研究也让我思考，如果动物有机会的话，他们会对人类作什么样的实验。
比如说，每只有主人的猫都在进行一个小型的操作性条件反射研究。
我们认为如果动物也能进行实验的话，他们会测定我们的忍耐度，忠诚度，以及对地形的记忆力。
他们会试图判定人类智力的实际用处，而不仅仅是判定人类智力的高低。
最重要的是他们希望研究一个最基本的问题：
人类是否真正意识到了自己所生存的世界？
对此，目前仍无定论。
SectionIIReadingComprehension
PartA
Text1
习惯是一件有趣的现象。
我们在无意识的状态下就能形成，使我们的头脑处于自动导航，放松地进入一种无意识的惯性当中。
威廉·华兹华斯曾在19世纪说过“并非选择，但是习惯支配着没有思想的人”。
在千变万化的21世纪，“习惯”这个词却有着消极的含义。
因此在这种情况下把习惯谈作创造力和革新似乎是自相矛盾的。
但是大脑研究者发现人们有意识地培养新的习惯时，我们就创造出一种平行的轨道，甚至是全新的脑细胞，这可以使我们思绪的列车进入一个新的或者创新的轨道上。
我们不必拒绝承认自己是拥有习惯的一成不变的生物，相反，我们可以通过有意识地培养新习惯来引导改变。
实际上，我们尝试的新事物越多，也就是我们越多地走出舒适地带，我们在工作场所和个人生活中才变得更有创造性。
但不要试图摆脱你的旧习惯。
一旦这个过程的轨迹进入大脑，它们就会留在大脑中。
相反，根深蒂固在我们身上的新的习惯就会创造出平行的的路径，这些路径可以迂回穿过旧的轨迹。
DawnaMarkova，“开放思维”一书的作者认为：
“创新最需要的就是对未知事物的着迷。
我们被教授去决定，正如我们的总统自称为决策者一样，”她接着补充，“但决定扼杀了所有的可能性，只留下一个答案，一个好的、具有创新性的思考者总是考虑许多其他的可能性”。
她说，我们都以我们无意识的方式解决问题。
20世纪60年末研究者们就发现人类天生从四个方面迎接挑战：
善于分析、有步骤、关系（或者协作）和创新。
在青春期晚期，大脑关闭了一半的能力，只保留这种在第一个十年中最有价值的思维模式。
最近对于标准化测试的强调突出了分析和步骤这两种方式，也就是说，我们中很少有人能够本能地使用创新与协作的思维模式。
Markova女士的研究伙伴，2006年出版的“今年我将…”的作者M.J.Ryan，解释说“这打破了美国信念体系的主要规则——任何人可以作任何事。
我们已经使这个谎言不朽，这个谎言造就了平庸。
知道你擅长什么，并做更多你擅长的事情”，这才是形成新习惯的来源。
Text2
了解自己的孩子才是明智的父亲，但如今一个父亲要提高自己的智慧至少要证明他是孩子的父亲。
他所需的就是花费30美元在当地药店购买一个亲子鉴定工具包，再花120美元拿到结果。
Identigene公司首席运营官DougFog指出，自从去年PTK无需处方购买以来，已经有6万多人购买了工具包。
超过二十四家公司直接向公众提供DNA检测，价格从几百美元至2500多美元不等。
最受欢迎的DNA测试是亲子关系鉴定，被收养的孩子可以通过亲子鉴定找到自己的亲属，家庭可以通过亲子鉴定找到被别人收养的孩子。
最近这种鉴定也受到了谱系学家的欢迎，他们支持这个产业，通过检测可以找到这个家庭的祖籍。
大多数测试需要收集口里的唾液细胞，然后再送公司检测，所有的检测需要另外一个相关人员的DNA信息，并与之相比对。
但有些观察者持怀疑态度。
纽约州立大学社会学家TroyDuster说“人们声称可以进行血统检测，但他们所兜售的只是虚假的准确度”。
他谈到，一个人有很多祖先，几个世纪前就有几百个之多。
然而，大多数血统鉴定只考虑某个单一血统，或者是来自父亲的Y染色体，或者来自只由母亲遗传的线粒体DNA。
这种DNA只揭示一个或两个祖先的基因信息，仅仅三代以前的人们就可以有6个其他的曾祖父母，四代以前的人们可以有14个其他的曾曾祖父母。
评论家争论道，商业化的基因测试只是相当于信息收集，样本可以与之比对。
一些公司使用的数据库并不依赖于系统地收集数据而是把不同的研究机构的信息糅合在一起。
这就意味着处理数据的公司不同，所用DNA数据库也会不同，DNA数据库会因制作结果的公司不同而不同。
此外，公司使用推测亲属关系的电脑程序也可以获得专利，并不会受到同行审查或外界的评估。
Text3
经济学家和政客们未能正确理解贫困国家的正规教育和经济增长之间的关系。
这两个领域的进步无疑对这些国家以及其他国家的社会、政治和学术发展是必不可少的，然而，传统观点认为在贫困国家对促进经济的快速发展而言，教育是极应优先考虑的要素之一，这是种错误的看法。
我们庆幸，这是因为建立新的教育体制以及使足够多的人能提高经济发展将需要两三代人的努力。
研究机构的发现一致表明，所有国家的工人都可以通过职业培训以提高生产力，从而提高生活水平。
具有讽刺意味的是，这个观点的首要证据出现在美国。
不久之前，随着美国进入衰退时期，日本也处于泡沫经济高峰的前期，美国劳动力受教育程度差遭到嘲笑并被认为是其经济表现差的主要原因。
日本曾经是也将在未来保持着世界汽车自动化装配的头号地位。
但是研究表明，美国工人接受职业培训之后，〖JP+2〗本田汽车、尼桑汽车和丰田汽车在美国工厂达到了日本95%的产量。
〖JP〗
最近，研究者们在研究住宅建设时发现，尽管建筑业存在着复杂性，但在休斯顿和德克萨斯州的文盲且母语不是英语的墨西哥工人始终能够达到高报酬的劳动工作的要求。
教育和经济增长的真正关系是什么？
我们不得不怀疑，持续的经济增长促进了教育的发展，即使是政府不强制推行。
毕竟，教育就是那样开始的。
在10，000年前我们的祖先狩猎和采集野果而生活时，他们并没有时间来考虑寻求食物以外的事情。
只有人类更高效地获得食物时，他们才可能有时间考虑其他事情。
随着教育的提高，人类的生产力潜力也会提高。
当这种竞争性环境推动我们的祖先来实现这种生产力潜能时，这种潜能反过来会带动教育的发展。
这种逐渐提高的教育水平或许是一种必需，但对于先进经济增长要求的复杂政治体制来说却是不够的。
因此，贫困国家没有政治改革就不可能甩掉贫困的包袱，而这种政治改革或许只能依靠更广泛更正式的教育才能成为可能。
发展中国家劳动力在可预知的未来提高生产力的能力并没有因为缺少正规的教育而受到限制。
相反，在提高生产力上的限制解释了为什么教育不像它本身发展得那样快了。
Text4
新大陆历史上学术最渊博的知识分子当属17世纪时的新英格兰的牧师和政治领袖们。
根据美国哲学标准史记载，在美国这块殖民地上，没有任何一个地方像新英格兰那样重视学术追求。
据众多书籍及文章记载，新英格兰的领袖建立起美国学术史上清教徒传统占主导地位的基本学术主题和关注点。
通过这种方法研究新英格兰人通常意味着首先要研究清教徒的神学改革和他们关于教堂的独到观点——这些是我们不可忽略的重要课题。
但是与我们观察的南部学术界研究一致，我们认为最早的清教徒是欧洲文化的传递者，他们为了适应新大陆的环境而做了调整。
新英格兰殖民地在追求广为人知的礼貌和艺术鉴赏力的过程中亲身经历了众多重要事件的发生。
马萨诸塞州湾早期定居者包括在英格兰受过良好教育和有影响力的人。
除了大约90个1629年之后十年中来到马萨诸塞州的知识渊博的牧师外，也有政治领袖，像约翰·温思罗普，来波士顿之前是一位受过良好教育的律师和皇室官员。
这些人大量地写作并发表，新大陆和英国的读者都可以读到他们的作品，为新大陆形成了一个热衷学术的氛围。
我们不该忘记，大多数新英格兰人没有受过良好的教育。
尽管少数手工业者或者农民，更不用说侍从或者仆人留下了一些文学作品可供分析，但很明显他们的观点并没有很大的学术性。
他们的思想经常带着传统的迷信色彩。
一位名叫约翰·戴恩的裁缝在17世纪30年代末移民至新大陆，他留下了记录说明他离开英格兰的原因，通篇满是各种符号。
性的困惑、经济挫折和宗教希望都在他打开圣经的关键时刻出现了，他告诉他的父亲，他看到的第一行字决定了他的命运，他读了这些带有魔力的文字：
“从他们中走出来，不要碰不干净的东西，我将是你的上帝，你是我的子民”。
我们禁不住想知道戴恩对他在清教徒教堂听到的说教作何感想。
与此同时，许多的定居者并没有像戴恩那样的宗教信仰，就像一位牧师在海边听到有人说的那样，他们嘲弄说他们并不是为了宗教来新大陆，他们只是为了捕鱼。
PartB
英国博物学家查尔斯·达尔文在19世纪60年代提出了开创性的生物进化论，与他理论一致，英国社会哲学家赫伯特·斯宾塞提出他自己的生物和文化进化论。
斯宾塞争论到所有世间现象包括人类社会随着时间的流逝而改变，不断朝着完美这个方向发展。
（41）【C】他辩论说人类进化是通过斗争——适者生存表现出来的，在斗争中弱小种族和社会最终必将被更强大、更先进的种族和社会所代替。
美国社会学家刘易斯·亨利·摩根在19世纪末提出了另一种文化进化论。
摩根帮助建立现代人类学——人类社会、习惯和信仰的科学研究——因此成为早期的人类学家之一。
在他的作品中，他试图说明文化的各个方面是如何改变社会的进化。
（42）【E】因此，他的观点是文化的不同方面，比如家庭结构、婚姻形式、血缘关系范畴、财产所属、政府形式、技术和食物生产形式都随着社会的发展而改变。
在20世纪初期的北美，德国出生的美国人类学家弗朗兹·鲍阿斯提出一种新的文化理论称之为历史特殊主义。
历史特殊主义强调所有文化的独一性，为人类学指出了新的方向。
（43）【A】其他人类学家认为文化革新，如发明只有一个来源，然后被传递到另外的社会里。
这个理论被认为是文化传播主义。
鲍阿斯认为任何社会的文化都是一种独一无二的历史发展结果，不应该看作是属于任何一个更宽泛进化阶段或属于任何一种文化。
（44）【B】为了尽可能研究特殊文化形式，他精通研究语言的语言学和研究人类生物和解剖学的体质人类学。
历史特殊主义成为美国人类学研究文化的主要方法，很大程度上是受鲍阿斯许多学生的影响。
但是20世纪早期许多人类学家已经摒弃文化特殊主义理论转而赞成文化传播主义。
一些人类学家事实上将重要的文化成就归因于几个有天分民族的发明，根据文化传播论者的观点，然后传播给其他的文化。
（45）【G】举例来说，英国人类学家格拉夫·艾略特和佩里根据不太完整的信息提出，农业、制陶业、冶金业都起源于埃及，然后发散到世界各地，但实际上所有的文化都在世界的不同时间不同地方独自发展着。
也在20世纪早期，法国社会学家埃米尔·杜克因提出一种影响人类学的文化理论。
他提出宗教信仰增强社会稳定。
在欧洲，对社会和文化功能的兴趣开始成为欧洲的一个主要主题，尤其是英国的人类学。
PartC
每个人在生活中从其他人学到的东西和专门针对年轻人的教育有着显著差别。
前者情况下的教育是偶然的，这是自然并且重要的，但这不是联系的确切理由。
（46）虽然我们可以说衡量任何一个社会机构价值的标准是其在丰富和完善人生方面所起的作用，但这种作用并不是我们最初的动机的组成部分。
比如，宗教协会希望从推翻权势和消除邪恶势力影响上获取好处；家庭生活希望满足食欲，维系家庭稳定；系统的劳动，在很大程度上是因为对他人的奴役。
（47）人们只是逐渐地才注意到机构的这一副产品，而人们把这种作用视为机构运作的指导性因素的过程则更为缓慢。
甚至在今天的工业化生活中，与体力付出相比，除了特定勤俭节约的价值观外，让这个世界得以前行的人类各种形式关系中的智力和情感反映已经很少受到重视了。
但与年轻人交往中，结交的事实作为直接的人类形式获得了足够的重视。
（48）虽然在与年轻人的接触中我们容易忽视自己的行为对他们的性情所产生的影响，然而在与成年人打交道时这种情况就不那么容易发生。
显而易见，需要培训，并且急需改变他们的态度和习惯，这是我们不得不考虑的后果。
（49）由于我们对年轻人所做的首要工作在于使他们能够在生活中彼此相融，因此我们不禁要考虑自己是否在形成让他们获得这种能力的力量。
如果人类已经进一步意识到每个制度的根本价值观是他对人类独特的影响，我们有充分理由相信这一课是在从年轻人的交往中学到的。
（50）这就使我们得以在一直讨论的广义的教育过程中进一步区分出一种更为正式的教育形式，即直接讲授或学校教育。
在落后社会群体中，我们很少看到正规教学和培训。
这些群体主要依赖于成年人对年轻人灌输的性情，而这种性情同样使得成年人忠诚于他们的组织。
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