地域建筑研究彝族传统民居的建造及启示.docx
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地域建筑研究彝族传统民居的建造及启示
地域建筑研究——彝族传统民居的建造及启示
[摘要]彝族是云南省少数民族中人口最多的一个民族，省内多数县里也有彝族分布。
一般都是大分散小聚居的状况，与当地其他民族交错而居。
彝族民居种类较多，其建造因地制宜，就地取材，与当地气候、环境相适应,在云南民居中很具代表性。
本文通过分析彝族民居的建造特点，探讨地域建筑与自然环境、地形结合的方式，和对于现代地域建筑的建造启示。
关键词：
彝族民居地域性建筑启示
Abstract：
yinationalityistheminoritywhichhasthelargestpopulationinYunnanProvince，thereareyinationalityinmanycountiesinYunnanProvince，manyscattertoliveandfewinhabitantregion，theyliveinterwinewithotherminorities.therearemanysortsoffolkhousesofyinationality,theyarecontructedbyadjustingtolocalconditions,toobtainmaterialfromlocalsources，suitenoughtolocalwheatherandcircumstance，isthetypicalcaseinthefolkhousesinYunnan.thisarticleanalisetheconstructingcharacteristicsofthefolkhousesofyinationality,toconferthewaysoflocalarchitectureconbiningwiththecircumstance,andtheapocalypsetoconstructingofmodernlocalarchitecture.
Keywords:
folkhousesofyinationality,localarchitecture,apocalypse
一.当代地域建筑学研究
1.1研究的背景
全球化背景下的本土建筑：
随着现代科技和文化交流的发展，在全球化背景下的今天，我们发现，建筑语言的趋同与建筑语汇的贫乏，虽看似繁荣，但我们的许多建筑缺少生命力，建筑的地域文化特征在逐步减弱。
“全球化”并不意味着对“地域本土”文化的完全否定，它同时体现在对地域“民族性”与本土多元文化的尊重上。
我们既要看到“文化在传播中相互交融”，建筑的时代特征也在交融中呈现趋同的一面，又要看到建筑文化的精神内涵有“地域”和“多元”的一面。
地区性建筑既要走向现代化，又要有“民族之魂”、地域之“韵”。
建筑是自然和文化的产物。
地域概念依据现代地理学理论是一个得到历史认同的概念，并和行政区划分相关。
各地区自然条件差异大，经济、文化发展不平衡，在全球化背景下更显突出。
地域主义着眼于特定的地点与文化，关心日常生活与真实且熟悉的生活轨迹，并致力将建筑和其所处的社会，维持一个紧密与持续性的关系。
更重要的是地域主义试图从经验里学习，借此达到修补，细心琢磨、接纳、排斥、调整与响应当地特色，地方历史、地理、人性价值、经济、传统、科技及文化生活等这些可使人有身临其境的真实情况都是地域主义的来源。
这是地域建筑对文化的表达。
在全球化的语境下，地域本土建筑的发展与创新，不仅要融入全球文化发展的潮流中，积极汲取各个国家和地区的优秀建筑文化，而且要发掘地方文化特色，融入传统文化精华，导入现代生活的内容，体现对人的关怀，满足人的精神需求，创造出地方认同的情感空间。
1.2研究西南地区地域民居建筑的必要性
任何一个独立民族，其土地上创造的文化都有其独特性。
有特色的文化只能产生于各种特定的环境。
云南建筑的特质来源于其地理环境和文化环境。
（一）地理环境的多样性源由
（二）民族构成的复杂性源由
（三）历史发展的特殊性源由
（四）文化特质的多元性源由
云南特色的文化魅力：
神秘而古老的彩云之南，如今一扫“蛮荒之地”形象，神奇秀丽的自然风光、宜人的气候环境、多姿多彩的民族风情，丰富的资源给世人显现了一个完美的“云南印象“，”蒙太奇“般地忽然间成为了世人向往地旅游胜地。
云南地区的建筑也呈现出各具特色的风貌,有着悠久的历史渊源和宗教、民族渊源，随着时代的进步，如何创作出具有地域特色的民族建筑，就必须对地域建筑加以研究。
1.3研究框架
（1）地域性，既指相对地域，也指绝对地域，地域上的分析既要考虑它选址地点的地形、地势水流等，也需要考虑相对的地区小范围本身和所处的地域的气候、文化等；作为设计师必须分析整个地区规划、局部环境、周边环境、水文状况、整个地区文化背景等。
（2）历史文化性，它是任何相对区域一切活动和未来行为的基础。
我们应充满历史责任感，跟随时代的步伐，建设具有当代性和地域性的作品，既传承失去的历史，又承载着历史进步的文明，没有也不可能任何一栋建筑物是当代人建给古人所用，也正因为如此，当代性是文明的表象，而它的地域性的历史则是它内涵重要的组成部分。
（3）地区的经济、政治性,任何历史时期的建筑作品都离不开它的政治、经济环境。
政治环境极大地影响着经济环境。
近年来中国大量引进国外先进的设计理论的同时，也催生了大量的政治影响下的经济用途建筑，也正是如此，才出现了近年大批有责任感的建筑师联名上书对某些建筑方案提出置疑，这里我们不去论述这些具体置疑的细节，只想类举说明现今中国经济快速增长的经济环境和政治的需要对建筑设计会产生重大影响，是设计师不可回避的事实。
（4）当代社会背景，这可是很大一个范畴，却是有它的基本特征：
经济以前所未有的速度发展，高度能耗，信息高度共享，地球村式的人口迁徙，文化、文明的大融合等，在中国黄土高坡上建起了地中海式建筑也就不足为奇了，很显然，它的出现可带来区域建筑的丰富性和即时效应，如果是仅仅是形式上的照搬，对外来文化没有从本质上吸收，它的短视无可避免地和地域大环境产生碰撞，少了地域文化沉淀的建筑生命力是很脆弱的。
建筑设计必须考虑它的当代社会背景等，这是很重要但并不和建筑的前瞻性相矛盾的因素。
1.4小结
如何建立现代地域建筑的理论，设计出具有批评意义的建筑，是摆在每一位建筑师面前的一项十分艰辛，然而又是十分迫切的任务,深入地研究全球化影响下的相对和绝对地域意义的建筑设计，也许有积极意义。
二．彝族文化研究
2.1彝族概况
彝族是我省少数民族中人口最多的一个民族，共有三百三十五万余人。
比较集中地分布在楚雄彝族自治州、哀牢山和滇西北小凉山一带。
省内其余多数县里也有彝族分布。
一般都是大分散小聚居的状况，与当地其他民族交错而居。
2.2彝族所处的自然环境及气候特征
彝族一般居住在海拔二千至三千米的山区或半山区。
在高寒地区，以种植能耐寒的荞子、包谷、洋芋为主；在半山区以种植水稻为主。
滇南红河两岸，山川秀丽、气候温和，雨量充沛，具有“山有多高、水有多高”的优越条件，以种植水稻为主。
2.3彝族社会
彝族是我省少数民族中人口最多的一个民族，共有三百三十五万余人。
比较集中地分布在楚雄彝族自治州、哀牢山和滇西北小凉山一带。
省内其余多数县里也有彝族分布。
一般都是大分散小聚居的状况，与当地其他民族交错而居。
进行“军屯”，促进了彝族经济的发展和封建地主制的发生。
明中叶以后，许多彝族土司“改土归流”，农奴制逐渐被封建地主制取代。
2.4彝族族源
彝族历史悠久，先民是与氐羌有关的昆明人。
彝族社会，经历了原始社会、奴隶社会和封建社会。
公元225年诸葛亮安定南中，在彝族地区实行和抚政策，发展了生产。
公元八至十世纪，出现了彝族统治者建立的南诏奴隶制政权。
臣属唐朝，与唐朝在政治、经济、文化上有密切交往，曾兴修了许多宏伟的建筑和水利工程。
大理三塔就是彝、白、汉等民族文化密切交往的物证。
元时在彝族聚居的路、府、州、县设“土官”，使大理统治时期的农奴制得到进一步发展。
明代在云南彝族地区设置卫所，大批内地汉族人民与彝族人民交错居住。
2.5彝族社会经济发展
2.5.1近代彝族社会经济发展不平衡的表现
近代彝族社会经济发展的一个最大特点,就是其不平衡性。
这不但包括不同地区之间的发展不平衡,也包括同一地区之间的发展不平衡。
首先,近代云南不同的彝族地区,同时存在着不同的社会经济形态,有原始公社制残余,有完整的奴隶占有制,有封建领主制和封建地主制,有资本主义等各种社会经济形态。
其次,在同一地区,由于自然条件的差异,同时存在着不同的社会经济形态。
清代在昭通实行大规模改土归流,平坝区及附近的半山区,地主经济逐渐占据统治地位,但在边远山区,部分土目和黑彝实行的领主制依然存在。
2.5.2近代彝族社会经济发展不平衡的主要原因
近代彝族社会经济发展不平衡,既有历史渊源,也有自然地理条件和思想意识方面的原因。
清代自雍正初年始,在云南开始了大规模的改土归流活动。
改土归流后,大部分彝族地区的地主经济进一步确立。
但由于改土归流的不彻底,彝族地区地主经济的确立,经历了一个十分漫长的过程。
而一些通过改土归流已经进入封建地主制发展阶段的彝族地区,生产力没有发生实质性的变化。
自然地理条件的差异,是导致经济发展不平衡的主要因素之一。
彝族绝大多数居住在山区,部分在高寒山区,“大抵自明末以后,坝区多汉人,山区多彝人的分布状况就已形成了”,少数在平坝和河谷地带。
不同的自然地理条件,形成了不同的生态环境或微生态环境,从而影响了物种的分布及结构,间接地影响了农业生产的条件、结构和布局,使农作物及林、畜产品都呈现强烈的地区差异和区域特性。
2.6彝族的基本性格特征
豪爽、追求自然的性格、开放而包容的性格、淳朴简约的性格
2.7小结:
彝族的审美观
彝族人民热爱乡土、热爱生活、热爱自己民族。
热爱劳动、勇敢、智慧，歌唱坚贞的爱情，劳动人民对美好事物十分向往。
人们喜闻乐见与人民生活密切相关、刚健清新、富于乡土气息的艺术形式，朴素、明朗率真、朴实的创作，民间文学艺术上崇尚单纯、凝练、粗犷、幽默等艺术风格。
更集中地反映了彝族人民的审美情趣和范畴。
三．彝族传统民居
3.1彝族民居的背景
3.1.1彝族民居的起源
彝族信仰万物有灵，巫师叫“华摩”和“苏尼”，解放前，大凡丧葬和病灾等都要请巫师驱鬼祛灾，小凉山盛行占卜，凡生产、生活上许多事都要先占卜而定，彝族家庭是一夫一妻小家庭制，儿女婚后另建房舍、自立门户，幼子则与父母同住，民居规模与此相适应。
3.1.2彝族民居与自然环境
彝族一般居住在海拔二千至三千米的山区或半山区。
在高寒地区，以种植能耐寒的荞子、包谷、洋芋为主；在半山区以种植水稻为主。
滇南红河两岸，山川秀丽、气候温和，雨量充沛，具有“山有多高、水有多高”的优越条件，以种植水稻为主。
与复杂多变的高原气候相适应。
3.1.3“因地制宜”地选择建筑材料
彝族土掌房民居，因地区自然环境，资源条件、生活习惯、民族影响，社会发展阶段和各户家庭经济不同，彝族民居呈现多种不同面貌，一般都以简洁的结构，因地制宜的使用材料，带有鲜明地方特点。
彝族民居大体分为；瓦草房，土掌房，局部瓦顶或草顶、瓦房、昆明等地的一颗印民居、木楞房。
3.1.4彝族民居的特点
彝族除部分地区呈大片聚居外，很多地方与其他民族交错居住。
各民族间密切交往，文化、经济、风俗习惯互为影响，民居建筑也相互影响，有的地区甚至基本相同。
因地区的自然环境、资源条件、生活习惯、民族影响、社会发展阶段和各户家庭经济的不同，彝族民居呈现出多种不同面貌，一般都以简洁的结构，因地制宜地使用材料，而带有鲜明地方特点。
至于土司、头人等的住宅，因其财力丰厚，常请汉族或白族匠师修建，基本是汉族或白族形式。
3.1.5彝族民居与婚姻、家庭、民俗习惯
3.1.5.1婚姻
彝族同世界上其他民族一样，也在繁衍自己的后代，从而也有了一套自己民族特色的婚姻家庭制度，在历史上和解放后的今天，这套制度是大为不同的。
总的来说，到解放为止，在彝族的上万年的历史中，婚姻制度经历了从群婚制、对偶婚到一夫一妻的制度的变化，而家庭制度则也经历了从母权社会发展到父系制家庭的转变。
由于彝族分布地区和支系的不同，加之各地社会和经济形态的差异，以致在婚姻具体制度上地域性表现得尤其突出。
在解放前，许多地区还保留着群婚制。
如云南永胜他鲁支彝区；有的直到解放时还盛行着奴隶社会严格的等级婚制，如川滇大小凉山；有的类似于汉族的封建式婚姻；有的正在向封建式婚姻过渡。
彝族的婚姻形态多半实行同姓不婚的氏族外婚原则，姑舅表兄弟姊妹优先通婚，缔结婚姻的形式多由父母包办和媒人说亲，在不同支系之间还不同程度地存在婚前的男女社交自由，一些地区还有婚前按性别居住的“公房”。
概括的说，解放前，彝族以“一夫一妻”为主，多行“同族内婚”、“等级内婚”、“氏族外婚”、“姑舅表优先婚”、“家支外婚”和“表姨不婚”。
有的地区还有转房的制度。
3.1.5.2家庭
（1）“知母不知父”
家庭在彝族古代有一个所谓的“知母不知父”的时代，即孩子出生后不知道自己的父亲是谁，只知道自己的母亲。
在那个年代，人们过着没有剥削和贫富分化的原始社会公社制的生活。
有人计算，在彝族发展的八个阶段的历史中，母权制在彝族发展史中所占时间长度为9000年左右。
（2）父系制家庭
彝族家庭也有相当长时间是父系制家庭，直到解放前也是如此。
家庭是生产与消费的经济单位，存在强烈同一族姓的观念，即不同家族与不同家族的观念。
在父系制家庭中，父亲是一家之主，掌握生产与财产等支配权，儿子成家后即行分家，父母皆由幼子侍养，诸子均有继承权；女子则无继承权；若没有儿子，一般则招婿上门，女婿也有财产继承权；没有子女的情况下，财产由近亲继承。
家庭内各成员之间，父母有抚育子女的义务，儿女对父母有养老送终的义务。
在小凉山地区，无论是哪一级财产，都以父系亲子继承为原则，一夫多妻所生儿子的财产继承：
一般由正妻所生之子继承，若正妻无子，次妻之幼子才能继承全部财产，女人转房所生之子，一般只分得转房来的财产或父亲为他们另置的产业，也有少数可分得祖业。
（3）在彝族里，也有相当于“收养”等相似的制度，而且已经发展得比较完善。
3.1.6风俗习惯与民居
彝族实行一夫一妻的小家庭制，儿女婚后另建房舍，自立门户，仅幼子与父母同住。
与此相适应，彝族民居多为两层楼房及平房两部分组成，或为一字形的单元屋等。
彝族的红、白喜事规模大，时间长，来宾多，宴客多在院子及廊间举行，因而民居一般都有能摆十余桌宴席的宽敞院子，廊的宽度也以能摆一桌席为计。
彝族尚黑，不仅族称和人称用"黑"冠之，传统的彝族服饰也以"黑"为庄重。
彝族有烟熏木料以防腐的传统，新房建成后，要先用烟熏黑木料、墙壁，才能迁入。
彝族婚礼也可以用"门"、"堂"、"房"三字概括：
新娘进入夫家称之"过门"，在堂屋拜祖先、拜父母称之"拜堂"，行拜后入"新房"，结婚三日"闹喜房"，三日后新人"回门"，此外，男子入赘称为"上门"，女子招女婿称为"顶门"等等。
彝族是古羌戎遗裔之一。
羌族自古以石砌技术精湛闻名。
旧时彝族都在住房附近建盖有土、木、石结构的碉楼，多为五至七层，外墙用墨灰浆勾勒边幅，有的还作彝族传统图画，内侧房间较宽敞，既可用于战事防御，又可用于生活起居或存粮。
彝族曾有氏族聚议的习俗，旧时许多彝族村寨在寨中心或边缘的大古树下，用石条建一座四面均为台阶的金字形石塔，作为氏族聚会地点，现已成为村民聚集、闲聊的场所。
3.1.7民族审美心理与民居
彝族受汉儒文化影响不深，封建社会"家天下"、"大一统"的政治观念淡薄，村落居住往往表现为血缘观念、亲族感情。
在彝族社会里，人们习惯以血缘关系来维护家族的利益和地位，并使血缘和居住结合在一起。
居住是维护彝族传统社会和家族荣誉的主要手段之一。
彝族把住房、耕牛、家当视为人生的"三大件"，倍加重视甚至终身为之奋斗。
对于一个彝族男子来说，衡量他成家立业的标准，主要看他是否建盖了像样的住房。
因为"家"是由夫妻、子女及其住房组成的，住房是"家"的象征，没有住房何以为"家"。
所以，要"成家"、"立业"，首先要有住房。
彝族夸富，不在钱财而是住房，因而许多人不管经济多么困难，也要想方设法积钱盖房，经济富裕的人更是不惜花费大量钱财在住房上。
对彝族人来说，建房是实现人生价值的最终体现。
彝族因受道家"天人"思想的影响，民居建筑十分注重内部安排，无不尊从某种"图案"和"秩序"--天、地、人的秩序。
民居正房堂屋靠墙处是天地祖宗牌位，供桌上陈设敬天地奉祖宗的香炉、虎、狮等图腾雕像；正中摆八仙桌，用于接人待客；左侧是长年不熄的火塘，它是彝族家庭兴衰的标志。
火塘除供取暖御寒、热水烤茶待客之外，又是家庭成员围坐议事的中心。
正房两侧屋间是当家的儿子、媳妇的卧室，兼存贵重物品。
一般长子居左，次子居右。
正房楼上是粮仓，墙壁洞里供置祖宗灵牌。
老人、小孩及客人的卧室在侧厢房。
大门后做磨房，畜厩在面房楼下。
彝族民居内屋的这种传统秩序，把天、地、人和老、中、青，人和物，生产和生活有机地安排，是道家所倡导的"天人合一"、长幼有序的伦理思想在居住秩序中得到了体现。
由于社会历史的原因，经济文化不发达，彝族存在着大量的自然崇拜、鬼神崇拜和祖先崇拜等观念和禁忌现象，同其它生活风俗习惯一样，深深地影响着彝族民居文化特质的形成和发展。
建房过程中的宗教色彩尤为浓厚。
和许多少数民族一样，彝族视建房为家庭兴衰、子孙兴旺的吉凶祸福的大事，因而要请风水先生查看房基、定坐向后，方可动工。
破土日、入山伐木等须选择吉日，还要请毕摩祭祀土地神、山神。
上梁更是建房过程中的重要日子，上梁日要选在有"水"和"土"的日子，且不能和房主本人的"八字"充犯。
房主要请毕摩主持祭祀土地神、木神等，用公鸡为横梁点冠，祭中柱，预备糖果、馒头等物从梁上撒给人群。
横梁架好，整栋房子就有了"灵气"。
新房落成，要请毕摩供放祖灵，开财门，送冷堂神，打灶祭灶神，要请亲朋好友以示庆贺。
可以说，建房过程就是一个宗教活动过程。
居住也含有宗教信仰的成份。
彝族崇拜祖先，家里要有供奉祖先的灵牌位，逢年过节及有凶兆等都要祭拜祖先。
堂屋正中后壁设供祖先灵牌位，是家庭神圣的精神中心。
在这个意义上，堂屋是家族的精神空间。
彝族崇虎，以虎为图腾。
很多彝族民居建筑上，往往雕刻一小石虎置于正房脊中部或大门上挂虎头牌，意以避邪驱魔，保佑家运兴达。
此外，彝族民居的许多部分上也附有神灵，如梁有梁神，灶有灶神，门有门神，仓有仓龙，厩有厩神，等等。
透过彝族民居，可以看到彝族宗教信仰的全貌。
3.1.8彝族民居与民族文化、中原建筑的交流
彝族是在长期的历史过程中形成的民族共同体。
在这一过程中，彝族与其它民族发生的文化接触、交流必然体现在民居建筑中。
早在战国时期，楚将庄斫入滇，楚巫文化西迁，对彝族社会经济与文化的发展起了很大作用。
自此，彝族与中原内地长期保持着经济、文化、政治方面的交流，彝族在其形成过程中也融合了相当数量的汉族成份。
彝汉人民互相学习，互相融合，友好相处。
彝族也吸收了大量的汉俗及其文化。
正德《云南志》卷五楚雄府说：
"罗婺蛮，近年亦有富者，纳粟为义馆及作生员者，共俗渐同汉焚。
"明、清时期，由于在坝区屯田及改土归流，大量彝族迁入山区，形成了部分接受汉文化的彝民族群体。
正是这种长期的汉、彝文化的交融，使汉文化的影响涉及彝族文化的诸多方面，彝族民居亦不例外。
彝族民居的建筑在形式及艺术风格都受到汉族建筑的影响，从正房的"一明两暗"的内部格局到一字形、曲尺形、三合院、四合院的平面格局，以及房屋的外观造型，都与汉族民居建筑相似。
民居建筑中的图案及装饰，内容形式都带有汉文化特征，如在山墙及前后檐下绘花卉、动物等图案，三柱落地有廊檐柱，正厅八尺柱脚石雕，硬山封檐及檐口，大门头上的龙、凤形象等。
在建筑技术方面，彝族民居的"重檐式"、"穿斗式"和"悬山式"的木构架，屋脊曲起以及斗拱、端鼻起翅、山墙柱收分、屋面凹曲等，都和汉族建筑有渊源关系。
因此，彝族民居既是彝族文化的产物，又是彝汉文化交融的产物。
3.2彝族传统民居的聚落
3.2.1彝族民居聚落形态
多建于海拔二、三千米的山区，由二三十户或上百户组成大小不等的村寨，彝族习惯同族聚居于一个寨子里，较少与其他民族杂居。
村寨多建于向阳山麓，顺山修建，房屋朝向均背山面阳，较为拥挤。
他们说“不愿独户远离村寨，宁愿在寨内拥挤”。
“寨内虽有不团结的事，对外却是一个整体”，这是房屋拥挤的思想基础。
寨内树木虽少，周围却绿树成荫，一片葱绿中呈现出高低错落的点点黄色屋顶，景色优美。
寨内道路，自然形成，呈不规则状。
有土路，乱石路。
寨中有水井或泉水供饮用，上盖小房，保持水质清洁。
寨内一般原无公共建筑，解放后，在公社、大队所在地修建了小学，供销社等建筑。
滇南红河地区，山川秀丽，具“山有多高，水有多高”的特点，灌溉条件好，故将一座座山峦休整为梯田，自河谷直抵山巅，种植水稻。
村寨被层层梯田包围，颇具山村田园景色。
村寨饮用水是泉水或井水，也于其上建小房保护，并建储水池数个，既保护了水质洁净，又便于居民洗涤。
3.2.2聚落形态的特点
彝族是农牧兼营的民族，村寨的分布与座落有其独特的传承，这样有险可守，有路可走；高能望远并有水源、耕地以及水草牧场。
一般高山区多为散居，平坝河谷地则以集居为主，这是彝族典型的聚落特点。
彝族聚落的选址多在地势险要的高山坡地或河谷地带的向阳山麓，环境一般为依山傍水，向阳避风。
在高山地带，聚落较为分散，半山和河谷地带则相对集中。
由于彝族分布地域较广，各地自然条件不同。
使得各地的房屋构造、功用、造型等也不尽相同。
3.3彝族传统民居的建筑
3.3.1彝族民居的材料与构架
（1）土掌房：
土掌房民居，被大量地区采用，据了解原因有以下几点：
第一．用料就地取材，造价低廉
第二．土掌房顶是农村不可缺少的晾晒农作物的场所。
第三．土掌房屋顶覆土
一般都有两层和单层两部分，由楼层存粮间至单层房顶晾晒农作物或堆放粮草，是农村民居生产需要而形成的特色。
加以村寨建于山坡，房屋层层叠叠，高低错落，构成村寨民居丰富的立面轮廓。
由木梁承重，用土坯或夯土外墙、木板或土坯内隔墙。
有的地方土墙部分承重，如红河地区。
土墙承重时，在梁和木楞下的墙顶加木卧梁，分散压力。
木梁跨度一般约3米左右。
土掌房顶及楼板构造是：
木梁上放木楞，间距小且不规则，有的甚至密铺，在上铺柴草，垫泥土拍打密实，有的用土坯填平再抹泥，一般可维持30~40年不坏。
经济较富裕者，其上再抹一层石灰，防雨效果更好。
泥土漏雨是难以避免的，届时拍打一番，或再抹泥即可。
有的屋顶的低洼部分还长着青草，说明其内含有足够青草生长的水分。
木料受潮腐烂时，可另换一根，其构造简单，是一般都能掌握的技术。
（2）局部瓦顶或草顶的土掌房：
红河哈尼族彝族自治州的元阳、绿春、红河等地的彝族民居几乎全是此种形式。
此种民居特点是每户都有瓦草房及土掌房两部分。
瓦房是正房，二层草顶或瓦顶，硬山或悬山式，正房的前廊及厢房，一二层是土掌房，个别厢房有部分瓦顶或草顶。
此类型民居兼有瓦房和土掌房的优点，应是土掌房的改进形式。
（3）一颗印民居：
由正房和厢房组成，瓦顶、土墙、平面和外观方方如印。
正房三间，两层，前有单层廊，称抱厦，构成重檐屋顶。
两边为厢房，二层，吊厦式，称三间两耳。
主房屋顶稍高，双坡硬山式，厢房屋顶为不对称的硬山式，分长短坡，长坡坡向内院，在外墙处，作一小转折成短坡，坡向墙外。
（4）木楞房（井干式）：
亦称垛木房
在滇西北小凉山、
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