道门语要.docx
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道门语要
探性命之原
易有：
太极；（道曰：
金丹，佛曰：
圆觉，儒曰：
无极）是生：
两仪。
（性命、神气）
太极，即是：
性、元神。
两仪，即是：
命、元炁。
名虽有二，实则性为之主，流行于阴阳之间。
性本无迹，而命微有迹；
性无生灭，而命有生灭；
性无始终，而命有始终；
性无动静，而命有动静。
未有命时，而性之理，长悬天壤，
既有命后，而性之理，已具人身。
非命，则性无由见，（性藏身中）
性命可合而不可分。
（本来是一）
人自父母媾精之始，
一点灵光，藏于：
胞胎之内，
先天元性，化为：
离之阴汞，
先天元命，化为：
坎之阳铅，
是谓：
元炁。
自此，一水一火，一升一降，
神炁交，而心肾具；
温养久，而胎婴成。
由是，脱离母腹，独辟乾坤，
虽有：
形质之拘，不如先天一炁，
然而，不识不知、无作无为，
此其，去其天地，不远。
所以，形体日长，智慧日开，
而有：
不知其然，而然者。
迨至：
二八期完，一斤数足
不知：
返还之术，致令：
习俗之移。
欲心生，而贪恋声色，
侈心起，而驰骋荣华。
志一至，而气则随之，
气一动，而神则因之。
于是，内萦外扰，神驰炁散，
而其：
消年减命，性命不保。
欲还：
先天性命，必复：
后天神气；
欲固：
后天神气，必复：
先天性命。
今来，成真证圣、跨鹤登仙者，
无非：
修性以立命。
修性不炼命、炼命不修性，
若各执一偏，岂能：
成道？
性为命根，命为性蒂，
二者虽有：
先后不同，
其功，则：
不可偏废。
胡为末学缁流，每每：
偏于性、偏于命，
竟至：
终身无成，而尚：
不知悔？
性，为一身之：
主宰；
命，是一身之：
运用。
若不：
保精裕气，只修：
妙觉圆明，（只修性）
则其：
身命不存，性将焉寄？
若不：
涤虑寻真，徒事：
烧丹采药，（只修命）
则其：
心性未见，命亦空存。
天之生人，先有理，而后有炁。
若无其理，不犹：
树木之无根，其能向荣？
人之修道，必修命，以至于了性。
若无其命，不犹：
灯火之无油，（气绝则身亡）
灯若无油，其能辉煌？
（油干灯灭，气绝身亡）
道原一致，功必兼修，庶几，不堕于一边，
而有：
独阳不长、孤阴不生之诮。
论精炁神三宝之实
心印经云：
上药三品，神与炁精。
人身之大药，即是：
人身之大丹。
学者于此而次第炼之，方能不堕于一边。
人之有生，先从：
虚无之中，
一点元神，堕于：
胞胎之中，
此即是谓：
神生炁，炁生精。
于是，十月怀胎，三年乳哺，
正合：
五千四八之数，始成四大一身，
此即：
顺而生人之道。
若欲，返老还童、成真证圣，
其必：
炼精化炁，炼炁化神，还虚合道，
此即：
逆而成仙之功。
炼精，非是：
徒炼交感之精，
炼炁，非是：
徒炼呼吸之气，
炼神，非是：
徒炼思虑之神；
必于色身之中，寻出：
先天真精，于何而生？
先天真炁，自何而动？
先天真神，自何而存？
以之炼丹，则可不难。
否则只是：
幻丹而已，
幻丹岂能：
长存不坏！
炼精，必炼元精，而后天交感之精，亦不可损；
炼炁，必炼元炁，而后天呼吸之气，亦不可伤；
炼神，必炼元神，而后天思虑之神，亦不可灭。
先天，即：
道之体，
后天，即：
道之用。
人未生时，则用在体中，
人既生后，则体藏用内。
若不由用而复体，将何以为凭藉处？
淫欲无度，则身命难保；
私欲不除，则天理无存；
趋蹶不常，则神炁多惫。
欲完：
先天之精炁神，
非保：
后天之精气神，不得。
精炁神三者，
虽有：
先后之名，
实无：
先后之别，
只在：
有欲无欲之分。
若能：
打破尘缘，看空孽网，
不但：
身外之物，视为：
非我固有，
即是：
身内之身，也要：
等作幻化之躯，不甚经意，
由此炼精，必成元精，
由此炼炁，必成元炁，
由此炼神，必成元神，
以先天之大药，成先天之大丹，只是：
易易之事！
得其心，而身可忘；
得其神，而心可忘。
下手兴功，垂帘塞兑，
默默观照，脐下丹田，一寸三分之间，
继而：
精生药产，始用：
河车搬运，
将其：
丹田所积之精，运而至于周身，
灌溉久之，精尽成炁，充周一身，
此即：
炼精化炁之功。
至于：
精尽化炁，
从此，过关服食，温养大药，
此即：
炼炁化神之事。
此后则为：
面壁之功，还虚之道。
始，由下田，而炼，
继，则中田，而修，
终，由上田，而养，
所谓：
三田返复真生涯。
学者，必照其理，
以为：
修养之基。
见性量之大
欲见真性，先于：
静定中，寻出端倪。
实实知得，吾心之内，有一真湛寂光明不昧者。
然后，静而存之，动而察之，
于以施之万事万物，无一时或违于至善，
久之，深造有得，自然昭昭灵灵，无时无处而不在。
性，即：
太虚中，虚无湛寂之妙。
张子云：
太和。
即所谓：
道。
其体，有：
仁义礼智之性，
其用，有：
恻隐羞恶辞让是非之情；
存之于内，则为：
寂然不动之中，
发之于外，则为：
感而遂通之和；
无有偏倚，无有乖戾，
所存所发，俱见：
性量之宏；
微，而德慧智术，发谋出虑之初，
显，而视听言动，衣服饮食之末；
接人，则有：
亲亲仁民之度，
处物，则有：
草木咸若之怀。
总之，无内无外，无动无静。
能知：
性之真，自无一时一物之有碍。
君子之学，
事之未至，廓然而大公，
事之已来，随机而顺应，
前无所迎，后无所逆，
因物付物，随缘就缘。
物有变，而己无变，
事有穷，而己无穷。
有如：
明镜当空，
美者自美，恶者自恶，毫无容心，于其际。
是以，心普万物而无心，情顺万物而无情。
语大，天下莫能载，
语小，天下莫能破。
若拘于：
一偏之学，
或务于静，以为修，
或逐于动，以为行，
如此，纵有所见，亦是，旋得旋失，
安能：
合内外、平物我、等动静、泯人己而一之？
此即：
圣贤存心养性之功。
要于：
无动无静之时，
寻出个：
有动有静之根本，于以，拳拳服膺，
极之，造次颠沛，而不违，
心与理融，理与心浃，打成一片，
了无：
内外人己之分。
旷观古今，阅历人情，
无一不是：
外重而内轻，朝朝为己营私，
只贪声色货利，以求：
一身一家之安。
皆不知：
性之最重。
天下无有：
加乎其上者，
即或知之，亦皆：
摹仿依稀，
静处有，而动处无，
一念起，而一念灭，
不能：
的的确确，寻出一点真际。
孟子所谓：
居广居，而行大道，
得志，与民由之，
不得志，独行其道。
极之，富贵贫贱威武，
有不淫不移不屈之概。
如此，拓开心胸，独高眼界，
一任天下：
是非善恶贤愚，尽皆不能：
乱我之真。
修道之士，先要寻得：
这个物事，
无实亦无虚，无声亦无臭，
静而存之，动而察之。
随事随物，虚以待之，顺以应之，
未事而不先，已事而不后。
佛氏所谓：
过去心、未来心、现在心，三心永灭。
人我相、众生相、寿者相，四相皆空。
如此存其：
虚明广大之体，涵养深纯，
于以措诸：
天下后世。
总之，性无涯际，无可捉摸。
要知：
真性，
其静，只是一个：
空洞无边、惺惺不昧之象。
其动，即孟曰：
今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心。
人皆有性，亦有：
性发之时，
往往，一发之后，而不复见。
何为：
真性？
无所计较，是为：
真性。
一到：
转念之间，
种种：
利害好恶之心生，
遂为：
汩没，而不见。
儒云：
再思，可矣。
末学者，流于：
静中之养，
亦尝：
洞见本原，浑沦无际，
每于：
持身接物之时，
不免：
打成两橛，
不能：
合动静，而一致。
良由：
未明性中之度量，
实有：
包罗宇宙，
无有：
出吾性分之外者，
若不于此而：
悟彻了明，难以至于其道。
此乃：
千圣的的心传，
是为：
学人之，第一要着。
务要：
由一念之仁，充而至于：
塞天塞地。
由一事之善，积而至于：
亘古亘今，
觉天下万古，无一事一物，不在怀抱之中。
若能如此：
实实见得，又何须：
修丹炼汞！
立命之要
性命双修，虽分：
性命为二，其实则一。
性是命之根，命是性之蒂。
无命则性无依，无性则命无主。
二者是二，而本是一。
能明：
性命之源，
一切：
情伪之私、知觉之运，
皆是：
命中之障。
修后天气息之命，还先天元炁之命，
不堕于实有，亦不堕于虚无，真仙之道，可得。
若只养：
后天血气之命，
而不知：
先天虚无之命，
纵得：
长生不老，亦不过：
守尸之鬼。
必至：
生生世世，
流浪于：
爱河欲海，而无有穷期。
易曰：
天地絪缊，万物化醇；
男女媾精，万物化生。
人受：
天地之元炁，以成性，
又受：
父母之精炁，以立命。
由是：
一开一阖，一屈一伸，十月胎圆，生身下地，
独辟：
乾坤之界，则有：
阴阳之分，
其实，与天地父母，仍然一般无二。
如果，一息未至，则必死。
天地之炁，必絪缊于其中，
而后，生人生物，于无穷。
若只云：
升上降下，
则是：
天地之炁，虽交，
而仍，分而为二。
人身之炁，亦必：
絪缊于其中，
而后，生男育女于不息。
若只云：
呼出吸入而已，
则是：
人身之炁虽交，
而仍：
不能合而为一。
难成：
万古不坏之身！
必由呼吸之息，以复太和之元炁。
其道维何？
无摇尔精，无劳尔形，
无俾尔，思虑营营，乃可长生。
又曰：
心不动名曰炼精，炼精则虎啸风生；
身不动名曰炼炁，炼炁则龙吟云起；
念不动名曰炼神，炼神则元精溶溶、元炁浩浩、元神跃跃。
寡欲以养精，寡言以养炁，少思以养神，
迨至：
还精补脑，则精自不泄；
心息相依，忘言守中，则炁自不散；
形神俱妙，与道合真，则神自不扰。
若不由：
后天之精气神，
以默会：
先天之元炁，则必堕一偏之学。
故曰：
后天呼吸起微风，引起真人造化功。
又云：
万籁风初起，千山月乍圆；
急须行政令，便可运周天。
必须：
守中抱一，调养丹田，
久之，精生药产，神完炁足。
行其：
八百抽添之数，三百六十之爻，
进阳火，退阴符，用卯酉沐浴之法，
丹铅现象，而有：
六种效验。
然后，行五龙捧圣、七日过关之功，
方能，还玉液之丹，而成不死之身。
再用：
炼虚一著，
必至：
如如不动，惺惺长明，
浑无：
半点作为之迹。
方算：
大丈夫功成道立之候。
古云：
这回大死，今方活。
又云：
若要人不死，除非死过人。
只是：
凡心死而道心生，凡机息而真机见。
学者多有：
炼色身，不炼法身，
纵得长生，亦是：
偶然之事；
又有：
炼法身，而不讲色身。
讵知：
父母未生以前，
此炁，在于空中，杳无形色，可拟。
及其，天地既生以后，
此炁，在于身中，实有端倪，可据。
既得人身，则浑然元炁，陷于气质之中。
若不先保凡身，则其先天元炁，从何而见？
此二者，皆是：
未窥全体大用之学。
世有清净而修者，炼性不炼命，
及其成功，则性复先天，而命亦归夫太极，
独修命者，恐不能：
有此神效。
若：
色身毫无亏损，精炁神三者俱足，何用命功！
如果：
色身不健，体质多亏，
若不：
先从命功下手，
纵能：
造到极处，
只是：
一点阴炁，无有阳光。
古有：
修性不修命者，
虽能：
调神出壳，游行四表，
究皆：
恍惚离奇，一切：
虚而不实，
皆由，未能踏实，难达：
凌虚之境。
必须，由粗以及精，自有以返无。
不然，即是：
孤修寂炼。
详守中采取之义
炼丹之道，若身体素壮、精神无亏，
不须：
守中一切工夫。
若在：
四五十岁，应酬世故已久，
生男育女已多，此工，断不可少。
破体不完、精神尪羸，若不：
守中工夫，
破漏之躯，神炁消散，难得：
精生药产。
法在：
以眼默鼻，以鼻对丹田，
将神，收摄于祖窍之中。
久之，真炁冲足，
其内，心神开泰，其外，炁息悠扬；
或夜卧，或昼眠，不论，何时何地，
忽然，真阳发生，
此即：
精生药产之明效。
道德经云：
未知牝牡之合，而朘作。
精之大至，总要不著欲念，才是水源之清，
稍触欲念，所生之物则浊，而不可用。
审此：
真阳发生，果系：
无欲念计较，
可用：
收摄之法，使其上升于丹田土釜之中。
以目上视，以意上提，稍稍用意，
久之，外阳收尽，然后，温温铅鼎，
须以：
有意无意，行之，微微观照。
阳生，多在夜间酣眠之时，
此时，切不可：
贪眠不起！
致使：
阳动，而生淫心、起淫事，伤损真精。
精无真凡，有此凡精，而后真精有赖，
若无凡精，则其炁息奄奄，朝不虑夕，
应酬事故，亦且不能，而况成仙证圣？
只因不知：
留住阳精。
学者，打坐之时，凝神调息，调息凝神，
将一切为身为家、恩爱牵缠念头，一齐扫却，
务必：
立起志向，整顿精神。
于此：
桑榆晚景，不知猛修急炼，快快回头，
吾恐：
日月逝矣，岁不我与，到头追悔无及！
若能，自劝自勉，以离火下照于丹田，
若用：
数息，或不数息。
总要：
百无存想，万虑潜消，
顺其：
呼吸之来往，听其：
炁息之自然，
不可：
过长过短，致令：
大药不生。
过长，则有：
水寒之患，
过短，则有：
火热之弊，
二者，皆为：
身中之累。
其法：
回光返照，火入水中，
先天一点乾金，自乾坤交媾之后，
自然：
沉于水底，伏而不起，
被此：
神火一逼，水蒸金沸，
自然，出现于：
祖窍之中。
此时若不：
起而盘坐，真阳发生，
活子时来，转眼之间，必生淫欲，
纵无其事，必出其位，化成后天之精，
其势必然，不可挽回。
若阳未生，而妄用升提之法，则药微，无药可采；
若阳已生，而不用提掇之法，则药老，而不可用。
学者，下手之初，
务要：
明觉之心、刚果之力，
此时，一觉便起，一起即坐，
须用：
一点真意，微微升提，
务要：
外阳外囊，收缩尽净，方能生真炁，
如果，阴阳不交，而有：
阳物勃举之候，
必有：
欲念以杂乎其中，
此等，不清之水源，
虽然，不可用采取，
然亦：
不可听其摇动而不已，
有耗：
吾一身之精。
当用：
存理遏欲之功，以窒塞之，
切不可，认为是：
真阳发生，
而妄用升举，以为患于一身。
更要知得：
真阳之生，
自然而至，不由计较。
于是，引之归炉就鼎，只须片刻工夫，
自然：
精归于鼎，身如壁立，意如寒灰。
有：
恍恍惚惚、杳杳冥冥景况。
此采一回，有一回功。
古仙云：
积得一分精，便得一分力，
积得十分炁，便得十分力。
此较平时之静照，其得力为倍，
就怕不肯猛省起坐，而忽尔过之，这就可惜！
若不收摄，势必浸淫积累，仍化：
后天之精。
此守中初步之功，为学者之急务。
始终，只是一：
中，
始之，守有形之中，以炼精而化炁，
终而，守无形之中，以炼虚而合道。
觉得：
苏软如绵，美快无比，
有如：
春日融和，熟睡方醒，
又如：
新沐者之体泰，新浴者之身安。
飘飘然，如鸟之冲举，似鱼之游翔，
任其：
天下万事万物，
无一：
不惬于其心、不称于其意，
实有：
何天何地、无人无我之慨，
觉一身之内外，无处非中、无时非中，
方可谓之：
金丹大成之候！
学者，切勿视：
守中之法为粗功，
亦勿：
以数息之法，而为：
难事。
要之，心无所系、神无所依，
势必，泛泛然，如野鸟之无归。
故必，以数息，为初学之功。
然较：
释氏之数牟尼，若为有所归宿。
释氏之：
数牟尼，其神，摄在于外。
此虽拘于数息，然不出乎丹田之中。
而况，以目光下照，以心意下引，
直将：
狂猿烈马拴锁，
炁息，归于土釜，炁液由此而生。
试观：
金石之上，
以口鼻之息嗅之，必生成水珠。
焉有将炁息，返于虚无一窍之中，
而不生精生炁？
其炁，油然潝然，
精生药产，流通于一身之中。
运小周天之法
守中温养，是为：
钝根漏体之初功。
若能：
精炁神三宝无亏，有如童体，
不用守中工夫，直从河车搬运下手。
世人，幼年尘情正炽、恩爱难割，
虽然，体无亏欠，而其性又难纯；
迨至：
中晚之年，
始因：
尘事一切磨炼，
方知：
人生世上，
纵然：
荣华富贵，享福不了，
无非：
苦恼之场。
而况：
贫贱忧戚，种种拂意之事难除。
一心向道，独修：
先天之性；
无奈，命已垂危，性将何依？
守中之一候，
只是教人：
神凝炁穴，息住规中，
会三姓于一堂，合五行，而归一。
将其：
外之五根、内之五灵，
从前，为气质所拘、物欲所蔽、
放而，营之于外，耗吾之精血之事，
从此，敛之于内，收藏于祖窍之中。
久之，自有真阳发现。
运用：
河车之功，
行其：
进退之法。
若只：
外阳举动，
则是：
微阳初动，而非真阳。
只可：
以真意，引之而上升，引之而归壶，
不可：
遽转河车！
若转河车，
则其：
一身骨节之间，精血未充，
若遂，以真意运炁，
势必：
烧灼一身精血，为害不小。
而况，心意未静，不能不有凝滞。
倘或：
血气为杂妄所窒。
在背，则生：
背疽。
在头，则生：
脑痈。
在肺，则生：
肺痈、肠痈，腹部鼓胀之病。
在肾，不是：
滑遗精血。
或生：
杨梅、肾痈，等症不一。
无水行火，水愈灼枯，而火愈炎烈。
其势而有：
不能遏者，
此邪火焚身之患，学者，所当戒之。
纵有：
性纯心定之人，
虽不：
至于此极，
若不：
目暗耳鸣，
必至：
心烦意乱，
切不可：
轻意乱动！
丹田，有温暖之炁，冲冲直上，
自脐，至眉目之间，
一路，皆有白光晃发，
如此：
至再至三，审其属实，
其炁：
冲冲，绝非：
虚阳显露，
然后，方能行其河车搬运之法。
要知：
真阳之炁，至刚至壮，
其必：
丹田炁突，
始能：
开关展窍，
不须：
多用气力，
引之，上升而下降。
人身血气，本来运行毫不相违，
自其：
知识甫开，私欲介之，思虑挠之，
遂不能：
顺天之自然，运行于一身之内。
所以，必先收敛身心，整齐严肃，
将其：
内外五官百骸，
尽皆：
藏于丹田之中，
迨至：
心纯气静，而精足，
自然，周身灌溉，运用不穷。
若不：
以意摄之，上升下降，
又恐：
心有所杂，炁有所乱，
不有：
过长之病，即有过短之忧，
真精，不能归于：
中黄正位，
色身，又安能长久？
此时，只须以意，微微引之，
一顺：
呼吸之常，
恰与：
天地合度，
则其：
絪缊之炁，
自然：
养胎结丹，
而成：
不老之身。
修道，返老还童，
不是：
本来所无，
只是：
因其所有，而利道之，
以还：
孩提之初。
须知：
子进阳火、午退阴符、卯酉沐浴之法。
自审：
真阳发现，果系无他。
可由：
规中，少著一点真意，
将其：
真阳之炁，从内肾偷过下桥，
由其：
尾闾夹脊双关，上玉枕，
直至：
泥丸之宫，引至印堂，
下至：
重楼绛宫。
然后，送归丹田，
温之养之，烹之炼之，金丹自结。
运行：
周天之数，
不是：
漫无其度，
亦非：
死死执著其度
总之，一日之间，一年之内，
皆有：
十二时辰。
自子至巳，是为：
六阳时，
必于每时，数至：
三十六度，
合得：
二百一十六数。
自午至亥，是为：
六阴时，
必于每时，数至：
二十四度。
卯酉二时，是为：
沐浴之时。
除却，二时不数，
还得：
周天三百之数，
是谓：
小周天河车。
始之，一夜或行：
一二周天，
久之，一夜或行：
三五周天，
再之，一夜或行：
十五周天，
如此即是大药将产、河车将停之候。
必有：
六种效验，方可停工。
目，有：
金光，
鼻，有：
抽搐，
耳，有：
风生，
脑后，有：
鹫鸣，
丹田，有：
火珠之耀。
腹中，有：
震雷之声。
如此，方可停火。
而行：
七日过关，大周天之工夫。
此谓：
龙虎交而黄芽产。
是为：
小河车之事；
又谓：
百日筑基，
以成：
不老之丹者，即此。
果能：
心性工夫，从前，养得纯粹。
曹还阳，不到五旬而大丹成。
言其百日，只是：
举其大概。
云河车者，亦是：
举其大概。
若在智者，神而明之，
以行其自然之度，则自然得之。
若为：
常人而言，
不能：
不拘其度数，
恐其：
无知妄作，
万亦：
不能成丹。
故，进阳火之时，其：
阳，尚嫩。
迨至寅位，已将：
一百之数，
势必：
阳炁勃勃，不可已矣。
于此，
又须以：
有意无意，行之，
此所谓：
卯沐浴也。
退符之际，
以阳炁，引归土釜，纯用真意，
于：
午前午后之际，其阳不盛。
迨，至酉位，则阳之：
归还必极，
又，必：
纯任自然，以运之。
此，所谓：
酉沐浴也。
又，火，生于寅，
不可不知：
火，墓于戌。
此中，皆有：
微意，
吾亦，不敢：
一口尽泄。
有志修士，
自家揣度其真谛，可也。
小河车之功，如此。
然，亦炼精化炁之候，
顾何以知其：
精尽化炁哉？
外阳，收缩尽净，
精窍，知其已闭。
若有：
一分精，未化，
必其：
阳不收，其窍不闭，炁不团聚，
不能变化而成：
六种之神效。
此，的的：
口传心授，
学者，照此行持，勿忘勿助，
斯道，得矣。
行大周天之功
初节：
炼精化炁，行小周天之功，
是将：
人身之所有者，返而炼之于一身，
以还：
本来之元炁。
人之元炁，原自具足，特为知识甫开之时，
气质锢蔽，物欲交攻，其元炁因之而散乱，
不能归根复命。
惟借：
浑然之炁，收摄：
吾身之炁。
使之：
纯就范围，合而为一。
久之，精生炁化，足保形色之躯。
所谓：
水府求玄，二候得丹。
百日筑基，炼精化炁、
用风用火，运用河车，
外无所著，内无所染，
身如槁木，意若寒灰，
万缘顿息，五蕴皆空。
殷勤修炼，不差毫发，
水火停匀，铅汞配合，
龙虎，不相争斗，龟蛇，合为一体。
其始：
真铅现象。
如同：
月之出于庚方，
只有：
一线微明，其炁尚柔，其质尚嫩，
但于：
铅阳发现时，
运行：
进退符火之功。
迨至：
积精累炁之日久，
筑基：
炼己之功成。
其炁，油然潝然，
融融似冰泮，浩浩似潮生，滔滔汩汩。
周流：
一身之内，
势有：
不能遏者，
乃用：
炼炁化神之功，
行持：
七日半，过关服食之天机，
用其：
五龙捧圣之真诀，
时至神知，妙用现前，
阳光发动，大药呈形。
于是，轻轻然举，默默然运，
微以：
真意而动炁，
运动：
造化之枢机，
自然，水见其火，化为一炁。
诀云：
依法度追魂摄魄，凭匠手捉雾拿云。
务使：
神冲炁，炁冲形，薰蒸百体；
火炼铅，铅炼汞，会合三家。
功到此时，如龙养珠，如鸡抱卵，
念念在兹，日夜不忘，
自然，复见先天一炁，
混合：
离宫之阴精，化成一体，
而有：
不知神之为炁、炁之为神者。
然要非有：
存想、作为，
自然而然，莫知其所以然。
古云：
夜来混沌颠落地，万象森罗总不知。
此即：
其候。
小周天之火候，有文武爻象锱两可计。
大周天之火候，固非著有，亦非顽无。
始似：
不著于有无，久则：
定归于大定，
使其：
汞性之好飞者，不飞。
炼成：
一块紫金霜之色，浑无动荡。
所谓：
肘后飞金，精入泥丸，抽铅添汞，而成大丹，
此：
大周天之法象。
肘
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