道门语要.docx

1、道门语要探性命之原 易有：太极；（道曰：金丹，佛曰：圆觉，儒曰：无极） 是生：两仪。（性命、神气）太极，即是：性、元神。两仪，即是：命、元炁。名虽有二，实则性为之主，流行于阴阳之间。 性本无迹，而命微有迹；性无生灭，而命有生灭；性无始终，而命有始终；性无动静，而命有动静。 未有命时，而性之理，长悬天壤，既有命后，而性之理，已具人身。 非命，则性无由见，（性藏身中）性命可合而不可分。（本来是一） 人自父母媾精之始，一点灵光，藏于：胞胎之内，先天元性，化为：离之阴汞，先天元命，化为：坎之阳铅，是谓：元炁。 自此，一水一火，一升一降，神炁交，而心肾具；温养久，而胎婴成。 由是，脱离母腹，独辟乾坤，虽

2、有：形质之拘，不如先天一炁，然而，不识不知、无作无为，此其，去其天地，不远。 所以，形体日长，智慧日开，而有：不知其然，而然者。迨至：二八期完，一斤数足不知：返还之术，致令：习俗之移。 欲心生，而贪恋声色，侈心起，而驰骋荣华。志一至，而气则随之，气一动，而神则因之。 于是，内萦外扰，神驰炁散，而其：消年减命，性命不保。 欲还：先天性命，必复：后天神气；欲固：后天神气，必复：先天性命。 今来，成真证圣、跨鹤登仙者，无非：修性以立命。 修性不炼命、炼命不修性，若各执一偏，岂能：成道？ 性为命根，命为性蒂，二者虽有：先后不同，其功，则：不可偏废。 胡为末学缁流，每每：偏于性、偏于命，竟至：终身无成，

3、而尚：不知悔？ 性，为一身之：主宰；命，是一身之：运用。 若不：保精裕气，只修：妙觉圆明，（只修性）则其：身命不存，性将焉寄？ 若不：涤虑寻真，徒事：烧丹采药，（只修命）则其：心性未见，命亦空存。 天之生人，先有理，而后有炁。若无其理，不犹：树木之无根，其能向荣？ 人之修道，必修命，以至于了性。若无其命，不犹：灯火之无油，（气绝则身亡）灯若无油，其能辉煌？（油干灯灭，气绝身亡） 道原一致，功必兼修，庶几，不堕于一边，而有：独阳不长、孤阴不生之诮。论精炁神三宝之实 心印经云：上药三品，神与炁精。人身之大药，即是：人身之大丹。学者于此而次第炼之，方能不堕于一边。 人之有生，先从：虚无之中，一点元神

4、，堕于：胞胎之中，此即是谓：神生炁，炁生精。 于是，十月怀胎，三年乳哺，正合：五千四八之数，始成四大一身，此即：顺而生人之道。 若欲，返老还童、成真证圣，其必：炼精化炁，炼炁化神，还虚合道，此即：逆而成仙之功。 炼精，非是：徒炼交感之精，炼炁，非是：徒炼呼吸之气，炼神，非是：徒炼思虑之神； 必于色身之中，寻出：先天真精，于何而生？先天真炁，自何而动？先天真神，自何而存？以之炼丹，则可不难。否则只是：幻丹而已，幻丹岂能：长存不坏！ 炼精，必炼元精，而后天交感之精，亦不可损；炼炁，必炼元炁，而后天呼吸之气，亦不可伤；炼神，必炼元神，而后天思虑之神，亦不可灭。 先天，即：道之体，后天，即：道之用。

5、人未生时，则用在体中，人既生后，则体藏用内。 若不由用而复体，将何以为凭藉处？ 淫欲无度，则身命难保；私欲不除，则天理无存；趋蹶不常，则神炁多惫。 欲完：先天之精炁神，非保：后天之精气神，不得。 精炁神三者，虽有：先后之名，实无：先后之别，只在：有欲无欲之分。 若能：打破尘缘，看空孽网，不但：身外之物，视为：非我固有，即是：身内之身，也要：等作幻化之躯，不甚经意， 由此炼精，必成元精，由此炼炁，必成元炁，由此炼神，必成元神， 以先天之大药，成先天之大丹，只是：易易之事！ 得其心，而身可忘；得其神，而心可忘。 下手兴功，垂帘塞兑，默默观照，脐下丹田，一寸三分之间， 继而：精生药产，始用：河车搬运

6、，将其：丹田所积之精，运而至于周身，灌溉久之，精尽成炁，充周一身，此即：炼精化炁之功。 至于：精尽化炁，从此，过关服食，温养大药，此即：炼炁化神之事。 此后则为：面壁之功，还虚之道。 始，由下田，而炼，继，则中田，而修，终，由上田，而养，所谓：三田返复真生涯。 学者，必照其理，以为：修养之基。 见性量之大 欲见真性，先于：静定中，寻出端倪。实实知得，吾心之内，有一真湛寂光明不昧者。 然后，静而存之，动而察之，于以施之万事万物，无一时或违于至善，久之，深造有得，自然昭昭灵灵，无时无处而不在。 性，即：太虚中，虚无湛寂之妙。张子云：太和。即所谓：道。 其体，有：仁义礼智之性，其用，有：恻隐羞恶辞让

7、是非之情； 存之于内，则为：寂然不动之中，发之于外，则为：感而遂通之和； 无有偏倚，无有乖戾，所存所发，俱见：性量之宏； 微，而德慧智术，发谋出虑之初，显，而视听言动，衣服饮食之末； 接人，则有：亲亲仁民之度，处物，则有：草木咸若之怀。总之，无内无外，无动无静。 能知：性之真，自无一时一物之有碍。 君子之学，事之未至，廓然而大公，事之已来，随机而顺应， 前无所迎，后无所逆，因物付物，随缘就缘。 物有变，而己无变，事有穷，而己无穷。 有如：明镜当空，美者自美，恶者自恶，毫无容心，于其际。是以，心普万物而无心，情顺万物而无情。 语大，天下莫能载，语小，天下莫能破。 若拘于：一偏之学，或务于静，以为

8、修，或逐于动，以为行， 如此，纵有所见，亦是，旋得旋失，安能：合内外、平物我、等动静、泯人己而一之？此即：圣贤存心养性之功。 要于：无动无静之时，寻出个：有动有静之根本，于以，拳拳服膺，极之，造次颠沛，而不违，心与理融，理与心浃，打成一片，了无：内外人己之分。 旷观古今，阅历人情，无一不是：外重而内轻，朝朝为己营私，只贪声色货利，以求：一身一家之安。皆不知：性之最重。天下无有：加乎其上者， 即或知之，亦皆：摹仿依稀，静处有，而动处无，一念起，而一念灭，不能：的的确确，寻出一点真际。 孟子所谓：居广居，而行大道，得志，与民由之，不得志，独行其道。 极之，富贵贫贱威武，有不淫不移不屈之概。 如此，

9、拓开心胸，独高眼界，一任天下：是非善恶贤愚，尽皆不能：乱我之真。 修道之士，先要寻得：这个物事，无实亦无虚，无声亦无臭，静而存之，动而察之。随事随物，虚以待之，顺以应之，未事而不先，已事而不后。 佛氏所谓：过去心、未来心、现在心，三心永灭。人我相、众生相、寿者相，四相皆空。 如此存其：虚明广大之体，涵养深纯，于以措诸：天下后世。 总之，性无涯际，无可捉摸。 要知：真性，其静，只是一个：空洞无边、惺惺不昧之象。 其动，即孟曰：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心。 人皆有性，亦有：性发之时，往往，一发之后，而不复见。 何为：真性？无所计较，是为：真性。 一到：转念之间，种种：利害好恶之心生，遂

10、为：汩没，而不见。儒云：再思，可矣。 末学者，流于：静中之养，亦尝：洞见本原，浑沦无际，每于：持身接物之时，不免：打成两橛，不能：合动静，而一致。良由：未明性中之度量，实有：包罗宇宙，无有：出吾性分之外者，若不于此而：悟彻了明，难以至于其道。此乃：千圣的的心传，是为：学人之，第一要着。 务要：由一念之仁，充而至于：塞天塞地。由一事之善，积而至于：亘古亘今， 觉天下万古，无一事一物，不在怀抱之中。若能如此：实实见得，又何须：修丹炼汞！立命之要 性命双修，虽分：性命为二，其实则一。性是命之根，命是性之蒂。无命则性无依，无性则命无主。二者是二，而本是一。 能明：性命之源，一切：情伪之私、知觉之运，皆

11、是：命中之障。 修后天气息之命，还先天元炁之命，不堕于实有，亦不堕于虚无，真仙之道，可得。 若只养：后天血气之命，而不知：先天虚无之命，纵得：长生不老，亦不过：守尸之鬼。 必至：生生世世，流浪于：爱河欲海，而无有穷期。 易曰：天地絪缊，万物化醇；男女媾精，万物化生。 人受：天地之元炁，以成性，又受：父母之精炁，以立命。由是：一开一阖，一屈一伸，十月胎圆，生身下地，独辟：乾坤之界，则有：阴阳之分，其实，与天地父母，仍然一般无二。如果，一息未至，则必死。 天地之炁，必絪缊于其中，而后，生人生物，于无穷。 若只云：升上降下，则是：天地之炁，虽交，而仍，分而为二。人身之炁，亦必：絪缊于其中，而后，生男

12、育女于不息。 若只云：呼出吸入而已，则是：人身之炁虽交，而仍：不能合而为一。难成：万古不坏之身！ 必由呼吸之息，以复太和之元炁。 其道维何？无摇尔精，无劳尔形，无俾尔，思虑营营，乃可长生。 又曰：心不动名曰炼精，炼精则虎啸风生；身不动名曰炼炁，炼炁则龙吟云起；念不动名曰炼神，炼神则元精溶溶、元炁浩浩、元神跃跃。 寡欲以养精，寡言以养炁，少思以养神，迨至：还精补脑，则精自不泄； 心息相依，忘言守中，则炁自不散；形神俱妙，与道合真，则神自不扰。 若不由：后天之精气神，以默会：先天之元炁，则必堕一偏之学。故曰：后天呼吸起微风，引起真人造化功。 又云：万籁风初起，千山月乍圆；急须行政令，便可运周天。

13、必须：守中抱一，调养丹田，久之，精生药产，神完炁足。行其：八百抽添之数，三百六十之爻，进阳火，退阴符，用卯酉沐浴之法，丹铅现象，而有：六种效验。 然后，行五龙捧圣、七日过关之功，方能，还玉液之丹，而成不死之身。 再用：炼虚一著，必至：如如不动，惺惺长明，浑无：半点作为之迹。方算：大丈夫功成道立之候。古云：这回大死，今方活。又云：若要人不死，除非死过人。只是：凡心死而道心生，凡机息而真机见。 学者多有：炼色身，不炼法身，纵得长生，亦是：偶然之事；又有：炼法身，而不讲色身。 讵知：父母未生以前，此炁，在于空中，杳无形色，可拟。 及其，天地既生以后，此炁，在于身中，实有端倪，可据。 既得人身，则浑然

14、元炁，陷于气质之中。 若不先保凡身，则其先天元炁，从何而见？此二者，皆是：未窥全体大用之学。 世有清净而修者，炼性不炼命，及其成功，则性复先天，而命亦归夫太极， 独修命者，恐不能：有此神效。 若：色身毫无亏损，精炁神三者俱足，何用命功！ 如果：色身不健，体质多亏，若不：先从命功下手，纵能：造到极处，只是：一点阴炁，无有阳光。 古有：修性不修命者，虽能：调神出壳，游行四表，究皆：恍惚离奇，一切：虚而不实，皆由，未能踏实，难达：凌虚之境。 必须，由粗以及精，自有以返无。不然，即是：孤修寂炼。详守中采取之义 炼丹之道，若身体素壮、精神无亏，不须：守中一切工夫。 若在：四五十岁，应酬世故已久，生男育女

15、已多，此工，断不可少。 破体不完、精神尪羸，若不：守中工夫，破漏之躯，神炁消散，难得：精生药产。 法在：以眼默鼻，以鼻对丹田，将神，收摄于祖窍之中。久之，真炁冲足，其内，心神开泰，其外，炁息悠扬；或夜卧，或昼眠，不论，何时何地，忽然，真阳发生，此即：精生药产之明效。道德经云：未知牝牡之合，而朘作。 精之大至，总要不著欲念，才是水源之清，稍触欲念，所生之物则浊，而不可用。 审此：真阳发生，果系：无欲念计较，可用：收摄之法，使其上升于丹田土釜之中。以目上视，以意上提，稍稍用意，久之，外阳收尽，然后，温温铅鼎，须以：有意无意，行之，微微观照。 阳生，多在夜间酣眠之时，此时，切不可：贪眠不起！致使：阳

16、动，而生淫心、起淫事，伤损真精。 精无真凡，有此凡精，而后真精有赖，若无凡精，则其炁息奄奄，朝不虑夕，应酬事故，亦且不能，而况成仙证圣？只因不知：留住阳精。 学者，打坐之时，凝神调息，调息凝神，将一切为身为家、恩爱牵缠念头，一齐扫却，务必：立起志向，整顿精神。 于此：桑榆晚景，不知猛修急炼，快快回头，吾恐：日月逝矣，岁不我与，到头追悔无及！ 若能，自劝自勉，以离火下照于丹田，若用：数息，或不数息。总要：百无存想，万虑潜消，顺其：呼吸之来往，听其：炁息之自然，不可：过长过短，致令：大药不生。 过长，则有：水寒之患，过短，则有：火热之弊，二者，皆为：身中之累。 其法：回光返照，火入水中，先天一点乾

17、金，自乾坤交媾之后，自然：沉于水底，伏而不起，被此：神火一逼，水蒸金沸，自然，出现于：祖窍之中。 此时若不：起而盘坐，真阳发生，活子时来，转眼之间，必生淫欲，纵无其事，必出其位，化成后天之精，其势必然，不可挽回。 若阳未生，而妄用升提之法，则药微，无药可采； 若阳已生，而不用提掇之法，则药老，而不可用。 学者，下手之初，务要：明觉之心、刚果之力，此时，一觉便起，一起即坐，须用：一点真意，微微升提，务要：外阳外囊，收缩尽净，方能生真炁，如果，阴阳不交，而有：阳物勃举之候，必有：欲念以杂乎其中，此等，不清之水源，虽然，不可用采取，然亦：不可听其摇动而不已，有耗：吾一身之精。 当用：存理遏欲之功，以

18、窒塞之，切不可，认为是：真阳发生，而妄用升举，以为患于一身。 更要知得：真阳之生，自然而至，不由计较。于是，引之归炉就鼎，只须片刻工夫，自然：精归于鼎，身如壁立，意如寒灰。有：恍恍惚惚、杳杳冥冥景况。此采一回，有一回功。 古仙云：积得一分精，便得一分力，积得十分炁，便得十分力。此较平时之静照，其得力为倍， 就怕不肯猛省起坐，而忽尔过之，这就可惜！若不收摄，势必浸淫积累，仍化：后天之精。此守中初步之功，为学者之急务。 始终，只是一：中，始之，守有形之中，以炼精而化炁，终而，守无形之中，以炼虚而合道。 觉得：苏软如绵，美快无比，有如：春日融和，熟睡方醒，又如：新沐者之体泰，新浴者之身安。 飘飘然，

19、如鸟之冲举，似鱼之游翔，任其：天下万事万物，无一：不惬于其心、不称于其意，实有：何天何地、无人无我之慨， 觉一身之内外，无处非中、无时非中，方可谓之：金丹大成之候！ 学者，切勿视：守中之法为粗功，亦勿：以数息之法，而为：难事。要之，心无所系、神无所依，势必，泛泛然，如野鸟之无归。故必，以数息，为初学之功。 然较：释氏之数牟尼，若为有所归宿。释氏之：数牟尼，其神，摄在于外。此虽拘于数息，然不出乎丹田之中。 而况，以目光下照，以心意下引，直将：狂猿烈马拴锁，炁息，归于土釜，炁液由此而生。 试观：金石之上，以口鼻之息嗅之，必生成水珠。 焉有将炁息，返于虚无一窍之中，而不生精生炁？ 其炁，油然潝然，精

20、生药产，流通于一身之中。运小周天之法守中温养，是为：钝根漏体之初功。若能：精炁神三宝无亏，有如童体，不用守中工夫，直从河车搬运下手。 世人，幼年尘情正炽、恩爱难割，虽然，体无亏欠，而其性又难纯；迨至：中晚之年，始因：尘事一切磨炼，方知：人生世上，纵然：荣华富贵，享福不了，无非：苦恼之场。而况：贫贱忧戚，种种拂意之事难除。 一心向道，独修：先天之性；无奈，命已垂危，性将何依？ 守中之一候，只是教人：神凝炁穴，息住规中，会三姓于一堂，合五行，而归一。 将其：外之五根、内之五灵，从前，为气质所拘、物欲所蔽、放而，营之于外，耗吾之精血之事，从此，敛之于内，收藏于祖窍之中。 久之，自有真阳发现。运用：河

21、车之功，行其：进退之法。 若只：外阳举动，则是：微阳初动，而非真阳。 只可：以真意，引之而上升，引之而归壶，不可：遽转河车！ 若转河车，则其：一身骨节之间，精血未充，若遂，以真意运炁，势必：烧灼一身精血，为害不小。而况，心意未静，不能不有凝滞。 倘或：血气为杂妄所窒。在背，则生：背疽。在头，则生：脑痈。在肺，则生：肺痈、肠痈，腹部鼓胀之病。在肾，不是：滑遗精血。或生：杨梅、肾痈，等症不一。 无水行火，水愈灼枯，而火愈炎烈。其势而有：不能遏者，此邪火焚身之患，学者，所当戒之。 纵有：性纯心定之人，虽不：至于此极，若不：目暗耳鸣，必至：心烦意乱，切不可：轻意乱动！ 丹田，有温暖之炁，冲冲直上，自脐

22、，至眉目之间，一路，皆有白光晃发，如此：至再至三，审其属实，其炁：冲冲，绝非：虚阳显露，然后，方能行其河车搬运之法。 要知：真阳之炁，至刚至壮，其必：丹田炁突，始能：开关展窍，不须：多用气力，引之，上升而下降。 人身血气，本来运行毫不相违，自其：知识甫开，私欲介之，思虑挠之，遂不能：顺天之自然，运行于一身之内。 所以，必先收敛身心，整齐严肃，将其：内外五官百骸，尽皆：藏于丹田之中，迨至：心纯气静，而精足，自然，周身灌溉，运用不穷。若不：以意摄之，上升下降，又恐：心有所杂，炁有所乱，不有：过长之病，即有过短之忧，真精，不能归于：中黄正位，色身，又安能长久？ 此时，只须以意，微微引之，一顺：呼吸之

23、常，恰与：天地合度，则其：絪缊之炁，自然：养胎结丹，而成：不老之身。 修道，返老还童，不是：本来所无，只是：因其所有，而利道之，以还：孩提之初。 须知：子进阳火、午退阴符、卯酉沐浴之法。自审：真阳发现，果系无他。可由：规中，少著一点真意，将其：真阳之炁，从内肾偷过下桥，由其：尾闾夹脊双关，上玉枕，直至：泥丸之宫，引至印堂，下至：重楼绛宫。 然后，送归丹田，温之养之，烹之炼之，金丹自结。 运行：周天之数，不是：漫无其度，亦非：死死执著其度总之，一日之间，一年之内，皆有：十二时辰。 自子至巳，是为：六阳时，必于每时，数至：三十六度，合得：二百一十六数。 自午至亥，是为：六阴时，必于每时，数至：二十

24、四度。卯酉二时，是为：沐浴之时。 除却，二时不数，还得：周天三百之数，是谓：小周天河车。 始之，一夜或行：一二周天，久之，一夜或行：三五周天，再之，一夜或行：十五周天，如此即是大药将产、河车将停之候。 必有：六种效验，方可停工。 目，有：金光，鼻，有：抽搐，耳，有：风生，脑后，有：鹫鸣，丹田，有：火珠之耀。腹中，有：震雷之声。 如此，方可停火。而行：七日过关，大周天之工夫。 此谓：龙虎交而黄芽产。是为：小河车之事； 又谓：百日筑基，以成：不老之丹者，即此。 果能：心性工夫，从前，养得纯粹。 曹还阳，不到五旬而大丹成。言其百日，只是：举其大概。云河车者，亦是：举其大概。 若在智者，神而明之，以行

25、其自然之度，则自然得之。 若为：常人而言，不能：不拘其度数，恐其：无知妄作，万亦：不能成丹。 故，进阳火之时，其：阳，尚嫩。迨至寅位，已将：一百之数，势必：阳炁勃勃，不可已矣。 于此，又须以：有意无意，行之，此所谓：卯沐浴也。 退符之际，以阳炁，引归土釜，纯用真意，于：午前午后之际，其阳不盛。 迨，至酉位，则阳之：归还必极，又，必：纯任自然，以运之。此，所谓：酉沐浴也。 又，火，生于寅，不可不知：火，墓于戌。 此中，皆有：微意，吾亦，不敢：一口尽泄。 有志修士，自家揣度其真谛，可也。小河车之功，如此。 然，亦炼精化炁之候，顾何以知其：精尽化炁哉？ 外阳，收缩尽净，精窍，知其已闭。 若有：一分精

26、，未化，必其：阳不收，其窍不闭，炁不团聚，不能变化而成：六种之神效。 此，的的：口传心授，学者，照此行持，勿忘勿助，斯道，得矣。行大周天之功初节：炼精化炁，行小周天之功，是将：人身之所有者，返而炼之于一身，以还：本来之元炁。 人之元炁，原自具足，特为知识甫开之时，气质锢蔽，物欲交攻，其元炁因之而散乱，不能归根复命。 惟借：浑然之炁，收摄：吾身之炁。使之：纯就范围，合而为一。久之，精生炁化，足保形色之躯。所谓：水府求玄，二候得丹。 百日筑基，炼精化炁、用风用火，运用河车，外无所著，内无所染，身如槁木，意若寒灰，万缘顿息，五蕴皆空。殷勤修炼，不差毫发，水火停匀，铅汞配合， 龙虎，不相争斗，龟蛇，合

27、为一体。其始：真铅现象。如同：月之出于庚方，只有：一线微明，其炁尚柔，其质尚嫩，但于：铅阳发现时，运行：进退符火之功。迨至：积精累炁之日久，筑基：炼己之功成。 其炁，油然潝然，融融似冰泮，浩浩似潮生，滔滔汩汩。 周流：一身之内，势有：不能遏者，乃用：炼炁化神之功，行持：七日半，过关服食之天机，用其：五龙捧圣之真诀，时至神知，妙用现前，阳光发动，大药呈形。 于是，轻轻然举，默默然运，微以：真意而动炁，运动：造化之枢机，自然，水见其火，化为一炁。 诀云：依法度追魂摄魄，凭匠手捉雾拿云。 务使：神冲炁，炁冲形，薰蒸百体；火炼铅，铅炼汞，会合三家。 功到此时，如龙养珠，如鸡抱卵，念念在兹，日夜不忘，自然，复见先天一炁，混合：离宫之阴精，化成一体，而有：不知神之为炁、炁之为神者。 然要非有：存想、作为，自然而然，莫知其所以然。古云：夜来混沌颠落地，万象森罗总不知。此即：其候。 小周天之火候，有文武爻象锱两可计。大周天之火候，固非著有，亦非顽无。 始似：不著于有无，久则：定归于大定， 使其：汞性之好飞者，不飞。炼成：一块紫金霜之色，浑无动荡。 所谓：肘后飞金，精入泥丸，抽铅添汞，而成大丹，此：大周天之法象。 肘