菩提道次第摄颂.doc

菩提道次第摄颂.doc

《菩提道次第摄颂.doc》由会员分享，可在线阅读，更多相关《菩提道次第摄颂.doc（41页珍藏版）》请在冰豆网上搜索。

菩提道次第摄颂宗喀巴大师造　法音法师译

洛桑嘉措院长释一九九六年八月于洛杉矶林耿如整理

第一章前行

宗喀巴大师的菩提道次第共有三种：

广论、略论与摄颂，其内容有广与略的分别。

摄颂是将广论的意义浓缩在四十五偈颂内，让我们边念颂边观心。

但是，还有比摄颂更浓缩的，就是功德之本。

通常讲述菩提道次第的前行，要教授断器三过，依六想，这是听闻佛法时应该注意的事项。

断器三过：

一、器倒覆。

如器皿倒覆，天降甘霖也无法入内。

虽在法会听闻佛法，但不专心听闻，因散漫心得不到法益。

二、器不洁。

器皿口虽朝上，甘霖可以入器中，但为不净所污染，不能饮用。

参加法会也注意听闻，因内心邪执分别是非，意乐不善，不但无益，反而有过。

三、器漏。

器口向上，也很清洁，可是底漏不能住水。

虽然在法会听闻，但是无法记住。

为了对治这种过失，佛陀在开示时，都会先说：

「谛听！

谛听！

善思念之！

」要弟子们注意听闻。

以上三种过失，我们在闻法时必须断除。

依六想中：

第一、病想。

想自己为病人，一般人身体外表似乎都很健康，内心却常常无法做自己想做的事；虽然身体没有病痛，可是心里都是病。

我们的心性原本是光明的，可以了别的，由于贪瞋痴诸烦恼的束缚，心无法发挥它的能力，不能脱离朿缚。

所以我们不管在听什么法之前，都要观想自己是病人，被三毒所束缚的无明大病。

第二、医想。

我们的无明心病，如果不依靠无上正等觉的甘露法，无法观察到内心的病痛；因为无法观察到，就无从暸解是病，更不暸解还有治疗的药方。

世界上有很多人说，心就像色法一样，是由微尘积聚起来的，可以触碰得到，精神思想是源于大脑的细胞。

就因为这些无知的主张，于是诸如烦恼，前后世就无法说明了。

心里的病痛及治疗病痛的药方，都要靠佛陀的经典才能暸解。

所以我们要观想世尊，是位能暸解我们心里病痛及治愈病的大医王。

入行论中说：

「医王一切智，拔苦诸圣教」。

世尊及他的弟子，都是最好的医生，他们开示的法要，全是对治我们无明心病的药方。

第三、药想。

在般若经中说：

「你得到什么病，就要用什么药去治疗它」。

其中最细最广的，都在佛陀的经典中；佛陀说的法，就是甘露水，我们要依它治愈我们的无明大病。

第四、疗病想。

我们要观想依照佛陀的教导实行，去除内心的三毒所染大病。

如果依佛陀的教法修持，我们无始以来所造的三毒恶业，都能净除；要我们清净品的功德增长，杂染品的罪障消除，必须认真修持对治，才能净除自己的病痛。

所以上师讲法时，要观想他说法的功德，都溶入自己的内心。

如果听很多佛法，不依法修持；就像得到了良药不服用，病是不会痊愈的。

四百论说：

「如果一个人生病，到处找医生治病，却不饮用医生开的药，于病无益」。

所以首先要广大的听闻，才能断除烦恼。

迦当派的上师说，我们听法的时候，要观想自己像一张未经揉制的硬皮；上师的法雨，浸润了硬皮革，变成柔软，可以随心所欲的制成我们的所需的东西。

第五、观善知识作如来想。

我们要常常想，佛陀功德是不可思议的，因他的教诫，世间才有佛法，我们才可以听闻，如理修持，才能得到今日的善缘。

我们能够凭借行持的根源，都是依世尊而来。

在思惟广一点，上师的传承自然也浓缩在里面了。

世尊对我们有无量恩德，依他的教法可以得到解脱，法是非常珍贵的。

世尊当时讲的法，依照上座部的说法，已经两千七百多年了，西藏的算法有两千九百多年。

这些法经由龙树、无着、世亲菩萨等开显，诸上师一代一代的传下来，我们现在才有机会听闻。

西藏的佛法传承，是印度的一些伟大论师，以及成就者传给西藏的论师，他们的功德是很大的。

西藏一些大翻译师，和信奉佛教的国王，他们是很伟大的，我们现在可以听到这些法，都是这些国王的护持，以及上师推展佛法的结果。

因此，我们要继续护持佛法，后代的人才有佛法可闻。

另一个传承是从印度直接传到中国，也是代代相传直到现在。

这样去思惟上师的功德，信心自然会增长。

时常思惟观想，那么我们看到上师的像，自然会想到他们的恩德，因而生起很大的虔诚心。

生起如此信心，不是胜解的信心，而是暸解的信心，有了这种信心，自然会激励我们想要修行，也能随时随地心平气和，自然会思惟上师功德，可以不停的断除恶行，修持善行，本身将会有很大的改变。

我们要常常想，听到的教法是从何而来的，是谁在护持教法。

现在有些人虽然学了很多佛教的大论典，也在修持了，但是却无法心平气和，无法真正用在生活上。

这都是因为对上师的信心不够，所以对暸解上师的信心是很重要的。

如此思惟时，听到上师传记的时候，就会情不自禁的流下眼泪来，就能感觉到上师的恩德是很伟大的。

能如此行持，心就完全与法相应，而且每天的生活都可以将佛法应用上。

这就是以善知识做如来想。

第六、对正法希求常住想。

我们现在能听到的法，都是历代上师不辞辛劳，牺牲自己的生命而得来的，所以必须珍惜这些法，也希望这些法能够长久住世，利益有情该有多好。

所以上师所传给的法，一定要好好爱惜，并且努力修持、弘扬，让更多人得到益处。

听闻佛法时，依六想是非常重要的，将自己观想为病人；从世尊到自己的上师，这中间所有传承上师观想成医生；演说的法宝观想为药；依止法修持生起信心可以疗病；对善知识做如来想，观想从世尊至自己上师的传承功德是非常大的；正法若能久住是多么好，生起这种愿心使正法久住想。

这六想不但听法前要串习，而且平时也要经常思惟，只是听法前要特别观想。

要想：

我要生起六想，再如理行之。

今天讲的是含摄菩提道次第的颂，是一种歌集，适合边念颂边观想。

第二章　礼敬颂

南无姑如曼殊廓喀耶

礼敬依怙上师及文殊师利菩萨。

俱胝圆妙所生身满无边众希愿语如实观见尽所知释迦尊主稽首礼

这颂赞礼释尊。

俱胝是多的意思。

圆是圆满，有三：

自利圆满，他利圆满，成就二利（自利利他）的方便圆满。

自利圆满就是得到最究的断证功德。

他利圆满就是得到报身及化身，这是他利身；有两个原因：

一种说法是要成就报身和化身，在因位的时候，就要利益众生积集福德资粮。

报化二身在利益众生时，可以让弟子直接看到，所以是他利身。

自利身有二：

证功德的自利身是法身，断功德的自利身是自性身。

自利身乃是在因位时，修的是无常、空性，所缘的是自己，慢慢断除自己的粗细烦恼而证得。

另一种说法是：

是利他的一切根本，但是不能让众生直接见到，所以称为自利身。

自利身与他利身是以法利益众生的，所以称为事业圆满。

其中分三：

身事业圆满，口事业圆满及意事业圆满。

事业圆满是依据众生的根器而为说法，所以称做事业圆满。

「妙」是佛身不管经过多久都不会改变的，而且是见而无为，会令我们生起欢喜心，而不恼坏的。

第一句整句的意思是，佛身是依无数无量的圆妙功德而产生的。

因为自己的福德不够，所以不能直接见到佛。

如果我们有了福德，随时随地都可以见到佛，而且和佛是没有时空分别的。

「满无边众希愿语」是：

依佛陀的教法，可以满足一切众生的愿望。

「佛以一音演说法，众生随类各得解」。

佛陀在灵鹫山说法时，有人听到佛陀在讲般若十万颂，有人听到佛陀在讲般若二万颂，有人听到佛陀在讲般若八千颂。

佛陀说法所度弟子，是资粮道及加行道的菩萨，其中钝根的弟子听到是广的般若经，如果不是听到广的般若经，无法暸解般若经的含义；而中根器的弟子，所听到的是般若二万颂，也就是中的般若经；根器最利的所听到的是般若八千颂，而能完全能暸解它的意义。

所以般若广、中、略三种，一般说是在同一个时间说的。

佛陀虽然用梵文说法，根本不需要翻译，自己想听什么，就可以听到什么。

我们就不一样了，讲法都需要翻译，而且也不知道翻得好不好（众笑）！

有时候是翻译翻得很好，但是讲经的人讲得不善巧（众笑）！

佛陀讲法时，只要功德具足的人，就不会有远近的差别，不管在海的彼岸，还是山的那一边，或是在面前，听到的声音都是一样的。

目犍连为了要测量佛说法，以神通力到很遥远的他方佛土，结果听到的声音就跟坐在面前一样。

反过来说，如果没有福报的话，就是坐在面前也听不到，这就是佛的语功德。

听佛说法的时候，就像一些野兽贪着笛子的声音，即使打牠也不会跑掉，而且根本不会有人想睡觉（众笑）。

我们听法呢！

听了两个小时就开始睡着了，有的则是听十五分钟就开始睡了。

（众笑）

佛陀说法不但没有远近的差别，而因众生的根器，可以听到不同的法。

因为佛陀随时都在禅定中，对众生说法不会起分别心，也不用想现在要对什么众生说什么法，弟子靠自己的业力和暂时的缘，就可以听到自己想听的法。

如同云降雨一样，不会有什么念头，现在要在什么地方下雨，而是依有些地方气流冷热的因缘和合而降雨。

所以能听到佛陀说法，也是要具足因缘，以及积集种种福德。

「满无边众希愿语」，是说佛陀的语业是与众不同，可以满足一切众生愿望的。

佛陀的语业，也是有一些特别功德的。

「如实观见尽所知」，是说佛陀虽然在定中，但是世间上的一切事情，他

都能用现量去暸解，尤如掌中庵摩罗果。

对任何众生无始以来的前世后世，佛陀全部知道。

一切众生无始以来造什么业，会投胎那一类有情，受到何种果报，这些细微的因果，都能暸如指掌。

弟子起心动念，或何时可以证果，佛陀都能全部暸解。

从前有一位琉璃王和大臣马拉亚要消灭释迦族，当他们出兵时，佛陀示病头痛。

世尊为释迦族说法，当下很多人证得初果、二果、三果、阿罗汉。

释尊知道释迦族灭亡的时候到了，就不再朝释迦族看，而朝向树木，于是琉璃王就消灭了释迦族。

后来琉璃王和大臣派人问世尊，他们造了这种恶业，会有什么果报。

世尊告诉他们因为造了这种恶业，七天之内会被大火烧死堕入恶道。

琉璃王和大臣想在大海的船上，木头全湿掉了，就无法起火了；但因船上有放大镜，被太阳照射起火，于是琉璃王一群全部被火烧死。

这是说世尊了知过去、现在、未来三世的一切因果，都能如实暸解的意义。

最后一句向释迦世尊前顶礼。

我们要常常思惟佛陀身口意的功德，如实了知后要常常以止修、观修的方法思惟。

是无等师最胜子荷佛一切事业担现化游戏无量主礼阿逸多及妙音

前一偈是礼敬佛陀，这是礼敬阿逸多和妙音，也就是弥勒和文殊菩萨。

先是世尊在世间传法，未来在世间成佛的是弥勒菩萨，是第五尊佛，第六尊佛是文殊菩萨。

世间上有许多师，外道的也叫做师，但是差别很大。

「无等师」，就是这其中最殊胜的佛陀。

「最胜子」是指依佛陀经典产生的，最有成就的佛子，就是阿逸多和妙音。

「荷佛一切事业担」，佛陀身口意三业，最重要的就是口业，也就是护持佛的教法，主要是阿逸多和妙音菩萨来承担，他们在无量无边的世间，现无量无边的身，推展佛陀教法。

在西藏有很多成就者，有些承袭弥勒的教法，有些承袭文殊的教法来推展佛法。

文殊菩萨、龙树菩萨所传的是深见行，弥勒菩萨、无着菩萨、世亲菩萨所传的就是广大行。

所以在人间二千多年了，仍有完整的佛法存在，完全是靠弥勒和文殊菩萨的功德。

如极难量胜者教造释密意瞻部严名称遍扬于三地我礼龙猛无着足

这里礼敬的是开派师。

「如极难量」是说非常深奥难以暸解的佛母（般若经）。

在印度和西藏虽然有很多成就者，但是能完全暸解般若波罗密多的，大概只有百分之十五。

就是因为佛母是非常难以理解的，于是佛陀讲法，先转四谛法轮，其次慢慢地引导入佛母的第二法轮。

在西藏来说，能找到真正暸解般若密波罗多并且宣扬的，是非常少的。

宗喀巴大师在二十岁时就通达一切教法了，那时在西藏虽然有很多通达各种经典的善巧者，大家都把它当做是自己的体验。

宗喀巴大师还不能如实地暸解空性，当宗喀巴入定观空性的时候，可以持续两三个小时，有人在旁边打鼓都无法惊扰到他。

后来，宗喀巴大师请教文殊菩萨，所证的是不是最究竟的空性。

文殊菩萨说：

「这还不是」。

宗喀巴大师于是和文殊菩萨讨论，但是还是无法完全暸解。

于是宗喀巴大师说：

「我如果到印度参拜一些成就者，是