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近六十年来嘉绒十八土司研究综述
[收稿日期]2011－12-20
[作者简介]叶小琴（1986-），女，重庆忠县人，现为西藏民族学院民族研究院在读硕士研究生，主要研究方向为藏族史。
近六十年来嘉绒十八土司研究综述
叶小琴
（西藏民族学院民族研究院陕西咸阳712082）
摘要：
嘉绒藏族是藏族的一个重要分支，主要分布在今四川省阿坝、甘孜地区，明清以来先后形成了
一些大小不等的嘉绒土司。
学术界对嘉绒藏族的研究发端于20世纪三四十年代，在诸多方面譬如土司辖
区内各项制度、土司与各方关系、有关嘉绒土司的历史事件、历史人物以及土司祖源、分布、官寨、碑铭等
的研究，均取得了不少有益成果。
但就目前而言，嘉绒土司在研究范围的拓展、研究资料的深掘、研究方法
的丰富以及范式的创新等方面仍有较大空间。
关键词：
嘉绒藏族；十八土司；祖源研究；改土归流；土司官寨
中图分类号：
K281.4文献标识码：
A文章编号：
1003-8388（2012）04-0078-07
关于嘉绒藏区的土司数量，由于研究者本身
视角的差异，历来存在争议，但目前比较通行的说
法是“嘉绒十八土司”。
①
一般认为，“嘉绒十八土
司”即嘉绒藏区自元代以来陆续存在过的大大小
小的十八个土司及其统治区域。
但有鉴于研究者
论及十八土司具体构成时所产生的各种含混与自
相矛盾，曾现江曾撰文指出，“嘉绒十八土司”并非
实指，而很可能源于苯教关于“十八”的数字崇拜
及相关的象征文化。
[1]
此说尚有待进一步考证。
本
文据已有研究成果而保留“十八土司”之说，并且
认为其分别是：
木坪、瓦寺、大金、小金、沃日、绰斯
甲、杂谷、梭磨、卓克基、松岗、党坝、巴底、巴旺、格
什札、明正、鱼通、沈边、冷边等。
就目前而言，关于嘉绒藏区的国外研究成果十
分少见，据笔者所能掌握的资料，主要有罗杰尔·格
来特里斯（Roger.Greatrex）的《第一次金川之役概
述》（AbriefintroductionToTheFirstJinchuanWar）
[2]
和《明代嘉绒地区苯教的朝贡使团》
[3]
丹·马丁的
《苯波教的教义与耶稣的大炮》
[4]
，卫周安的《中国
的战争文化：
帝国与清朝军事》
[5]
以及艾里克·汉尼
希的《东部藏区的开发：
18世纪中国人移民的记
录》
[6]
等。
从研究的内容来看，以上研究成果涉及最
多的是金川战争，其次是嘉绒土司的宗教信仰情
形。
总的来说，关于嘉绒土司的国外研究成果不仅
数量少，而且其所涉领域也极为有限。
相对而言，国内关于嘉绒土司的研究则丰硕
得多。
其大致可以分成几个阶段,即20世纪三四十
年代的肇始期、50年代中期的迅速发展期、60年
代的低迷期、70年代末的复兴期以及21世纪以来
的多元发展期。
以下便着重介绍国内研究情况。
一、土司的祖源、分布、官寨与碑铭研究
（一）祖源
祖源记忆属于“社会记忆”之“历史记忆”的一
种，它是历史人类学研究中经常出现的一个名词，
也是社会人类学学者关照“历史”的重要手段之
一。
在历史人类学看来，祖源记忆即某一具有血缘
第33卷第4期
Vol．33No．4
西藏民族学院学报（哲学社会科学版）
JournalOfTibetNationalitiesInstitute（PhilosophyandSocialSciences）
2012年7月
Jul．2012
-78-关系的社会群体对自身来源的追忆，也是对先祖
事迹的追述，具有群体认同的社会意义。
对于“历
史记忆”以及“祖源记忆”，王明珂关注较多，他曾
对瓦寺土司的三种祖先来历及家族起源进行过分
析研究，并将其分别冠以“历史”“、神话”及“乡野传
说”三种名称
[7]
。
当然，他的重点还不是辨析以上三
种土司祖源的合理性，而是探讨三种文本产生的
内在原因。
《四川省阿坝藏族社会历史调查》
[8]
通过
对绰斯甲、瓦寺、巴底、木坪等土司世系传说的对
比分析研究，得出结论：
绰斯甲、沃日、革什咱、木
坪、巴底、促浸、赞拉等土司及其百姓皆由琼部三
十九族迁来；巴旺土司系由巴底分出；杂谷土司由
革什咱分出，再由杂谷衍生出梭磨土司，其始祖为
诺达工朝尔基。
诺达工朝尔基生三子一女，其中囊
索河甲坚木灿留继梭磨土司位，良尔吉分派至卓
克基，松纪尔甲分派为党坝土司，其女色噶尔玛为
松岗土妇，赘夫生子后，为松岗土司之祖先。
瓦寺
土司据说以木坪衍派为可靠。
贾霄锋亦持相似观
点。
他认为，吐蕃派驻巴蜀的戍边元帅察哇科盘乃
嘉绒十八部的首领，其部众后来更形成了嘉绒十
八大土司。
绰斯甲、沃日、丹东（即革什札）、木坪、
巴底、促侵、赞拉等土司及其部分百姓皆由琼布三
十九族迁来，融入当地蕃民，世居于此。
[9]
邹立波的
《历史记载与祖源记忆———对瓦寺土司两种祖源
历史文本的解读》
[10]
一文则重点就瓦寺土司祖源问
题进行了专门探讨。
作者认为，与民国《汶川县志》
相比，《天下郡国利病书》所记载的瓦寺土司祖源即
“董卜韩胡说”比民国《汶川县志》所记载的“乌思藏
说”更令人信服。
吴吉远对鱼通、天全二土司的来历
以及二者在历史上的关系做了细致考证。
[11]
（二）分布
嘉绒藏族内部常将嘉绒地区按照十八土司辖
区分为本部和冲部两大板块，所谓本部，即嘉绒的
核心区域，而冲部则指其外围区域。
林耀华的《川
康边界的嘉戎土司》
[12]
较早记载了这种分类。
作者
认为，本部可细分为三小部，其中“四土部”包括梭
磨、卓克基、松岗、党坝四土司地；“大金部”包括绰
斯甲、促侵、巴底、巴旺、丹东五土司地；“小金部”
包括赞拉、沃日、穆坪（即木坪）三土司地；冲部也
可细分为三小部，其中“来苏部”原系杂谷土司管
辖之地，乾隆年间改土归流，来苏部划归梭磨土司
管辖；“杂谷部”包括五屯地，即九子、上孟、下孟、
甘堡、和杂谷五屯；“瓦寺部”即今之瓦寺土司地。
但杨嘉铭认为这种划分尚未完全包括嘉绒十八土
司，故建议将原属明正土司的丹巴县境内的十七
土百户划入嘉绒本部，明正土司所辖其余地区以及
鱼通、冷边、沈边等可划入中部地区。
《四川省阿坝
藏族社会历史调查》
[8]
则对“本部”与“冲部”的大致
范围做了较为详细的划分。
该书认为，马塘以西十
二土司之地称为嘉绒藏族本部，东起马塘，西达大
小金川流域；马塘以东则称为冲部。
关于嘉绒十八土司的具体地理位置，杨嘉铭
的《解读“嘉绒”》
[13]
一文阐述得较为详细。
该文指
出，明正土司地跨今甘孜州康定、泸定、道孚、雅
江、九龙、丹巴等；木坪土司在今四川省雅安地区
宝兴县境内；巴底土司、巴旺土司在今甘孜州丹巴
县境内；梭磨土司地跨今阿坝州马尔康、红原、理
县、黑水等县；瓦寺土司在今阿坝州汶川县境内；
绰斯甲土司地跨今阿坝州金川、壤塘和甘孜州色
达等县；丹东土司在今甘孜州丹巴县境内；大金土
司在今阿坝州金川县境内；小金土司在今阿坝州
小金县境内；松岗土司在今阿坝州马尔康县境内；
杂谷土司地跨今阿坝州理县、茂县、黑水等县；沃
日土司在今阿坝州小金县境内；鱼通土司在今甘
孜州康定境内；冷边土司在今甘孜州泸定县境内；
沈边土司在今甘孜州泸定县境内；党坝土司、卓克
基土司在今阿坝州马尔康县境内。
（三）官寨
若以历史人类学的视角来看，土司官寨研究当
是其关注的重点之一。
譬如，按照成臻铭《清代土司
研究》的分类，“土司官寨”便应当归入“土司文化”
之“土司政治文化”目下。
在其分类中，土司政治文
化包括：
职官（土官、土司、土司自署职官）；机构（土
司衙署）；行政区（土官区、土司区、土司带）；管理制
度（土官制度、土司制度）四个方面。
[14]（P7）
从目前所见
的几篇关于嘉绒土司官寨的文章来看，基本上以
表层性的描述为主，而深层性的分析相对不足，其
代表主要有陈学志的《卓克基土司及其土司官
寨———兼谈嘉绒藏族民族建筑的一些特点》
[15]
和郝
占鹏的《川西北土司官寨建筑研究》
[16]
等文章。
其
中，前者分析了卓克基土司官寨的建筑特点及其
风格。
作者认为，卓克基土司官寨建筑规模庞大，
构造精细，几乎囊括了嘉绒藏族数千年积累的建
筑技术精华，是藏汉民族建筑艺术高度融合的典
范，具有很高的建筑研究价值。
而后者系从建筑设
计角度对嘉绒藏区土司官寨进行专门性、系统性
研究的一篇文章。
该文以官寨的建筑历史文化为
背景，利用传统建筑理论和现代建筑理论，对官寨
叶小琴：
近六十年来嘉绒十八土司研究综述
-79-的选址、空间形态，建筑材料和建造技术以及官寨
和聚落的关系进行研究，由此揭示土司官寨的文
化内涵。
（四）碑铭
碑铭石刻同样是历史人类学研究赖以依凭的
重要资料。
张勋燎的《咸丰三年茂汶<瓦寺土司差
役碑>初析》
[17]
一文对《瓦寺土司差役碑》的字句做
了细致的考订并在此基础上分析得出了以下结
论：
清代道、咸年间瓦寺地区的经济形态为封建领
主制；清王朝政府和土司联合进行统治，土民遭受
到比汉族劳动人民更为残酷的双重剥削；统治者
的残酷剥削和压迫，造成了生产力的严重破坏，阻
碍了生产的发展；遭受严重压榨的瓦寺土民对封
建领主进行了激烈的反抗斗争。
作者还指出，尽管
《差役碑》在一定程度上反映了瓦寺土民对封建剥
削的反抗，但它只不过是统治者利用土民的反抗
斗争来缓和彼此间矛盾、平衡彼此间利益的产物，
具有很大的欺骗性。
此外，关于嘉绒土司碑铭研究
的文章还有黄清华的《<御制平定金川勒铭噶喇依
之碑>考介》
[18]
、《<御制平定金川勒铭勒乌围之碑>
解析》
[19]
等。
上述研究所表现出来的共同特点便是研究方
法较单一且研究深度不够，尤其是在研究深度上，
表现得尤为明显。
譬如论者对嘉绒土司地理分布
的研究，目前基本仍停留在厘清十八土司的空间
分布上，尚未出现从宏大而深层的视角探讨其空
间分布的文化内涵的作品。
二、土司统治区的制度研究
关于嘉绒土司区的政治制度，《四川省阿坝藏
族社会历史调查》
[8]
作了较为详细的论述，并且指
出土司制度是嘉绒藏区的主要政治制度。
晏春元
的《绰斯甲土司制度概述》
[20]
一文则对绰斯甲土司
的统治机构、等级制度、政权性质等作了论述。
作
者在该文中将绰斯甲土司的统治机构分为三部
分，即土司衙门、头人制度以及司法制度。
土司对
辖区内的百姓有着生杀予夺的权力，在他之下，依
次是郎松官、土舍、头人、百姓、佃户、科巴、家人。
专门研究嘉绒土司区经济制度的论著并不多
见，贾霄锋的《藏区土司制度研究》
[9]
对其有所涉
及。
该文以一小节的篇幅论述了包括嘉绒藏区在
内的广大藏区地区土司的社会经济形态。
作者指
出，在土司制度下，土司辖区基本上实行土司集团
土地所有制，土司是土地山林的所有者，对土地和
农奴的支配权高度集中于土司手中。
土司向朝廷
称臣纳贡，以获得清王朝的承认与支持，同时对所
属农奴在经济上实行残酷的剥削，从而形成了一
套土司辖区范围内的经济制度。
在这种经济制度
下，除自营地外，土司将部分土地分封给头人和寺
庙，土司地区的土地所有制有土司领地、头人封地
和寺庙封地三种形式。
百姓对份地只有使用权而
无所有权，土地也不能随便进行买卖。
土司、头人、
寺庙对农奴、百姓的剥削方式一般为实物地租、劳
役地租和无偿劳役等。
此外，《四川省阿坝藏族社会历史调查》
[8]
简要
介绍了嘉绒藏区的司法、军事制度，不过都不够细
致，基本上属于简单的描述。
对制度史的关照本应是我国学界的一大传统
和优势，但这种优势却在嘉绒十八土司研究中鲜
有体现，不仅研究成果的数量不够，且深度亦略显
不足。
仅就目前而言，关于嘉绒土司区制度的研究
多散见于一些调查材料之中，且这些调查材料大
多存在对“制度”的模糊定义等弊病，常给人以模
棱两可之感。
譬如《四川省阿坝藏族社会历史调
查》
[8]
对“政治制度”的内涵与外延界定，具有很大
的模糊性。
除此之外，仅有少量的著作和文章对嘉
绒土司区的制度进行了研究，譬如雀丹的《嘉绒藏
族史志》
[21]
对嘉绒土司区的司法制度论述得较为全
面和系统，尤其是他关于嘉绒土司区成文法的论
断，纠正了嘉绒藏区历史上没有出现过成文法的
说法，具有较大的学术意义。
晏春元的《绰斯甲土
司制度概述》
[20]
对绰斯甲土司的统治机构、等级制
度、政权性质等作了比较翔实的论述。
三、土司与各方关系研究
（一）土司与中央政府的关系
1、土司对国家、民族的贡献
明清以来，尤其是近代以来，嘉绒土司对维护
国家统一做出了重大贡献，并且受到了官方和民
间的嘉赏和赞扬。
其中以瓦寺等土司最为突出，受
到的嘉奖也最多。
据《瓦寺土司始末》
[22]
和《索观瀛
传》
[23]
的整理，瓦寺土司是嘉绒土司中与中央政府
关系最为密切的土司之一，从第十一代土司南吉
尔朋开始，曾多次参与明清中央王朝的平乱活动，
尤其是第十五代土司曲翊伸，曾先后七次参加平
叛活动，在一定程度上维护了国家的统一和政治
西藏民族学院学报（哲学社会科学版）
-80-的稳定，第十七代土司桑朗容宗还曾被赏戴花翎
并赐姓“索诺木”，瓦寺土司也成了世代忠贞的典
范。
瓦寺、大金等土司还参与抗击廓尔喀入侵以及
抗击英军的鸦片战争，为反抗外来侵略做出了不
朽的贡献。
周小博、王红宽的《浴血鸦片战争的藏
族远征军》
[24]
一文对以瓦寺、金川为代表的嘉绒土
司参加鸦片战争的整个过程进行了翔实的记载。
此外，蔡仁政的《金川藏族士兵保卫祖国的战斗业
绩简述》
[25]
和王健康的《略论嘉戎屯兵抗击侵藏巴
勒布的作用》
[26]
等文章重点介绍了金川地区在廓尔
喀战役、鸦片战争等反抗外来侵略战争中的丰功
伟绩。
上述文章在论及嘉绒土司对国家、民族的贡
献时具有一定的代表性。
2、中央政府对土司的改土归流
改土归流始于明而大规模实行于清。
自清朝
中期以来，中央政府在西南等广大土司区实行了
大规模的改土归流，土司制走向流官制已是大势
所趋。
关于改土归流问题的研究历来是学术界研
究的重点之一，从某种角度而言，此亦可划归中央
与地方关系研究之列，学术界在此领域的研究可
以说早已蔚然成风，故而，关于嘉绒十八土司的改
土归流问题研究的成果相对丰硕。
然而，尽管对整
个土司统治区而言，流官政治最终取代土司统治
在当时的社会历史背景下已是大势所趋，但清王
朝对包括嘉绒藏区在内的广大西南地区所实行的
改土归流却是很不彻底的，因此，在改土归流之外
还有一种“改土为屯”。
改土为屯实际上是土司制
向流官制的一种过渡形式，或者说是一种特殊的
土司制，李家瑞就持此种观点。
他认为：
“乾隆时
期，清王朝在川西北一次用兵杂谷，两次用兵金
川，废除强横的的杂谷土司和大、小金土司，实行
改土归流和‘改土为屯’，在派驻流官以代替大土
司、驻兵屯田和移民实边地同时，还在当地少数民
族聚居地设置土屯制，利用归顺的嘉戎藏族头人
以统治当地的少数民族人民。
川西北藏区的这种
土屯制，我认为即是我国通常所说的土弁制，换言
之，也就是清代独特形式的土司制。
”
[27]
潘洪钢亦
认为清王朝在两金川地区设镇安屯是对康熙、雍
正以来的改土归流政策的一种修正，并且适应了
形势，取得了很大成效。
[28]
徐建军则从改土为屯政
策提出的历史趋势、具体经过、内涵与外延以及章
谷屯个案分析等方面较为系统地论述了乾隆年间
的嘉绒藏族地区改土为屯政策。
[29]
（二）土司之间的关系
土司之间为了争夺人口、土地等经常发生战
斗，为了自身的利益又往往通过联姻来巩固统治。
一般来说，统治阶级的婚姻具有很强的政治意味，
嘉绒藏区各土司之间同样也借助婚姻加强彼此的
联系，巩固各自的统治。
目前所见的一篇专门研究
嘉绒土司婚姻的论文是曾穷石的《清代嘉绒地区
土司的婚姻初探》
[30]
。
作者以相关史料为基础分析
了导致清代嘉绒地区土司婚姻对象的择取具有复
杂性的主要因素。
嘉绒土司的结婚对象只能在一
定范围内择取，由于土司权力网络建构的需要，土
司的婚姻往往包含巨大的政治意义。
如果说政治
联姻反映了土司之间的一种暂时的“和平相处”的
关系的话，那么嘉绒各土司之间的关系更多地表
现为一种竞争关系，因此其相互间的矛盾与战斗
在所难免。
譬如影响很大的大小金川之役、杂谷事
件，都是土司相争的结果，从某种程度上说其发生
是土司间累积矛盾的大爆发。
彭陟焱就认为第一
次金川之役爆发的主要原因便是大、小金川土司
之间的争夺。
[31]
（三）土司与宗教教派的关系
一直以来，嘉绒地区便与宗教有着难以割舍
的联系。
邹立波的《从土司封号看嘉绒藏族土司与
宗教的关系》
[32]
一文通过分析明清时期中央王朝颁
授给嘉绒藏族土司的封号，探讨了土司与宗教的
关系。
作者指出，嘉绒藏族土司正式受中央政府册
封时其封号展现出了浓厚的宗教色彩，如小金土
司自明以来便长期领“演化禅师”印，而瓦寺、沃
日、卓克基等十三个土司受封之时均与宗教有着
某种直接或间接的关系。
至于嘉绒藏族土司封号
与宗教存在联系的原因，根据作者的观点，主要是
由于宗教势力的强大使得宗教干预政治的实力大
为增强，换言之，宗教势力与世俗势力之间具有相
互渗透的趋势。
基于此，明清中央政府对具有较大
影响力的宗教首领加以册封，从而使土司与宗教
形成了某种渊源关系。
徐铭的《苯教与大小金川战
争》
[33]
也认为乾隆帝对金川藏族苯教信仰的偏见致
使金川藏族产生对抗心理并导致了清政府大小金
川战争的失败。
尽管这种观点尚待商榷，但也从侧
面反映了嘉绒土司及人民深刻的宗教情结。
除了
精神层面的依赖，土司与宗教的关系还反映在其
势力的相互渗透上。
不过遗憾的是，目前专门反映
嘉绒土司与宗教关系的成果尚未出现，我们基本
只能从20世纪中期以来的调查资料中找到一些
蛛丝马迹，譬如土司男性子嗣须有一人出家为僧
叶小琴：
近六十年来嘉绒十八土司研究综述
-81-的制度，土司对寺院的供奉与扶持以及宗教职务
“朗宋”在土司政权中的设立等。
此外，郑少雄的
《康定土司与“藏彝走廊”》（上）
[34]
探究了发生在明
正末代土司身上的一起“冒袭”事件。
根据惯例，土
司无子，兄弟方立，但前任土司有一嫡子名曰群增
白马，早年被送往西藏出家了，作者认为这反映了
土司家族对兄弟一人为喇嘛、一人为土司这种本
地生成的历史结构无比执著，因此在整个家族的
“合谋”下上演了这么一出“冒袭”的好戏。
关于土司与各方关系研究，土司与中央关系，
尤其是中央对土司的改土归流，是学界重点关注
的内容，但土司之间的关系、土司与宗教教派的关
系以及土司与土民的关系，仍是嘉绒土司“关系
史”研究的薄弱领域。
研究的深度也需要加强。
四、历史事件、历史人物研究
（一）重大事件
1、金川战争
发生在清朝乾隆年间的大、小金川之役在嘉
绒藏族历史上乃至整个中国历史上均有着重大的
影响，这些年来成果累累，譬如戴逸等的《一场得
不偿失的战争———论乾隆朝金川之役》
[35]
、张婷的
《试析第一次金川战争爆发的直接原因》
[36]
、李涛的
《试析大、小金川之役及其对嘉绒地区的影响》
[37]
、
雀丹的《评乾隆两度平定金川的实质》
[38]
等。
但21
世纪之前的金川战争研究“基本上是关于某一方
面的论述，尚未见到对大、小金川战争进行全面
的、系统的研究成果的出现”
[31]
。
进入新世纪，陆续
产生了如《乾隆朝大小金川之役研究》
[31]
、《清乾隆
攻打川西北大小金川战役研究》
[39]
、《金川战役中清
军受挫原因探析》
[40]
、《清军难以攻克大小金川之原
因探析》
[41]
等硕博论文。
其中，彭陟焱的《乾隆朝大
小金川之役研究》是首次对金川战争进行全面性、
系统性研究的一种尝试和突破，是“目前对大小金
川战争问题进行研究的唯一一本专著”
[41]
。
王惠敏
的《清军难以攻克大小金川之原因探析》则重点剖
析了清军难以攻克大小金川的主客观原因。
[41]
2、杂谷事件
除了金川战争，杂谷事件也对嘉绒藏区具有
重要的影响力。
李涛、彭陟焱等均认为，杂谷事件
对第二次金川之役爆发以及嘉绒各土司、特别是
川康北界的嘉绒各部政治格局产生了巨大影响。
杂谷事件后，清政府灭杂谷土司，促成了理蕃四土
司的最后形成；杂谷土司的灭亡，引起嘉绒各土司
之间政治格局的变化，促成了第二次金川之役的
爆发；策楞、岳钟琪灭杂谷土司后，清政府在杂谷
设置了五土屯，是第一次在四川藏区实行改土归
流，为此后在金川地区大规模设镇安屯奠定了基
础。
②
3、八角事件
八角事件同样是学界关注的重点，尤其是关于
八角事件的性质，目前尚存争议，其争议焦点主要
在于八角事件是农民起义还是复辟闹剧。
持前一
种观点的主要有《四川省阿坝州藏族社会历史调
查》
[8]
、《阿坝藏族自治州概况》
[42]
等，而张孝忠的《民
初川西藏区八角事件是一场复辟帝制的闹剧》
[43]
则
持后一种观点，作者从历史背景、斗争目标、真正
拥护者等方面进行分析得出，八角事件并非农民
起义，而是一场复辟帝制的悲惨闹剧。
4、其他
陈泛舟的《清乾隆初年茂州三齐羌民反对瓦
寺土司的斗争》
[44]
论述了乾隆年间三齐三十六寨羌
民反对瓦寺土司，要求归隶茂州的事件。
作者认
为，瓦寺土司对三齐地区的超经济剥削是导致三
齐事件的重要原因，而其实质则是三齐地区封建
地区经济战胜领主经济，且产生了重大影响，反映
了新兴地主阶级削弱土司势力及摆脱农奴制束缚
的要求，具有一定的进步意义。
（二）重要人物
在重要历史人物研究方面，《索观瀛传》
[23]
是目
前所见唯一一部关于嘉绒十八土司的个人传记。
该书对研究卓克基土司的世系传承以及卓克基土
司治内的政治制度和社会经济状况、土司家族的
日常生活等具有很大的参考价值。
此外，索观瀛是
嘉绒十八土司中较早与红军和共产党发生联系的
土司之一，因此该书对研究中国共产党的早期历
史以及中共与嘉绒藏区的关系具有一定的参考意
义。
新建的《木坪女土司王幺幺逸闻》
[45]
一文根据
宝兴县原存的清代王幺幺贞节牌坊、城隍庙大钟
以及王幺幺与其夫坚参达结的合葬墓碑上的记载
指出，她大约生于1717年以前，卒于1773年。
在
作者看来，王幺幺是一位了不起的女土司，她在位
期间曾对促进木坪地方汉藏文化的交流和汉藏民
族的团结做出了重大贡献。
此外，作者还对关于她
与清国毅亲王相恋生下两子继而分别形成明正、
木坪两土司“甲”、“木”两姓氏的讹传进行了批驳。
作者指出，明正土司之“甲木参”乃藏语音译，与汉
西藏民族学院学报（哲学社会科学版）
-82-字的“甲”毫不相干。
而木坪土司的姓氏与“木”也
毫无关系。
总的来看，在历史事件研究方面，金川战争由
于其影响力最大故获得的关注最多，关于战争的
评价、经过、善后以及影响等均已被涉及，而且还
产生了全面性、系统性的研究成果，但研究者对其
他事件的关注则相对较少。
至于历史人物（尤其是
土司）研究，目前来说仍具有很大的空间。
五、嘉绒十八土司研究特点及发展趋势
通过本文的分析，我们大致归纳出近六
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