孝经全文带拼音版.docx
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孝经全文带拼音版
第一章开宗明义1
第二章天子1
第三章诸侯2
第四章卿大夫2
第五章士3
第六章庶人3
第七章三才3
第八章孝治4
第九章圣治5
第十章纪孝行6
第十一章五刑7
第十二章广要道7
第十三章广至德7
第十四章广扬名8
第十五章谏诤8
第十六章感应9
第十七章事君9
第十八章丧亲10
zhon@ijucen”ichiziyuexianvdngyoiuhideyd（ddoy1shuitiaixiamiiybng
彳仲尼居，曾子持。
子曰：
“先王有至德要道，以顺天下，民用
hemushancjiawuyuatr口zhizh1hu
和睦，上下无怨。
汝知之乎？
”
cengz1bixiyuecanbumithezuyizhizh1
曾子避席曰：
“参不敏，何足以知之？
”
ziyuefuxiaodezhibenyejia（zhisuoyoishengyefuzuowuyuru
子曰：
“夫孝，德之本也，教之所由生也。
复坐，吾语汝。
”
shent1afushOshifumubuganhuihangxia（zhishiyelisheitangdaoyangning
“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。
立身行道，扬名
yuhioushiyixiannumuxia（ohizhongyefuxiaoshiyushiqitzhongyushiiutzhongyuli
于后世，以显父母，孝之终也。
夫孝，始于事亲，忠于事君，终于立
shetdayayutwunianerzuyuxiujuede
身。
《大雅》云：
‘无念尔祖，聿修厥德。
’”
ziyueaiqiizhebugateyuretjingqiizhebugaimaiyuretaijin（jinyushi
子曰：
“爱亲者，不敢恶于人；敬亲者，不敢慢于人。
爱敬尽于事
qiterejiaQiayubaixingxingusihaigatianzizhixiaoyefuxingyutyireyou亲，而德教加于百姓，开【J于四海。
盖天子之孝也。
《甫刑》云：
’一人有
qingzha（miiazhi
庆，兆民赖之。
’”
zashangbujia°gaoerbuweizhijiejindumanerbuyigaoerbuweisuoychang
在上不骄，高而不危；制节谨度，满而不溢。
高而不危，所以长
shoiguiyemanerbuyisuoychang»houfuyefuguibuliqishetranouengpaoqisheji
守贵也。
满而不溢，所以长守富也。
富贵不离其身，然后能保其社稷，
erheq1miiretgaihuhoishixiaoyeshiyutzhanhatirpgingrulinheiyuatru
而和其民人。
盖诸侯之孝也。
《诗》云：
“战战兢兢，如临深渊，如
lUbob!
ng
履薄冰。
”
feiiianvdnghifafubuganfufeiiaiwdnghifayarbugaidaofeiiaiwdngh!
dexing
非先王之法服不敢服，非先王之法言不敢道，非先王之德行
bugadangshigufeifabuyanfeddcbuxingkouwuzeyanshenwuzehangyamaitiamiawu
不敢行。
是故非法不言，非道不行；口无择言，身无择行；言满天下无
koiguohangnaitiamiawuyuatesanzhebeiy1radoineng»houqizongniaogaf!
ngdafuzh!
口过，行满天下无^怨恶：
三者备，然后能守其宗庙。
盖卿大夫之
xiaoyesh!
yunsuyefeixieylshiy!
ren
孝也。
《诗》云：
“夙夜匪懈，以事一人。
”
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yushifuyishimueraitongz!
yushifuyishijunerjingonggumuquqiai
资于事父以事母，而爱同；资于事父以事君，而敬同。
故母取其爱，
erjurquqijingjiazhizhefuyeguyixiacshiiunezhongyijing»hichangzeshunzhongshun
而君取其敬，兼之者父也。
故以孝事君则忠，以敬事长则顺。
忠顺
bush!
yishiq1shangranogeng）aoqiluweierhOuqijisigaishizhixiaoyesh!
不失，以事其上，然后能保其禄位，而守其祭祀。
盖士之孝也。
《诗》
yunsuxingyemeiwutiaeisucsheng
云：
“夙兴夜寐，无忝尔所生。
”
y0ngiaizhidaofendizh11ijiisheijieyongyiyangfumuc1shurenhixiaoye
用天之道，分地之利，谨身节用，以养父母，此庶人之孝也。
guzitianzizhiyushurenxiaowuzhongshieihuanbujizhewezhiyouye
故自天子至于庶人，孝无终始，而患不及者，未之有也。
cengziyueshenzaixiazhidaye
曾子曰：
“甚哉，孝之大也！
ziyuefuxiaotiaizhijingyedizhiyiyemiizhihangyetiandizhijinger
子曰：
“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。
天地之经，而
miishizezhizetiaizhimingyindizhiliyishuitianxiashiyiqijiaobusuerchengqI
民是则之。
则天之明，因地之利，以顺天下。
是以其教不肃而成，其
zhengbuyaneizhixianangiaQiaazhikeyihuaminyeshlguxiaizhiyiboaierminmoyiqI
政不严而治。
先
王见教之可以化民也，是故先之以博爱，而民莫遗其
erniKindpangxiainhiyijingangeiminbuzhengdazhiyilile
wanghiyixia（ohitiaixiayeruc1
buganyjxia（guczhicheneruang
ziyuexizhemingvanghiyixiaohiianiaye
子曰：
“昔者明王之以孝治天下也，不敢遗小国之臣，而况
yugonghoubCzinanhugudewainuczhihuaninyishiqIxianangzhlguczhebugan
于公、侯、伯、子、男乎？
故得万国之欢心，以事其先王。
治国者，不敢
w口yuguanguaeikuang^ushiminiugudebaxinghihuaninyishiqixiaijunzhijiazhe
侮于鳏寡，而况于士民乎？
故得百姓之欢心，以事其先君。
治家者,
bugashiyuchenqieeikuanguqizihuguderenhihuaninyishiq1qinfurangusheng
不敢失于臣妾，而况于妻子乎？
故得人之欢心，以事其亲。
夫然，故生
zeqinarzhijizeguixiang^hishiyitiaixiahepIngzaiaibushenghuOuanbuzuoguming
则亲安之，祭则鬼享之。
是以天下和平，灾害不生，祸乱不作。
故明
shiyunyoijiaodexIngsiguoshuizhi
子曰：
“天地之性，
人为贵。
人之行，莫大于孝。
孝莫大于严父。
王之以孝治天下也如此。
《诗》云：
’有觉德行，四国顺之。
’”
cengziyue
gaiweishen（yeizh1dewuy1jiayuxiaohu
yanfumodayupetianzezhoigongqirenyexizhezhoigon（jiaosihoujiyipejianzongsiwen
严父莫大于配天，则周公其人也。
昔者周公郊祀后稷以配天，宗祀文
wangyumin（jangy1peshangdishiyisihaZhineigeyiqizhilaijifushengeizh1deyou
王于明堂，以配上帝。
是以四海之内，各以其职来祭。
夫圣人之德，又
heyijiayuxiaohuguq1nhenyh1xjxiayiyangFumuriyanshengeiyiiyan^ijia（jingyin
何以加于孝乎？
故亲生之膝下，以养父母日严。
圣人因严以教敬，因
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亲以教爱。
圣人之教不肃而成，其政不严而治，其所因者本也。
父子
zhidaotiamingyejunheinhiyiyefumQshenghixumodayanjunq1ninhihoumdzhong
之道，天性也，君臣之义也。
父母生之，续莫大焉。
君亲临之，厚莫重
yangubuaiqiqineraitareizheweizh1beidebujingq1qinerjingtarenhewezh1bei
焉。
故不爱其亲而爱他人者，谓之悖德；不敬其亲而敬他人者，谓之悖
Iiyishun^eniminwuzeyanbuzaiyushanerjiezaiyuxiordjesuidezh1junzibugui
礼。
以顺则逆，民无则焉。
不在于善，而皆在于凶德，虽得之，君子不贵
yejunizeburanyans1kedaoxings1keIedeyikezunzuoshikefarongzhikeguan
也。
君子则不然，言思可道，行思可乐，德义可尊，作事可法，容止可观，
jiituikeduy11inqiminshiyiqiminweieraizh1zeeixiaizg>1gunenaphengqidejiao
进退可度，以临其民。
是以其民畏而爱之，则而象之。
故能成其德教，
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而行其政令。
《诗》云：
’淑人君子，其仪不忒。
’”
ziyuexiaozizhishiqinyejuzezhiqijingyangzezhiqiIebingzezhiqiyou
子曰：
“孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，
sangezhiqaijizezhiqiyanwuzhebeiyiranoueng»hiqinshiqiizhejushangbu
丧则致其哀，祭则致其严。
五者备矣，然后能事亲。
事亲者，居上不
jiaoweixiabuluanzachoubuzhengjushangerjigz）ewangweiiaerluanzex1ngzaichou
骄,为下不乱，在丑不争。
居上而骄则亡，为下而乱则刑，在丑
erzhengzeb1ngsaizhebuchusuiriyOngtanhen^iyangyowveibuxiaoye
而争则兵。
三者不除，虽日用三牲之养，犹为不孝也。
”
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子曰：
“五刑之属三千，而罪莫大于不孝。
要君者无上，非圣
reizhewufafeixiaohewuqincidaluaizhidaoye
人者无法，非孝者无亲。
此大乱之道也。
”
ziyuejidoinindimoshanyuxiaojiaonirlishunmoshanyutiy1fengyisu
子曰：
“教民亲爱，莫善于孝。
教民礼顺，莫善于悌。
移风易俗，
moshanydeanshanzhiminmdshdnyUilizhejingeryiyigujingqIfuzeziyue
莫善于乐。
安上治民，莫善于礼。
礼者，敬而已矣。
故敬其父，则子悦；
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敬其兄，则弟悦；敬其君，则臣悦；敬一人，而千万人悦。
所敬
zheguaeryuezhezhongcizhiweiya（daoye
者寡，而悦者众，此之谓要道也。
”
ziyuejunzizhijiaoyixiaoyefejiazhierr1jiaizhiyejiaoyixiaosuoy1jing
子曰：
“君子之教以孝也，非家至而日见之也。
教以孝，所以敬
tiaixiazhiweiierfuzheyejiaoyitisuoyliind|ianiazhiwerenion（jheyejiaoyichen
天下之为人父者也。
教以悌，所以敬天下之为人兄者也。
教以臣，
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所以敬天下之为人君者也。
《诗》云：
’恺悌君子，民之父母。
’非至德，
qIshunengshuimimuciqIdazhehu
其孰能顺民如此其大者乎！
ziyuejunzihishiqiniaoguzhongkeyIyujunshixiongtigushunkeyIyu
子曰：
“君子之事亲孝，故忠可移于君。
事兄悌，故顺可移于
changjujialiguzhikeyIyuguanshiyihangphengyuneieiminegiyuhOushiyi
长。
居家理，故治可移于官。
是以行成于内，而名立于后世矣。
”
cengziyueruofucjaigongingaiqi«yangningzeweimingyigarnenzicong
曾子曰：
“若夫慈爱恭敬，安亲扬名，则闻命矣。
敢问子从
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父之令，可谓孝乎？
”
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子曰：
shiheyanyushiheyanyuxizhetianziyouhengphenqirensuiwudao
“是何言与，是何言与！
昔者天子有争臣七人，虽无道,
bushiqitiaixiazhuhodyoizhengchenwurensuiwudaobush1q1guodaifuyoizhengpheisarren
不失其天下；诸侯有争臣五人，虽无道，不失其国；大夫有争臣三人，
suiwudaobush1q1jiashiyoizhengyouzeshenbulIyulingningfuyoizhengz1zeshenbu
虽无道，不失其家；士有争友，则身不离于令名；父有争子，则身不
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陷于不义。
故当不义，则子不可以不争于父，臣不可以不争于君；故当
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不义，则争之。
从父之令，又焉得为孝乎！
ziyuexjzheriingvangshifuxiaogushitiaimingshimaxiaogushidichazhang
子曰“者明王事父孝，故事天明；事母孝，故事地察；长
ybuhungushangiazhitiandimingphasheimingthangy1gusuitianz1biyOzunye
幼顺，故上下治。
天地明察，神明彰矣。
故虽天子，必有尊也，
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言有父也；必有先也，言有兄也。
宗庙致敬，不忘亲也；修身慎行，
kongraxianzongniaohijingguisheizhuy1xiaotizhizhitongyusheimingguangyu
恐辱先也。
宗庙致敬，鬼神着矣。
孝悌之至，通于神明，光于
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ziyuejunzizhishishangye
四海，无所不通。
《诗》云：
‘自西自东，自南自北，无思不服。
’”
jinsijiizhongtuis1buguojiang»hunqimeikuang
子曰：
“君子之事上也，进思尽忠，退思补过，将顺其美，匡
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之，何日忘之。
‘
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乐不乐，食旨不甘，此哀戚之情也。
三日而食，教民无以死伤生。
毁不miexingcishengrenhizhengyesangbugudsainianshimiiyoizhongyeweihiguanjUoyiqin
灭性，此圣人之政也。
丧不过三年，示民有终也。
为之棺椁衣衾
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而举之，陈其簠簋而哀戚之；擗踊哭泣，哀以送之；卜其宅兆，而
ancuozhiweihizongniaoyiguixiang^hichuiniujisiyishisizhishengshiaijing
安措之；为之宗庙，以鬼享之；春秋祭祀，以时思之。
生事爱敬，
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死事哀戚，生民之本尽矣，死生之义备矣，孝子之事亲终矣。
”
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