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《青华秘文》辨伪
《青华秘文》辨伪
*导读：
内容摘要：
张伯端的《悟真篇》是道教界公认的我国金丹太极修真文化的经典，自北宋以来，对其精要注释者代不乏人，真可谓仁者见仁智者……
内容摘要：
张伯端的《悟真篇》是道教界公认的我国金丹太极修真文化的经典，自北宋以来，对其精要注释者代不乏人，真可谓仁者见仁智者见智。
但后世有一个王邦叔的人，却冒充张伯端的名义，利用了大众对我国先天金丹大道文化知识认识上的困难，如同画鬼易那样，伪造了一篇三流丹法的书，叫《青华秘文》。
这本书欺骗了很多人，以至于后世一些热爱养生的同仁们，都在用《青华秘文》的内容，去揣测《悟真篇》的金丹太极修真文化的奥义。
我们认为，甄别《青华秘文》一书的丹法真伪，除了要让大家明白《青华秘文》是伪书外，更重要的是要让大家明白《青华秘文》的伪劣丹法是《悟真篇》形容的非为养生，实为促死的低级道术，它仅仅是《悟真篇》指出的靡肯自思己错，更将错路教人的下等丹法，是容易导致习练者犯误他永劫在迷津的，且长期出现严重的我执法门。
是故我们在这里对《青华秘文》一书的内容进行辨伪，主要从三个方面着手，一是对《青华秘文》著者的写作动机，给大家做一个大致的分析；二是重点对《青华秘文》的伪劣丹法，进行一个基本的剖析；三是选用他托名张伯端的《悟真篇》里面的丹诗蕴含的基本道理，跟《青华秘文》里面所介绍的丹法做对比，以揭示《青华秘文》的伪书、伪法。
当前我国金丹文化，流行像《青华秘文》这样的伪劣道术十分常见，如何让大众理解这样的养生术与金丹修真文化的差别，将对指导现代养生，弘扬健康文化，意义深远。
这个是我们在这里辨伪的主要目的，也是大家如何真切认识我国金丹文化的一个基本道理，如何知真和至真的基本知识。
中国的伪书不仅数量众多，而且出现也早，辨伪也比较困难。
伪书之伪，明胡应麟《四部正讹》上说余读秦汉诸古书，核其伪几十七焉。
虽然这十分之七的比例不太精确，但足以说明古书作伪的严重性。
清龚自珍在《家塾策问二》中言：
伪书不独后世有之也，战国时人，依托三皇五帝矣，或依托周初矣，汉之俗儒，已依托孔门问答矣。
这些伪书的大批出现，混淆了史料的真实性，模糊了文献的真正价值。
清张之洞《輶轩语》更说：
一分真伪，而古书去其半。
。
这样的伪书,首先导致文化研究的基础不稳固，往后的分析及结论,就会更复杂。
故清姚际恒《古今伪书考序》把辨伪工作，看成是读书第一义也。
可见考辨古书、古史、古说的真伪，是从事国学研究的首要任务。
特别是道教金丹文献，李养正先生在《道教概论》中曾说道教之学，杂而多端。
道教的东西这样的杂，带来的危害跟其它文化还要严重，因为它不仅仅是关乎学问方面的知识，而是民众如果被这样的伪学所误导，按照这样的伪法去修炼，就会对大众的身心健康，带来一定的危害，就不光是知的问题了，更是行的问题。
因此，对关乎大众身心健康的学问，就更不能马虎，更不能出现伪书，这样的辨伪工作，就显得尤其重要。
古今有不少先哲，在辨伪学方面作出过重要贡献，也总结了不少辨伪方法和辨伪经验，对于指导我们研究国学，具有十分重要的参考价值。
但我国的金丹太极修真文化，其辨伪工作就难上加难，主要是这门国粹，向来十分神秘和隐晦，不能跟传统的辨伪工作一样，从文献考证等途径着手。
我们觉得这样的辨伪工作，除了需要真传外，更重要的是辨伪手段，就是通过运用道教基础理论，去对比伪书的基本内容，进行内容上的比较。
只有找出他们之间的合与不合，才能辨伪成功。
再就是看其中的练养内容的价值，像《黄帝内经》等，虽然也是托名黄帝的伪书，但其用心也是积极的和对后世有利的行为。
而像我们用来作为养生的关乎健康的金丹文化，像《青华秘文》这样的伪书，其冒名的实质，不是扩大该书的影响力，而是为了欺世盗名，出现了低级的道法，会给民众的身心健康带来危害，这样的伪劣危害是无穷的。
《青华秘文》一书，全称《玉清金笥青华秘文金宝内炼丹诀》。
它在近当代的道教金丹文化研究领域，大多数学者认为，它是一本出自于张伯端之手，用来解释《悟真篇》的金丹太极修真文化理论的论著。
故长期被现代养生界、气功界、道教界，用以研究和解释《悟真篇》的修真思想的基础著作，成了我国台湾道教和大陆道教，一般从事金丹文化研究者，用以阐释金丹太极修真文化的权威性理论渊薮。
我们翻开当前国内外出版的养生类书籍，很少有能够走出《青华秘文》一样的执象法门的修真之论，也曾经为中国金丹文化不断出现大量的伪书、伪法而呐喊过，但还是难以让大众接受和理解我国的修真文化，颇有《悟真篇》说的欲向人间留秘诀，未逢一个是知音之憾，颇有对金丹文化，处于这样的执象法门而痛心。
我国金丹文化，要走出这样的修真误区，我们认为首先应该从辨别像《青华秘文》这样的伪书的丹法上去努力，才能让大家不至于长期的限于法执、相执，才不至于犯了《悟真篇》说的误他永劫在迷津的盲修瞎炼的魔障。
在我们看来，《青华秘文》一书所介绍的丹道理论，仅仅是我国普通丹道书籍上所指的低级养生术，他甚至连道教养生文化中的二流丹法都算不上，可我国道教界的一些人士，偏偏还是糊里糊涂的在用他里面的东西，解释《悟真篇》的金丹文化，看到这样的养生名流们，还在妄称他们的真传和秘传，就常常有感于刘一明宗师的对这样的糊涂修道，糊涂学道法门堪忧之心。
我们还认为，《青华秘文》是冒充了张伯端的名义，伪造出了《青华秘文》这样的伪书、伪法，是低级的玩弄精气之术。
而张伯端的《悟真篇》所讲的金丹太极修真文化，是纯粹的道教金丹太极修真文化，是深奥的悟真、修真、知真、至真的性命双修理论。
如果欲将两书作比较的话，《悟真篇》的金丹文化，不仅内容深奥，而且文辞优美。
而《青华秘文》的内容，是前后混乱，玩弄精气，错乱节序，用词粗糙。
二者根本就不在一个层面上，这是区别两书的一个明显的特点。
并且《青华秘文》里面所介绍的金丹内容，只是目前常见的、流行的诸如气功类养生内容。
而张伯端《悟真篇》所介绍的内容，却是纯道教的金丹太极修真文化，两书的基本思想，是有着本质区别的。
我们先从《悟真篇》的修真思想谈起。
大家从《悟真篇》的书名的字面上去理解，就应该发现张伯端的《悟真篇》的内容，是重点在解释怎样悟真的。
是张伯端在《悟真篇序》里面表达了他写这本书的本愿：
一是鉴于古今假道学的玩弄精气的道术横流现象，他写下了流传千古的《悟真篇》。
二是鉴于人们深陷于妄有执着的修真泥潭，故而强调成道者，皆因炼金丹而得的意义。
三是鉴于人们难悟妙法之真的盲从，他才写下了这部空前绝后的修真名著《悟真篇》的。
张伯端的这个写作动机，已经在《悟真篇》里面，讲的极其明白，他说：
盖近世修行之徒，妄有执着，不悟妙法之真，却怨神仙谩语，殊不知成道者，皆因炼金丹而得，圣人恐泄天机，遂托数事为名。
如果直译上面这段话的意思，就是看看近世那些修道的人们，大多都是拘泥于一种妄心，大多是执泥于一种执着之心，大都领悟不了金丹太极的修真妙法，一直是在执着己身的玩弄精气，无法解脱。
你们这样执着，却埋怨我们的往古神仙们，不把真法传授给你们，还埋怨先哲们，是在故弄玄虚的忽悠我们。
但你们一定要明白，我《悟真篇》里面所讲的悟真、修真这个妙法，它是靠练金丹来获得的，这个是逃劫数的修真文化。
如此高深的玄奥大道天机，古往先哲怎么能随身便便的讲呢？
所谓天机不可泄露，先哲们只好借助一连串的隐语、比喻、托言，来讲解金丹修真的道理。
《悟真篇》写于北宋熙宁年间，完全用的是当时的诗词歌诀体裁来写作的，均是用的具有唐宋诗词意蕴的词句，来阐释我国道教的金丹太极修真的妙法，具有明显的时代文化特征。
而《青华秘文》一书，基本是一种明清时期的白话文体裁，完全没有宋代诗词的那种文化味道。
更为严重的是，其丹法是充满着贪欲、期待的分别心，是常见的滞留在练习后天形质的东西，均是无法走出无念、无相、无住的着相法门，雷同于那些明清之际的下流丹法，跟《悟真篇》的悟真类金丹太极修真文化不沾边。
这里对《青华秘文》一书进行辨伪，我们觉得应该从两个方面去揭示该书的伪劣：
一是要指出该书的作者，他冒充了张伯端的名义，伪造了这本解释《悟真篇》的《青华秘文》的伪书。
二是这《青华秘文》的金丹内容，是典型的以劣充优，以假乱真，惑误后学的道法，相比那些还有一些养生价值的丹书，如像《悟真篇》说的止可以避病的二流丹法的修法还要低下，在这里我们必须指出《青华秘文》的这些低级错误，才能引导大众走出这样的养生误区，这是我们在这里辨伪的主要目的。
为了方便大家去辨别《青华秘文》的伪劣内容，我们同时也对《悟真篇》这部代表着我国金丹文化的经典著作的基本思想做了解释，方便大家去与《青华秘文》一书的丹法，做一些简单的对照说明。
我们只有用《悟真篇》的悟真、修真思想，去对比《青华秘文》里面的精气为用的下流丹法，才能让大家去比较容易识别《青华秘文》的内容，是完全跟《悟真篇》的道教金丹太极修真文化不一样的。
怎样才能使广大的健康文化修真者，去重新审视象《悟真篇》这样的道教金丹太极修真文化的价值，并对我国金丹文化的本源产生新的认识，也对代表着我国近50年来的道教丹道文化思想，有一个金丹太极修真文化本源上的回归意义，这个是我们在这里要重点批判《青华秘文》是伪书的主要原因。
虽然早就有人怀疑《青华秘文》一书的丹法伪劣，但还是不被大多数喜爱道教养生文化的人们所接受、所认同、所抛弃。
还是在出版大量的这样的以盲引众盲的养生书籍，受其伪劣丹法的束缚，以至于大家不能完全了解我国的金丹修真文化。
我们觉得大众一直不能走出这样的修真误区，主要是有大量的像《青华秘文》这样的伪书、伪法的出现，迷惑了大众的双眼。
像《青华秘文》这样的伪书、伪法，学界不应该长期用是一个仁者见仁智者见智的观念去搪塞，而应该是道教金丹文化，如何革故鼎新，如何符合新时代健康文化发展的需要，如何去修心养性的现代养生学的健康发展问题。
更是代表着道教正宗修真思想《悟真篇》的真实内涵的探求、研真、知真、至真学问的揭示问题。
我们认为《青华秘文》一书的作者，是在用自己对《悟真篇》的基本内容的理解、猜测的基础上，伪造了《青华秘文》的这些内容。
它是在大家难以看懂《悟真篇》的金丹太极修真文化的背景下，才伪造成功。
张伯端的《悟真篇》一书，是代表着我国金丹修真文化的主流文化，它自问世以后，成为道教界公认的悟真金丹文化，是我国的先天大道文化的经典。
自宋以降，张伯端《悟真篇》一书的基本思想，已经成为我国道教金丹文化的修真标准。
这个在我国道教金丹修真文化领域，《悟真篇》已经达到了我国金丹文化思想的巅峰，是后世研真、悟真、至真不容质疑的金丹文化经典，真实权威。
千百年来，在道教丹道文化里面，已经把《悟真篇》的思想，作为识别丹道真俗、丹书真伪的检验标准。
《悟真篇》不仅被道教界的历代学者所认同，就是包括雍正皇帝收编的《御选语录》和纪晓岚等在《四库全书》里面，都一致肯定，道家把《悟真篇》和《周易参同契》并推为正宗。
但张伯端的《悟真篇》一书，显然是十分晦涩难懂的，他里面的有些隐秘，如果没有师承，是无法理解的。
但大家必须明白，他里面的基础术语，基本含义，从字面的意思去理解，就是一个普通的毫无金丹文化知识的人，也还是可以看出其中的一些基本道理的。
而现代养生界，为什么还会犯这样的明显的错误，对《青华秘文》里面那些一眼就可以看出的漏洞，这些养生名流们，却还要用这样的低级道法，去愚弄民众呢？
道教金丹文化，出现这种自欺欺人的文化现象，很值得我们去深思。
当代道教文化的弘扬，需要对《悟真篇》里面的相关名词术语做基本的注释，才有可能让大家领悟其中的妙法之真，这是有关知真的问题，更是有关如何至真的问题，故张三丰先生说知且不真，溪云口诀？
，我们如果连知真就理解不了，何谈至真啊。
这里首先对《青华秘文》一书的冒充伪造行为，简单从以下几个方面作些分析，以鉴别《青华秘文》的伪劣本质。
《青华秘文》一书，开篇就用了一个其掘地得之的天意授受的伎俩，来伪装这本《青华秘文》是获得真师授受的。
接着又编排一个二人对答的故事，暗示这部书的来源，是张伯端留给后人的隐秘宝典，均是促人相信的一种手法。
其次，《青华秘文》是伪书，早已经有学者指出了这个问题，只是一直没有用《悟真篇》一书的理论，去跟《青华秘文》的内容做对照辨别，以至于该书的伪劣，长期难以被大家所认识、所抛弃。
其三，是我国的金丹文化，自明清之后的道教金丹文化，基本是落于低俗的玩弄精气的养生文化层面。
特别是近当代的道教气功养生类文化，长期在用一般的道教养生文化理论，去解释《悟真篇》的金丹太极修真文化知识，是犯了张三丰先生批评的，也是过去道门长期出现的那种落入有为的积弊之丹法，才导致许多热爱养生的人们，在修真的大道上，一直是《悟真篇》批评的那种是在肉体上去追求某种现象，追求某种证验的丹法，犯了张伯端说的不悟妙法知真的执妄之病。
其四，我们还可以通过《悟真篇》和《青华秘文》两书的写作风格、用语特征、文气文脉，去对照分析两书的内容。
我们一旦读了《悟真篇》的词句，再去读《青华秘文》的内容的话，一定会觉得《青华秘文》一书的语言特征，是全然没有，也做不到《悟真篇》的文采之高雅的。
有一个浅显的道理，就是对于同样是出自一个金丹大家的文章，如果《青华秘文》一书，真是张伯端写于《悟真篇》之后，是用来注释《悟真篇》一书的修真奥义的话，那么《青华秘文》的文采，他应该远比《悟真篇》写的要更简明、更通俗、更全面、更老到。
可为什么《青华秘文》一书的文笔及金丹术语的运用，反而会变得那么的低俗不堪呢？
这个应该是我们识别其伪劣之处，最简单、最容易的地方。
我们还觉得《青华秘文》的作者十分狡猾，他明知道自己写作水平平常，他写不出像张伯端《悟真篇》那样的修真名篇，可这样的差别就容易被大家所识破，无论如何也得设法去掩盖这个破绽，还得编一个让人信服的理由出来才行。
所以他就编了一个为了方便那些没有文化的老百姓，去正确理解《悟真篇》的内容，他才不得已用这样低俗的语言来写《青华秘文》的理由。
如果他再写出跟《悟真篇》一样深奥的书来，老百姓就会跟阅读《悟真篇》一样的困难，就理解不了他一番救世渡人的苦心。
这番借口十分冠冕堂皇，也着实迷惑了不少人。
其五，就是按照大家基本的写作习惯，整个《青华秘文》的丹道理论，十分错乱没有顺序，特别是没有《悟真篇》的金丹术语的用语特征，对《悟真篇》的金丹术语，《青华秘文》表现完全没有逻辑上的联系。
它前前后后基本上都是在混乱的摘抄、引用《悟真篇》的那些他无法理解的隐语，这个可以从《悟真篇》的诗句中，有那么多脍炙人口的，且是专业的、独有词句上去比较鉴别。
我们粗略的看了一下，《青华秘文》摘录的一些内容，有些是《悟真篇》里面出现过的，应该是他无法理解的，也是一般学者所难以理解的、容易糊涂的金丹术语部分。
有些是他摘录了明清之后的二流丹书的内容，例如幻丹说、捉丹说等等，都是我们称之的玩弄精气的内容。
由此可以推断《青华秘文》的写作时代，大约是出现于明清之际的丹书。
这个也是我们识别《青华秘文》是伪书最明显的地方，只要大家稍微有些金丹文化知识，或者基本的《易经》和禅宗明心见性知识，一眼就可以看出《青华秘文》里面的假伪。
《青华秘文》的著者，利用了大众一定是跟他一样的难以理解《悟真篇》的金丹文化内容；利用大家都渴望有一本张伯端写的基础辅导书，来参看《悟真篇》的金丹奥义的这种渴求心理；利用了大家希望探求《悟真篇》的秘密心态；利用了大众希望从简就繁的常态；他伪造了这篇《青华秘文》，这种冒充伪托行为，乃至于误导了古今不少的善男信女，均是按照《青华秘文》的方法去修炼现象。
以上我们先对《青华秘文》的这些基本伪劣伎俩，做几点说明。
下面对《青华秘文》一书中的伪劣金丹文化内容，对照《悟真篇》作一些丹法丹理上的揭示。
《青华秘文》的著者，实际上是无法窥探《悟真篇》的金丹文化奥义的，他只是利用了大众渴求一部浅显的书，是能够解释《悟真篇》的修真实义的心理，渴求真有这样的张伯端所写的补充教材的心理，才导致《青华秘文》一书的臆说，能够被现代养生所接受，以至于大家信以为真，将《青华秘文》作为探求《悟真篇》的金丹文化奥义的入门之书，而不易被莘莘学子们所怀疑的一个主要原因。
这是历代道书司空见惯的冒名现象，也是导致我国道教金丹太极修真文化，长期以来，难以形成一种统一的修真文化体系；长期以来，无法知真、至真的重要原因。
张伯端的《悟真篇》的金丹文化思想，尽管十分深奥，但字面的意思还是十分浅显易知的。
《青华秘文》很显然是无法解释《悟真篇》的那些金丹基础术语的奥义，但为了掩盖这个问题，只好在《青华秘文》里面，跟其它低级丹书一样，又编排了一堆稀奇古怪的东西，用以迷惑大众。
甚至《青华秘文》跟柳华阳的《慧命经》一样，也在人体上设计了一些稀奇古怪的窍穴、符号做掩饰，巧妙的设计了一些神秘的窍穴，来故弄玄虚，迷惑大众。
果然，《青华秘文》达到了他的欺骗、蒙蔽一大批喜爱道教养生的民众的效果。
特别是在近当代的丹道养生研究领域，无论是大陆、台湾、东南亚地区，还是日本出版的丹道书籍，不少都是囿于《青华秘文》这样的养生文化窠臼，不少是用类似于《青华秘文》这样的练养东西，去解释《悟真篇》的金丹修真文化内容。
足见《青华秘文》这类道书，对我国道教金丹文化产生的负面影响，和对大众健康养生带来的危害，是极其严重的，对《青华秘文》这样的伪书、伪法进行剖析，很有必要。
下面摘录《青华秘文》一书中的几个章节内容，特别是关于《悟真篇》的金丹文化理论的解释，对照《悟真篇》里面的基本思想做些说明。
《青华秘文金丹图论序》说：
吾自识金丹秘诀之后，累获罪于天，而不自悛。
又为玄书，并《悟真篇》等行于世，自心为至矣。
忽有客至访，余怪其状貌非凡，静肃待之。
或问曰：
子于金丹之道，训人亦至矣。
但首尾未明，机关尚隐，后学何以为识？
余自此亦不得已矣！
天机至重，玄律至严。
子固美言，某敢不奉。
曰：
子但著为一书，尽底泄露，苟有谴焉，某当其责。
余再拜敬服，遂失所在。
余思此语，故著是书。
天机泄则泄矣！
传之者，当以至宝拜受，以有玄律焉。
泄慢堕地狱，祸及七祖翁。
大家仔细看看《青华秘文》的这段话，不仅仅是这样的文采，远远跟《悟真篇》不在一个水平，单看《青华秘文》这样说：
泄慢堕地狱，祸及七祖翁他有这样的言行，就已经暴露出，他纵然狡猾，可怎么也不会想到，象张伯端这样的先哲，一个苦口婆心的金丹大家，又能够写出那么多脍炙人口的救世诗篇的修真大德，怎么会用这样低级下流的语言来教唆信众呢？
《青华秘文心为君论》说：
弟子曰：
然则金丹之士，其静心乎？
勿静心乎？
曰：
静之一字，能静，则金丹可坐而致也，但难耳！
曰：
夫子之言，其误后学多矣！
看看这些都是自相矛盾的话，就觉得十分可笑。
他说静之一字，能静，则金丹可坐而致也，但诗曰：
自下金梯堕碧崖，回思阎苑几花开。
向来大道今何在？
野草不除荆棘堆。
难耳！
。
这段话里面一面在说：
能静，则金丹可坐而致也，却又说但难耳！
。
前面他是在高喊，他是要用简单的语言给《悟真篇》解惑的，他要做惠民工作，可是他自己，应该也是只知其然不知其所以然的，故这里只好故弄玄虚地冒出一句但难耳！
的以我之矛攻我之盾的话来。
既然是能静，则金丹可坐而致也，却又说但难耳！
。
这里他为什么会表现得如此矛盾呢？
我们分析该书的著者，应该是不明白金丹太极修真的道理造成的。
因为金丹是绝对不能坐而至的。
张三丰先生说再休夸清静无为，也得还丹。
金丹是靠去妄返真的，是靠修出玄关和破除我执，才有的进阶。
难于不难，不在静坐，因为金丹有坐禅，也有卧禅，还有行禅，不是能够遢等而至的东西，是禅宗说的一种无念、无相、无住的境界，不是一种后天意识的期待和追求。
这个是《悟真篇》的悟真的基本思想。
《青华秘文心为君论》还说：
诗曰：
自下金梯堕碧崖，回思阎苑几花开。
向来大道今何在？
野草不除荆棘堆。
《青华秘文》里面出现如此低俗的诗句，以张伯端的文学水平造诣之高，应该是无论如何，张伯端也不会有诸如以上这样低俗的诗句的。
我们从张伯端《悟真篇》的所有诗词中，绝对找不到《青华秘文》这样低水准的诗词来的。
这个也是大家鉴别《青华秘文》一书的伪劣的一个着眼处。
《青华秘文精神论》中，也犯有类似于这样的解释凝神的基本错误，他说：
今之为学者，多为凝神所误，何也？
盖神仙有下手先凝神之说，故妄引以盲众。
岂知其所谓凝神者，盖息念而返神于心之道。
神归于心，则性之全体见。
全体见而用之，无非神用。
念念不离金丹，故丹成而神自归之，何凝之有？
故曰，凝神者，神融于精气也。
精、气、神合而为一，而阳神产矣。
到此际此身，乃始为无用之物也。
谁曰不然？
吾闻于度师，度师闻于远师，远师闻于天。
我们从上面这段话就可以看出，《青华秘文》里面的吾闻于度师，度师闻于远师，远师闻于天的故弄玄虚，是连托名的意思就不明显，师承没有渊源。
再看看《青华秘文》这里对内丹学所指的凝神的基本含义这个内丹学的基础术语的解释，也是极其糊涂的。
《青华秘文》说别人被凝神所误，其实他自己也是被凝神所误的，我们为什么这样说呢？
下面我们用张三丰先生对内丹学关于凝神的解释，做一个比较。
张三丰先生在《道言浅近说》中说：
心止于脐下，曰凝神。
又说凝神者，收已清之心而入其内也。
心未清时，眼忽乱闭，先要自劝自勉，劝得回来，清凉恬淡，始行收入气穴，乃曰凝神。
凝起神了，然后如坐高山而视众山众水，如燃天灯而照九幽九昧，所谓凝神于虚者，此也。
上面张三丰先生对金丹太极修真的凝神的含义的解释，我们从字面的意思就可以看出，它其实是一种止观工夫，是禅宗说的定慧等持工夫。
张三丰先生说：
心止于脐下，曰凝神。
是止，这个修真的止，还要同时结合凝神于虚空的观，再才能进入修真的真如之境。
这个是凝神于虚的止观工夫，不是《青华秘文》说的那种凝神者，神融于精气也的着相法门。
这个才是道教金丹太极修真文化的凝神的奥义。
《青华秘文》哪里懂得这些道理呢？
所以，他只能瞎说：
凝神者，神融于精气也。
这是一种完全落于《悟真篇》批评的执着的不悟妙法之真的妄有执着的妄心层次。
所以，我们强烈批判《青华秘文》是三流丹法，是有这个理论依据的。
我们分析，《青华秘文》的著者，他为什么会有这种凝神者，神融于精气也。
精、气、神合而为一，而阳神产矣的说法，可能是因为张伯端在《悟真篇》里面，一直在强调金木合并的性情二物合一意义。
一直在强调驱二物于黄道的二物概念，才导致他有这样的论点。
而这个内丹学的二物概念，一直是内丹学最为隐秘的内容，是修真的入门，也是修真的进阶，也是修真的火候，是获得真如之性的心性修为，才能够实现《悟真篇》的：
二物会是性情合，五行全处龙虎蟠，本因戊己为媒聘，遂使夫妻镇合欢的修真证验。
《青华秘文》的著者，应该是从《悟真篇》中，嗅到了这方面的意思，但他又缺乏真师的授受，领悟不了《悟真篇》里面的一连串的隐喻的真实含义，就产生了一大堆这样的近似金丹的二物的和合猜测。
他可能是想强识二物的道理，却又绝然不懂这个二物暗指的是什么，就勉强来了上面凝神者，神融于精气也。
精、气、神合而为一，而阳神产矣的这类昏话。
由此看来《青华秘文》这里的神融于精气的凝神说，已经落于《悟真篇》批评的那种不悟妙法之真丹法，完全跟《悟真篇》的悟真、修真哲理不一样，也不是道教金丹文化的凝神的意思。
特别是《青华秘文》这里说的而阳神产矣，这个名词的胡乱引用，其伪劣程度，在这里已经暴露无遗了。
因为道教金丹文化所说的阳神，它不是金丹太极修真的早期证验。
它跟金丹学所指的阳生，跟内丹学后期的结胎、脱胎的大丹的产阳神，这两个一前一后的金丹文化最基本概念，在这里是不能并用、混用的。
因为阳生和产阳神是内丹学的两段工夫。
它们完全不是一个层次上的内容。
阳生是活子时的玄关窍。
阳神是法身成就的道胎，是内丹学两个不同的境界，是我们解释张三丰先生《道要秘诀歌》里面所指的，阳生是顺其所欲的便得的真主宰，阳神是性情和合的又得的最圆明。
前者是内丹学的一候。
后者是内丹学的二侯，这个层次必须分清楚，否则，我们对内丹学就一定十
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