《青华秘文》辨伪.docx

1、青华秘文辨伪青华秘文辨伪*导读：内容摘要：张伯端的悟真篇是道教界公认的我国金丹太极修真文化的经典，自北宋以来，对其精要注释者代不乏人，真可谓仁者见仁智者内容摘要：张伯端的悟真篇是道教界公认的我国金丹太极修真文化的经典，自北宋以来，对其精要注释者代不乏人，真可谓仁者见仁智者见智。但后世有一个王邦叔的人，却冒充张伯端的名义，利用了大众对我国先天金丹大道文化知识认识上的困难，如同画鬼易那样，伪造了一篇三流丹法的书，叫青华秘文。这本书欺骗了很多人，以至于后世一些热爱养生的同仁们，都在用青华秘文的内容，去揣测悟真篇的金丹太极修真文化的奥义。我们认为，甄别青华秘文一书的丹法真伪，除了要让大家明白青华秘文是

2、伪书外，更重要的是要让大家明白青华秘文的伪劣丹法是悟真篇形容的非为养生，实为促死的低级道术，它仅仅是悟真篇指出的靡肯自思己错，更将错路教人的下等丹法，是容易导致习练者犯误他永劫在迷津的，且长期出现严重的我执法门。是故我们在这里对青华秘文一书的内容进行辨伪，主要从三个方面着手，一是对青华秘文著者的写作动机，给大家做一个大致的分析；二是重点对青华秘文的伪劣丹法，进行一个基本的剖析；三是选用他托名张伯端的悟真篇里面的丹诗蕴含的基本道理，跟青华秘文里面所介绍的丹法做对比，以揭示青华秘文的伪书、伪法。当前我国金丹文化，流行像青华秘文这样的伪劣道术十分常见，如何让大众理解这样的养生术与金丹修真文化的差别，

3、将对指导现代养生，弘扬健康文化，意义深远。这个是我们在这里辨伪的主要目的，也是大家如何真切认识我国金丹文化的一个基本道理，如何知真和至真的基本知识。中国的伪书不仅数量众多，而且出现也早，辨伪也比较困难。伪书之伪，明胡应麟四部正讹上说余读秦汉诸古书，核其伪几十七焉。虽然这十分之七的比例不太精确，但足以说明古书作伪的严重性。清龚自珍在家塾策问二中言：伪书不独后世有之也，战国时人，依托三皇五帝矣，或依托周初矣，汉之俗儒，已依托孔门问答矣。这些伪书的大批出现，混淆了史料的真实性，模糊了文献的真正价值。清张之洞輶轩语更说：一分真伪，而古书去其半。这样的伪书,首先导致文化研究的基础不稳固，往后的分析及结论

4、,就会更复杂。故清姚际恒古今伪书考序把辨伪工作，看成是读书第一义也。可见考辨古书、古史、古说的真伪，是从事国学研究的首要任务。特别是道教金丹文献，李养正先生在道教概论中曾说道教之学，杂而多端。道教的东西这样的杂，带来的危害跟其它文化还要严重，因为它不仅仅是关乎学问方面的知识，而是民众如果被这样的伪学所误导，按照这样的伪法去修炼，就会对大众的身心健康，带来一定的危害，就不光是知的问题了，更是行的问题。因此，对关乎大众身心健康的学问，就更不能马虎，更不能出现伪书，这样的辨伪工作，就显得尤其重要。古今有不少先哲，在辨伪学方面作出过重要贡献，也总结了不少辨伪方法和辨伪经验，对于指导我们研究国学，具有十

5、分重要的参考价值。但我国的金丹太极修真文化，其辨伪工作就难上加难，主要是这门国粹，向来十分神秘和隐晦，不能跟传统的辨伪工作一样，从文献考证等途径着手。我们觉得这样的辨伪工作，除了需要真传外，更重要的是辨伪手段，就是通过运用道教基础理论，去对比伪书的基本内容，进行内容上的比较。只有找出他们之间的合与不合，才能辨伪成功。再就是看其中的练养内容的价值，像黄帝内经等，虽然也是托名黄帝的伪书，但其用心也是积极的和对后世有利的行为。而像我们用来作为养生的关乎健康的金丹文化，像青华秘文这样的伪书，其冒名的实质，不是扩大该书的影响力，而是为了欺世盗名，出现了低级的道法，会给民众的身心健康带来危害，这样的伪劣危

6、害是无穷的。青华秘文一书，全称玉清金笥青华秘文金宝内炼丹诀。它在近当代的道教金丹文化研究领域，大多数学者认为，它是一本出自于张伯端之手，用来解释悟真篇的金丹太极修真文化理论的论著。故长期被现代养生界、气功界、道教界，用以研究和解释悟真篇的修真思想的基础著作，成了我国台湾道教和大陆道教，一般从事金丹文化研究者，用以阐释金丹太极修真文化的权威性理论渊薮。我们翻开当前国内外出版的养生类书籍，很少有能够走出青华秘文一样的执象法门的修真之论，也曾经为中国金丹文化不断出现大量的伪书、伪法而呐喊过，但还是难以让大众接受和理解我国的修真文化，颇有悟真篇说的欲向人间留秘诀，未逢一个是知音之憾，颇有对金丹文化，处

7、于这样的执象法门而痛心。我国金丹文化，要走出这样的修真误区，我们认为首先应该从辨别像青华秘文这样的伪书的丹法上去努力，才能让大家不至于长期的限于法执、相执，才不至于犯了悟真篇说的误他永劫在迷津的盲修瞎炼的魔障。在我们看来，青华秘文一书所介绍的丹道理论，仅仅是我国普通丹道书籍上所指的低级养生术，他甚至连道教养生文化中的二流丹法都算不上，可我国道教界的一些人士，偏偏还是糊里糊涂的在用他里面的东西，解释悟真篇的金丹文化，看到这样的养生名流们，还在妄称他们的真传和秘传，就常常有感于刘一明宗师的对这样的糊涂修道，糊涂学道法门堪忧之心。我们还认为，青华秘文是冒充了张伯端的名义，伪造出了青华秘文这样的伪书、

8、伪法，是低级的玩弄精气之术。而张伯端的悟真篇所讲的金丹太极修真文化，是纯粹的道教金丹太极修真文化，是深奥的悟真、修真、知真、至真的性命双修理论。如果欲将两书作比较的话，悟真篇的金丹文化，不仅内容深奥，而且文辞优美。而青华秘文的内容，是前后混乱，玩弄精气，错乱节序，用词粗糙。二者根本就不在一个层面上，这是区别两书的一个明显的特点。并且青华秘文里面所介绍的金丹内容，只是目前常见的、流行的诸如气功类养生内容。而张伯端悟真篇所介绍的内容，却是纯道教的金丹太极修真文化，两书的基本思想，是有着本质区别的。我们先从悟真篇的修真思想谈起。大家从悟真篇的书名的字面上去理解，就应该发现张伯端的悟真篇的内容，是重点

9、在解释怎样悟真的。是张伯端在悟真篇序里面表达了他写这本书的本愿：一是鉴于古今假道学的玩弄精气的道术横流现象，他写下了流传千古的悟真篇。二是鉴于人们深陷于妄有执着的修真泥潭，故而强调成道者，皆因炼金丹而得的意义。三是鉴于人们难悟妙法之真的盲从，他才写下了这部空前绝后的修真名著悟真篇的。张伯端的这个写作动机，已经在悟真篇里面，讲的极其明白，他说：盖近世修行之徒，妄有执着，不悟妙法之真，却怨神仙谩语，殊不知成道者，皆因炼金丹而得，圣人恐泄天机，遂托数事为名。如果直译上面这段话的意思，就是看看近世那些修道的人们，大多都是拘泥于一种妄心，大多是执泥于一种执着之心，大都领悟不了金丹太极的修真妙法，一直是在

10、执着己身的玩弄精气，无法解脱。你们这样执着，却埋怨我们的往古神仙们，不把真法传授给你们，还埋怨先哲们，是在故弄玄虚的忽悠我们。但你们一定要明白，我悟真篇里面所讲的悟真、修真这个妙法，它是靠练金丹来获得的，这个是逃劫数的修真文化。如此高深的玄奥大道天机，古往先哲怎么能随身便便的讲呢？所谓天机不可泄露，先哲们只好借助一连串的隐语、比喻、托言，来讲解金丹修真的道理。悟真篇写于北宋熙宁年间，完全用的是当时的诗词歌诀体裁来写作的，均是用的具有唐宋诗词意蕴的词句，来阐释我国道教的金丹太极修真的妙法，具有明显的时代文化特征。而青华秘文一书，基本是一种明清时期的白话文体裁，完全没有宋代诗词的那种文化味道。更为

11、严重的是，其丹法是充满着贪欲、期待的分别心，是常见的滞留在练习后天形质的东西，均是无法走出无念、无相、无住的着相法门，雷同于那些明清之际的下流丹法，跟悟真篇的悟真类金丹太极修真文化不沾边。这里对青华秘文一书进行辨伪，我们觉得应该从两个方面去揭示该书的伪劣：一是要指出该书的作者，他冒充了张伯端的名义，伪造了这本解释悟真篇的青华秘文的伪书。二是这青华秘文的金丹内容，是典型的以劣充优，以假乱真，惑误后学的道法，相比那些还有一些养生价值的丹书，如像悟真篇说的止可以避病的二流丹法的修法还要低下，在这里我们必须指出青华秘文的这些低级错误，才能引导大众走出这样的养生误区，这是我们在这里辨伪的主要目的。为了方

12、便大家去辨别青华秘文的伪劣内容，我们同时也对悟真篇这部代表着我国金丹文化的经典著作的基本思想做了解释，方便大家去与青华秘文一书的丹法，做一些简单的对照说明。我们只有用悟真篇的悟真、修真思想，去对比青华秘文里面的精气为用的下流丹法，才能让大家去比较容易识别青华秘文的内容，是完全跟悟真篇的道教金丹太极修真文化不一样的。怎样才能使广大的健康文化修真者，去重新审视象悟真篇这样的道教金丹太极修真文化的价值，并对我国金丹文化的本源产生新的认识，也对代表着我国近50年来的道教丹道文化思想，有一个金丹太极修真文化本源上的回归意义，这个是我们在这里要重点批判青华秘文是伪书的主要原因。虽然早就有人怀疑青华秘文一书

13、的丹法伪劣，但还是不被大多数喜爱道教养生文化的人们所接受、所认同、所抛弃。还是在出版大量的这样的以盲引众盲的养生书籍，受其伪劣丹法的束缚，以至于大家不能完全了解我国的金丹修真文化。我们觉得大众一直不能走出这样的修真误区，主要是有大量的像青华秘文这样的伪书、伪法的出现，迷惑了大众的双眼。像青华秘文这样的伪书、伪法，学界不应该长期用是一个仁者见仁智者见智的观念去搪塞，而应该是道教金丹文化，如何革故鼎新，如何符合新时代健康文化发展的需要，如何去修心养性的现代养生学的健康发展问题。更是代表着道教正宗修真思想悟真篇的真实内涵的探求、研真、知真、至真学问的揭示问题。我们认为青华秘文一书的作者，是在用自己对

14、悟真篇的基本内容的理解、猜测的基础上，伪造了青华秘文的这些内容。它是在大家难以看懂悟真篇的金丹太极修真文化的背景下，才伪造成功。张伯端的悟真篇一书，是代表着我国金丹修真文化的主流文化，它自问世以后，成为道教界公认的悟真金丹文化，是我国的先天大道文化的经典。自宋以降，张伯端悟真篇一书的基本思想，已经成为我国道教金丹文化的修真标准。这个在我国道教金丹修真文化领域，悟真篇已经达到了我国金丹文化思想的巅峰，是后世研真、悟真、至真不容质疑的金丹文化经典，真实权威。千百年来，在道教丹道文化里面，已经把悟真篇的思想，作为识别丹道真俗、丹书真伪的检验标准。悟真篇不仅被道教界的历代学者所认同，就是包括雍正皇帝收

15、编的御选语录和纪晓岚等在四库全书里面，都一致肯定，道家把悟真篇和周易参同契并推为正宗。但张伯端的悟真篇一书，显然是十分晦涩难懂的，他里面的有些隐秘，如果没有师承，是无法理解的。但大家必须明白，他里面的基础术语，基本含义，从字面的意思去理解，就是一个普通的毫无金丹文化知识的人，也还是可以看出其中的一些基本道理的。而现代养生界，为什么还会犯这样的明显的错误，对青华秘文里面那些一眼就可以看出的漏洞，这些养生名流们，却还要用这样的低级道法，去愚弄民众呢？道教金丹文化，出现这种自欺欺人的文化现象，很值得我们去深思。当代道教文化的弘扬，需要对悟真篇里面的相关名词术语做基本的注释，才有可能让大家领悟其中的妙

16、法之真，这是有关知真的问题，更是有关如何至真的问题，故张三丰先生说知且不真，溪云口诀？，我们如果连知真就理解不了，何谈至真啊。这里首先对青华秘文一书的冒充伪造行为，简单从以下几个方面作些分析，以鉴别青华秘文的伪劣本质。青华秘文一书，开篇就用了一个其掘地得之的天意授受的伎俩，来伪装这本青华秘文是获得真师授受的。接着又编排一个二人对答的故事，暗示这部书的来源，是张伯端留给后人的隐秘宝典，均是促人相信的一种手法。其次，青华秘文是伪书，早已经有学者指出了这个问题，只是一直没有用悟真篇一书的理论，去跟青华秘文的内容做对照辨别，以至于该书的伪劣，长期难以被大家所认识、所抛弃。其三，是我国的金丹文化，自明清

17、之后的道教金丹文化，基本是落于低俗的玩弄精气的养生文化层面。特别是近当代的道教气功养生类文化，长期在用一般的道教养生文化理论，去解释悟真篇的金丹太极修真文化知识，是犯了张三丰先生批评的，也是过去道门长期出现的那种落入有为的积弊之丹法，才导致许多热爱养生的人们，在修真的大道上，一直是悟真篇批评的那种是在肉体上去追求某种现象，追求某种证验的丹法，犯了张伯端说的不悟妙法知真的执妄之病。其四，我们还可以通过悟真篇和青华秘文两书的写作风格、用语特征、文气文脉，去对照分析两书的内容。我们一旦读了悟真篇的词句，再去读青华秘文的内容的话，一定会觉得青华秘文一书的语言特征，是全然没有，也做不到悟真篇的文采之高雅

18、的。有一个浅显的道理，就是对于同样是出自一个金丹大家的文章，如果青华秘文一书，真是张伯端写于悟真篇之后，是用来注释悟真篇一书的修真奥义的话，那么青华秘文的文采，他应该远比悟真篇写的要更简明、更通俗、更全面、更老到。可为什么青华秘文一书的文笔及金丹术语的运用，反而会变得那么的低俗不堪呢？这个应该是我们识别其伪劣之处，最简单、最容易的地方。我们还觉得青华秘文的作者十分狡猾，他明知道自己写作水平平常，他写不出像张伯端悟真篇那样的修真名篇，可这样的差别就容易被大家所识破，无论如何也得设法去掩盖这个破绽，还得编一个让人信服的理由出来才行。所以他就编了一个为了方便那些没有文化的老百姓，去正确理解悟真篇的内

19、容，他才不得已用这样低俗的语言来写青华秘文的理由。如果他再写出跟悟真篇一样深奥的书来，老百姓就会跟阅读悟真篇一样的困难，就理解不了他一番救世渡人的苦心。这番借口十分冠冕堂皇，也着实迷惑了不少人。其五，就是按照大家基本的写作习惯，整个青华秘文的丹道理论，十分错乱没有顺序，特别是没有悟真篇的金丹术语的用语特征，对悟真篇的金丹术语，青华秘文表现完全没有逻辑上的联系。它前前后后基本上都是在混乱的摘抄、引用悟真篇的那些他无法理解的隐语，这个可以从悟真篇的诗句中，有那么多脍炙人口的，且是专业的、独有词句上去比较鉴别。我们粗略的看了一下，青华秘文摘录的一些内容，有些是悟真篇里面出现过的，应该是他无法理解的，

20、也是一般学者所难以理解的、容易糊涂的金丹术语部分。有些是他摘录了明清之后的二流丹书的内容，例如幻丹说、捉丹说等等，都是我们称之的玩弄精气的内容。由此可以推断青华秘文的写作时代，大约是出现于明清之际的丹书。这个也是我们识别青华秘文是伪书最明显的地方，只要大家稍微有些金丹文化知识，或者基本的易经和禅宗明心见性知识，一眼就可以看出青华秘文里面的假伪。青华秘文的著者，利用了大众一定是跟他一样的难以理解悟真篇的金丹文化内容；利用大家都渴望有一本张伯端写的基础辅导书，来参看悟真篇的金丹奥义的这种渴求心理；利用了大家希望探求悟真篇的秘密心态；利用了大众希望从简就繁的常态；他伪造了这篇青华秘文，这种冒充伪托行

21、为，乃至于误导了古今不少的善男信女，均是按照青华秘文的方法去修炼现象。以上我们先对青华秘文的这些基本伪劣伎俩，做几点说明。下面对青华秘文一书中的伪劣金丹文化内容，对照悟真篇作一些丹法丹理上的揭示。青华秘文的著者，实际上是无法窥探悟真篇的金丹文化奥义的，他只是利用了大众渴求一部浅显的书，是能够解释悟真篇的修真实义的心理，渴求真有这样的张伯端所写的补充教材的心理，才导致青华秘文一书的臆说，能够被现代养生所接受，以至于大家信以为真，将青华秘文作为探求悟真篇的金丹文化奥义的入门之书，而不易被莘莘学子们所怀疑的一个主要原因。这是历代道书司空见惯的冒名现象，也是导致我国道教金丹太极修真文化，长期以来，难以

22、形成一种统一的修真文化体系；长期以来，无法知真、至真的重要原因。张伯端的悟真篇的金丹文化思想，尽管十分深奥，但字面的意思还是十分浅显易知的。青华秘文很显然是无法解释悟真篇的那些金丹基础术语的奥义，但为了掩盖这个问题，只好在青华秘文里面，跟其它低级丹书一样，又编排了一堆稀奇古怪的东西，用以迷惑大众。甚至青华秘文跟柳华阳的慧命经一样，也在人体上设计了一些稀奇古怪的窍穴、符号做掩饰，巧妙的设计了一些神秘的窍穴，来故弄玄虚，迷惑大众。果然，青华秘文达到了他的欺骗、蒙蔽一大批喜爱道教养生的民众的效果。特别是在近当代的丹道养生研究领域，无论是大陆、台湾、东南亚地区，还是日本出版的丹道书籍，不少都是囿于青华

23、秘文这样的养生文化窠臼，不少是用类似于青华秘文这样的练养东西，去解释悟真篇的金丹修真文化内容。足见青华秘文这类道书，对我国道教金丹文化产生的负面影响，和对大众健康养生带来的危害，是极其严重的，对青华秘文这样的伪书、伪法进行剖析，很有必要。下面摘录青华秘文一书中的几个章节内容，特别是关于悟真篇的金丹文化理论的解释，对照悟真篇里面的基本思想做些说明。青华秘文金丹图论序说：吾自识金丹秘诀之后，累获罪于天，而不自悛。又为玄书，并悟真篇等行于世，自心为至矣。忽有客至访，余怪其状貌非凡，静肃待之。或问曰：子于金丹之道，训人亦至矣。但首尾未明，机关尚隐，后学何以为识？余自此亦不得已矣！天机至重，玄律至严。子

24、固美言，某敢不奉。曰：子但著为一书，尽底泄露，苟有谴焉，某当其责。余再拜敬服，遂失所在。余思此语，故著是书。天机泄则泄矣！传之者，当以至宝拜受，以有玄律焉。泄慢堕地狱，祸及七祖翁。大家仔细看看青华秘文的这段话，不仅仅是这样的文采，远远跟悟真篇不在一个水平，单看青华秘文这样说：泄慢堕地狱，祸及七祖翁他有这样的言行，就已经暴露出，他纵然狡猾，可怎么也不会想到，象张伯端这样的先哲，一个苦口婆心的金丹大家，又能够写出那么多脍炙人口的救世诗篇的修真大德，怎么会用这样低级下流的语言来教唆信众呢？青华秘文心为君论说：弟子曰：然则金丹之士，其静心乎？勿静心乎？曰：静之一字，能静，则金丹可坐而致也，但难耳！曰：

25、夫子之言，其误后学多矣！看看这些都是自相矛盾的话，就觉得十分可笑。他说静之一字，能静，则金丹可坐而致也，但诗曰：自下金梯堕碧崖，回思阎苑几花开。向来大道今何在？野草不除荆棘堆。难耳！。这段话里面一面在说：能静，则金丹可坐而致也，却又说但难耳！。前面他是在高喊，他是要用简单的语言给悟真篇解惑的，他要做惠民工作，可是他自己，应该也是只知其然不知其所以然的，故这里只好故弄玄虚地冒出一句但难耳！的以我之矛攻我之盾的话来。既然是能静，则金丹可坐而致也，却又说但难耳！。这里他为什么会表现得如此矛盾呢？我们分析该书的著者，应该是不明白金丹太极修真的道理造成的。因为金丹是绝对不能坐而至的。张三丰先生说再休夸清

26、静无为，也得还丹。金丹是靠去妄返真的，是靠修出玄关和破除我执，才有的进阶。难于不难，不在静坐，因为金丹有坐禅，也有卧禅，还有行禅，不是能够遢等而至的东西，是禅宗说的一种无念、无相、无住的境界，不是一种后天意识的期待和追求。这个是悟真篇的悟真的基本思想。青华秘文心为君论还说：诗曰：自下金梯堕碧崖，回思阎苑几花开。向来大道今何在？野草不除荆棘堆。青华秘文里面出现如此低俗的诗句，以张伯端的文学水平造诣之高，应该是无论如何，张伯端也不会有诸如以上这样低俗的诗句的。我们从张伯端悟真篇的所有诗词中，绝对找不到青华秘文这样低水准的诗词来的。这个也是大家鉴别青华秘文一书的伪劣的一个着眼处。青华秘文精神论中，也

27、犯有类似于这样的解释凝神的基本错误，他说：今之为学者，多为凝神所误，何也？盖神仙有下手先凝神之说，故妄引以盲众。岂知其所谓凝神者，盖息念而返神于心之道。神归于心，则性之全体见。全体见而用之，无非神用。念念不离金丹，故丹成而神自归之，何凝之有？故曰，凝神者，神融于精气也。精、气、神合而为一，而阳神产矣。到此际此身，乃始为无用之物也。谁曰不然？吾闻于度师，度师闻于远师，远师闻于天。我们从上面这段话就可以看出，青华秘文里面的吾闻于度师，度师闻于远师，远师闻于天的故弄玄虚，是连托名的意思就不明显，师承没有渊源。再看看青华秘文这里对内丹学所指的凝神的基本含义这个内丹学的基础术语的解释，也是极其糊涂的。青

28、华秘文说别人被凝神所误，其实他自己也是被凝神所误的，我们为什么这样说呢？下面我们用张三丰先生对内丹学关于凝神的解释，做一个比较。张三丰先生在道言浅近说中说：心止于脐下，曰凝神。又说凝神者，收已清之心而入其内也。 心未清时，眼忽乱闭，先要自劝自勉，劝得回来，清凉恬淡，始行收入气穴，乃曰凝神。凝起神了，然后如坐高山而视众山众水，如燃天灯而照九幽九昧，所谓凝神于虚者，此也。上面张三丰先生对金丹太极修真的凝神的含义的解释，我们从字面的意思就可以看出，它其实是一种止观工夫，是禅宗说的定慧等持工夫。张三丰先生说：心止于脐下，曰凝神。是止，这个修真的止，还要同时结合凝神于虚空的观，再才能进入修真的真如之境。

29、这个是凝神于虚的止观工夫，不是青华秘文说的那种凝神者，神融于精气也的着相法门。这个才是道教金丹太极修真文化的凝神的奥义。青华秘文哪里懂得这些道理呢？所以，他只能瞎说：凝神者，神融于精气也。这是一种完全落于悟真篇批评的执着的不悟妙法之真的妄有执着的妄心层次。所以，我们强烈批判青华秘文是三流丹法，是有这个理论依据的。我们分析，青华秘文的著者，他为什么会有这种凝神者，神融于精气也。精、气、神合而为一，而阳神产矣的说法，可能是因为张伯端在悟真篇里面，一直在强调金木合并的性情二物合一意义。一直在强调驱二物于黄道的二物概念，才导致他有这样的论点。而这个内丹学的二物概念，一直是内丹学最为隐秘的内容，是修真的

30、入门，也是修真的进阶，也是修真的火候，是获得真如之性的心性修为，才能够实现悟真篇的：二物会是性情合，五行全处龙虎蟠，本因戊己为媒聘，遂使夫妻镇合欢的修真证验。青华秘文的著者，应该是从悟真篇中，嗅到了这方面的意思，但他又缺乏真师的授受，领悟不了悟真篇里面的一连串的隐喻的真实含义，就产生了一大堆这样的近似金丹的二物的和合猜测。他可能是想强识二物的道理，却又绝然不懂这个二物暗指的是什么，就勉强来了上面凝神者，神融于精气也。精、气、神合而为一，而阳神产矣的这类昏话。由此看来青华秘文这里的神融于精气的凝神说，已经落于悟真篇批评的那种不悟妙法之真丹法，完全跟悟真篇的悟真、修真哲理不一样，也不是道教金丹文化

31、的凝神的意思。特别是青华秘文这里说的而阳神产矣，这个名词的胡乱引用，其伪劣程度，在这里已经暴露无遗了。因为道教金丹文化所说的阳神，它不是金丹太极修真的早期证验。它跟金丹学所指的阳生，跟内丹学后期的结胎、脱胎的大丹的产阳神，这两个一前一后的金丹文化最基本概念，在这里是不能并用、混用的。因为阳生和产阳神是内丹学的两段工夫。它们完全不是一个层次上的内容。阳生是活子时的玄关窍。阳神是法身成就的道胎，是内丹学两个不同的境界，是我们解释张三丰先生道要秘诀歌里面所指的，阳生是顺其所欲的便得的真主宰，阳神是性情和合的又得的最圆明。前者是内丹学的一候。后者是内丹学的二侯，这个层次必须分清楚，否则，我们对内丹学就一定十