君子和而不同.docx
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君子和而不同
君子和而不同
篇一：
君子和而不同
“君子和而不同，小人同而不和”这句话出自于。
“君子和而不同”是说，在人与人交往的过程中可以相互交流的过程中，君子内心所见略同，但在对待具体实际问题的看法却不一定与对方相同，君子可以尊重和接纳对方的观点和意见，和谐相处，即为“和”而“不同”。
“小人同而不和”是说小人虽然在嗜好上相同，但小人心中始终存在着一己私欲，当小人利益相投一致时才可以和睦共处，但当小人的利益发生冲突或意见相左时，他们会为了各争私欲且发生冲突，便不能相互尊重，和谐友好共处。
即为“同”而“不和”。
“君子和而不同”，这体现出了矛盾的普遍性和特殊性。
君子在看待同一件事物时，他们的世界观虽相同，但在解决同一件事物却有着不一样的方法论。
例如，在我国革命历史上，刘伯承，邓小平两人之间的合作，充分验证了“君子和而不同”的从政道德。
在革命工作中，按照分工，刘伯承主管军事工作，邓小平主管政治工作。
但是分工却不分家，始终在工作上相互支持。
刘伯承工作态度是“举轻若重”，无论大事小事，事事必恭顺；而邓小平则是“举重若轻”，每遇到大事，都以轻松态度对待。
但两人从不固执己见，哪个意见比较对，就一致地去做。
刘邓团结协作，默契配合，是刘邓大军数十年如一日地无论遇到多么大的困难都能百战百胜。
矛盾是具有特殊性的，在对待革命工作这同一事件中，邓小平和刘伯承虽利用个人不同的方法论去解决同一件事物，但也可以同时促进革命的进步。
矛盾的特殊性也寓于矛盾的普遍性中。
所以君子虽“不同”但却“和”。
“小人同而不和”，即小人盲目地随大流，自己对事物无独特的见解，无法正确的判断事物的正确性。
例如，台湾前主席陈水扁，在美国煽动下，鼓吹台独，公然声称要走“台湾自己的路”，两岸是“一边一国”。
在获得美国的支持下，陈水扁仍顽固地坚持“台独”，这必然对两岸关系造成了严重的破坏，影响了亚太地区的稳定与和平。
鼓吹台独，蒙骗广大台湾民众，更是把极少数顽固“台独”分子的图谋强加给广大台湾人民，致使台湾经济受到影响，台湾同胞的切身利益受到损害，更是将台湾引向灾难。
最终，陈水扁没有如愿以偿。
更是证明了对待事物应有自己正确的见解，而不是盲目地随大流，更不能为自身的利益而损害大众的利益，这是不道德的。
君子和而不同，君子在看待同一事物时，虽有不一样的见解，但君子并不是全盘否定别人的意见，也不会随大流，他们保留自己的意见，相互学习，取长补短，做到多意见的相互统一。
从而增进自己的见识。
就如周恩来提出求同存异方针，虽然各个国家的社会制度不同，意识形态不同。
但有着共同的任务，就是摆脱殖民统治，实现民族独立，发展自己本国。
即智者应是和而不同。
小人同而不和，在对待事物上没有自己独特的见解，只是盲目地随大流，不以自己的眼光去正确看待一件事物。
当危及到他们自身利益时，他们便会发生冲突。
即会造成同而不和。
所以，我们在对待任何事物，不要急于去否定，要学习智者那般，虚心接受别人的优点，及时取长补短，努力完善自己，让自己更加出色。
而不应像愚者那般随大流，盲从，迷失了自我。
篇二：
君子和而不同小人同而不和
君子和而不同小人同而不和
“君子和而不同，小人同而不和”，是儒家的思想，语出，意思是：
君子用自己的意见去纠正别人错误的意见，一切恰到好处，却不盲目附和；小人总是盲目附和，不肯表达自己的意见。
虽然也曾看到了这句“君子和而不同，小人同而不和”“君子周而不比，小人比而不周”。
但一直没放在心上。
在之前，我所理解的君子与小人，都只是从道德角度去看的。
不过后来看了好多的书籍参考，逐渐了解到原来君子和小人除了是道德判断外，还有身份地位之意。
而且后者正是他的初始意义。
换句话说，君子表绅士，小人表示奴才。
朱熹集注：
和者，无乖戾之心。
同者，有阿比之意。
伊氏曰“君子尚义，故有不同。
小人尚利，安得而同？
”孔子说；“君子讲究和谐而不同流合污，小人只求完全一致，而不讲求协和。
”和，就解释成温顺，引申的话就是忠心，不唱上级的反调。
同人亲也。
同，与人亲密，套近乎。
即是说，小人也不唱上级的反调，但是采取的态度是献媚，令上级感到舒坦。
所以，孔子说：
“君子，忠心不套近乎；小人，套近乎但不忠心”
和者，无乖戾之心。
同者，有阿比之意。
因为没有乖戾之心，所以能君子之间能和谐，协调。
相反因为有阿比这意，所以人云亦云，阿谀附和。
“君子心和然其所见各异，故曰不同；小人所嗜好者同，然各争利，故曰不和。
”这是何晏对此话的解释。
自古至今，人与人处世交往，君子与小人之分也就如此。
君子内心所见略同，但在其外表现未必都一样，比如都为国为民为天下而谋，有些人出仕做官，谋云智酬；有些人则教书育人，倾心为后，这种“不同”可以致“和”；小人虽然嗜好相同，但因为各争私利，必然互起冲突，这种“同”反而导致了“不和”。
孔子说：
“君子和而不同，小人同而不和。
”在说和为贵的时候，我们曾说过,“和实生物，同则不继”，宇宙万物的存在都是“和”,不是“同”。
由此，引申出我们处事的一个根本态度或原则，也应该求“和”而不求“同”。
晏婴举君臣关系为例，说明了和与同这样两种不同的态度。
他说，唯唯诺诺，不说不同意见，君以为可臣亦曰可，君以为否臣亦曰否，这是同。
“君所谓可，而有否焉，臣献其否，以成其可；君所谓否，而有可焉，臣献其可，以去其否。
”向国君提出不同意见，纠正其错误，弥补其不足，以达到正确的结论,这是和。
他认为应该采取和的态度，而不可采同的态度。
这就是和而不同。
后来孔子明确提出：
君子和而不同，小人同而不和。
进一步把这两种态度概括为“和而不同”与“同而不和”，并且把它看作区分君子与小人的重要标准，这一原则也就成为人们处理一切事务应遵守的基本原则。
曾经有一名学者用中国古代的铜钱来形容一个人应具有的处世性格。
众所周知，中国的铜钱是外圆内方的。
这就是说，我们和别人相处的时候，要善于调和矛盾冲突，此所谓“外圆”；而自己也要有自己的原则、见解，此所谓“内方”。
人就应该具有这种外圆内方的性格。
中华文化之所以能如此绚丽多彩，正是因为中华民族大家庭内各此绚丽多彩，正是因为中华民族大家庭内各兄弟姐妹和谐相处，互相学习，实现了文化的统一与多样化的完美结合。
西域的歌舞随着清脆的驼铃而来，南越的风情随着粼浪的大运河而来，而夫子的教诲，诗仙的俊逸，随着一
个个方正的文字，印入了每一个华族人的心里。
你要问一个“和”为何如此博大炫目，那你就去问问盛唐的胸怀吧！
一滴水里面就是一个世界，一枚铜钱里也能折射出一个人的处世性格。
一枚铜钱是有形的财富，但如果我们拥有外圆内方的处世性格，这就是一种无形的财富，而且是一种用之不尽的财富。
做人就应该外圆内方——和而不同。
和而不同在沟通中表达，道出勇气！
和谐与不同犹如两个齿轮，凸出的齿印有着自己独特的痕迹。
可齿轮在相互磨擦中逐一吻合，体现和谐美。
和而不同是一种处世哲学，只有真君子才能与大众和谐相处而又拥有不同的见解、不同的人生。
阿基米德终日沉浸于思考，超脱俗世，可他又深入群众，获取真知；尼采独立思考，成于己见，可他不忙四周游历，把所想散播人间；道家推崇真善美，将其融入大众的道德规范，却不忘独立于模仿与盲目的随大流之外。
只有真君子才能和而不同。
和而不同是一种遒劲，在一天天的练达与独立中爆发和谐是一幅画，不同是美中添雅；和谐是一首诗，不同是诗中的锦绣、芬芳；和谐是一首歌，不同是歌中的高低迭宕。
和而不同犹如中的绝美，只有真君子才能吟诵出锦绣，口吐出芬芳。
也只有真人生才能完全展现和而不同的绝美。
和而不同是真君子、真人生
。
自古至今，人与人处世交往，君子与小人之分也就如此。
君子内心所见略同，但在其外表现未必都一样，比如都为国为民为天下而谋，有些人出仕做官，谋云智酬；有些人则教书育人，倾心为后，这种“不同”可以致“和”；小人虽然嗜好相同，但因为各争私利，必然互起冲突，这种“同”反而导致了“不和”。
人与人之间该如何相处，如何来看待不同的观点，是人们所探讨而辩之的话题。
诸如世间万物都有他自身的发展规律，而人和人的想法也不会完全一样。
正是这些不同的事物或想法相互碰撞，相互切磋，从而才能迸发出新的灵感，新的智慧，在多元化的社会中以求“和”而不失独特标新的见解，我们所生活的这个世界才会不断的向前迈进，向前发展……
大智者共事，常常能够求大同，存小异。
做君子是要有胸怀，又要有坚持原则精神的。
在原则性的问题上，大家各自摆明自己的观点，经过讨论或争论之后，总能够达成一致，较少固执己见。
他们很会取人长，补己短。
这样的人进步是很快的，也容易与人相处。
（某网友的作法从来是不接受任何人的批评的）
庸者聚合，心怀所图，互为己利为目的，故而在感情和义气上会很快的融和，以求各自所得。
因此庸者而聚，大忌惟恐是伤和气，会因各自心怀不轨而彼此猜疑，而众叛亲离，会因己利、小事加以争执，心不团而不结。
庸者一般来说都会自以为是，为功而傲；目中无人，似天下之人都在他们之下，听不进别人的意见，看不到别人的长处和自己的短处。
这样的手法就是XX网友对付网友不同观点的手法，
在社会发展的追求中，智者总是追求和谐，为此而包容差异，在丰富多彩中达成和谐；庸者总是强求一致，因容不得差异而往往造成矛盾冲突。
君子共事，以坚持原则本，而坚持原则与沟通是一对矛盾体，怎样把原则与沟通二者的辨证，和谐地统一起来，就需要有宽阔胸怀，需要懂得何为是非。
君子精神的人是根本做不到，也做不好的。
所以君子在一起，虽然意见和观点经常不同，但总是能够通过沟通与斗争达成共识，能够长久地相处。
试问某网友能作到与网友达成一
致吗?
论语中有“君子群而不党”、“周而不比”等皆出于上面一个意思，强调的是，只有在保持个体的独立和特殊性的前提下，才能真正现实人际间乃至整个社会的和谐。
“君子和而不同，小人同而不和”，君子与小人也不是绝对的，而是相对的。
所谓“同阅一卷书，各自领其奥。
同作一文题，各自善其妙。
”讲的就是人各一面，从来就是参差不齐的。
所以君子与小人不是天生的，也不是永恒不变的，是可以相互转化的。
在坚持原则的同时，要有君子的宽阔胸怀，辨别是非的睿智头脑，而小人心有灵犀，能够在社会实践中悟出做人的道理，取人长，补己短，不断地改正自己的缺点，使自己不断地进步，小人就会成为君子。
自以为是君子的XX网友,如果仍然思想僵化,在不久的将来,同样会是一名小人的.
我们就能在乱石砌墙、碎石铺路中发现，一块块乱石奇形怪状，一块块碎石各不相同，但墙一旦砌成，风格和谐统一，路一旦铺就，犹如一体天成，这大概就是矛与盾完美的结合吧。
有一个例子：
美国开发西部的早期，曾一度形成了淘金热，各地的人们纷纷奔赴西部淘金。
而一个叫史密斯的人，也想借此发财，但他不是直接像别人那样去淘金，而是去向淘金的人卖水。
结果，许多淘金者空手而归，史密斯却大发一笔，从此成了富翁。
他顺应了淘金的潮流，这是“和”；但他没有重复别人，这是“不同”，合起来就是“和而不同”，所以他比别人高明，发财是对高明的应有报偿。
要想作到论坛的和谐，必须求同存异.
对他人而言，高明的人总是追求和谐，为此而包容差异，在丰富多彩中达成和谐；不高明的人，总是强求一致，因容不得差异而往往造成矛盾冲突。
比如，一个乐队，想要演奏出和谐美妙的音乐，需要使用十几种乃至几十种不同的乐器，各奏其乐，各发其声，从而汇成宏大动听的交响乐。
反之，如果乐队中都使用同一种乐器，其单调乏味是可想而知的君子坦荡荡，小人常戚戚！
这是我们最早知道的有关君子与小人之间关系的诊断。
再明白不过的是，君子做事情，胸怀坦荡，光明磊落，小人做事情，笑容可掬，笑里藏刀，阴谋诡计，阳奉阴为！
什么叫君子？
常说大丈夫一言既出驷马难追，是我做的事情绝不说是别人做的！
但是现实中，还有这样的人吗？
唉，太难了，少见了！
我们常说现在还有处女吗？
许多人会用一句话来回答，有，不少，但是在幼儿园里！
那么现在问还有君子吗？
有，不多，但还在幼儿园里！
现如今的中国，发展改革到这程度，我们所谓礼仪之邦，所谓有五千年的文明古国，所谓的有这么多的诸子们的先贤语言，都不管用了，居然到现在人与人处理事
情麻烦复杂得让人人自危！
这也仅是民主政治清明的世界中少有的现象！
君子小人，器量不同，见识不同，所以表现在仪表举止上，自然也就不同。
什么“君子泰而不骄，小人骄而不泰”罢，君子宽厚而不骄横，小人骄横而不宽厚。
可是现在光从举止上，你已经发现不了谁是君子，谁是小人了，毕竟现在的小子处处仪表堂堂，风度翩翩！
时时冠冕堂皇，谈吐非凡！
不到关键时候，不到摊牌时候，小
人的庐山真面目你是看不清的，摸不着的！
还更可气愤的是，你被小人出卖了，你还在叫他亲爹妈！
君子义以为质。
礼以行之，孙以出之，信以成之。
君子把道义作为自己的根本，依礼仪来施行，用谦逊的态度来说话，用诚实的态度干事业。
可是现在什么是道？
道可道，非常道也！
我一直认为，法度是最大的道，唯法度治理国家也！
可如今，法律多得如牛毛，没有一部不管用的，又没有一部管用的，都是人在执法，都在执人情法，都是官员说了算，而不是法本身说了算，这样还有君子存在吗？
恐怕只有小人了！
还是历史说得好，小人得道，是非颠倒；一人得道，鸡犬升天！
顺我者昌，慝我者亡罢了！
这样的环境里还有君子，不是政治逃死亡，也是缄口不语人了！
所以，君子欢欣鼓舞吗？
不可能了！
君子只好内心庄重而无争执，但是小人却结党营私了！
君子与小人，唉，一言难尽啊！
说什么好呢？
不说就是好人，不说就是君子啊！
多点飞鹅扑火，多点火中取栗！
那只是文天祥的人生自古谁无死，留取丹青照汗青罢了！
我们还要在零丁洋里叹零丁吗？
篇三：
君子和而不同解读
君子和而不同解读
[原文]
出自，是孔子所言。
子曰：
“君子和而不同，小人同而不和。
”
[译文]
孔子说：
君子（为首时）能与众人相协调一致，然而观点与目的并不一定相同。
小人（为首时）则是观点与目的都要相同，然而众小人却不能协调一致。
关于和同思想的命题。
关于和同问题，孔子之前的史伯、晏婴都有论述。
史伯、晏婴皆以不同事物聚合取得平衡为和，以相同事物的增益为同。
孔子关于和同的观点与史伯、晏婴是基本一致的。
他说：
“君子和而不同，小人同而不和。
”即言君子能用自已的不同意见来补充别人的不足或纠正别人的错误意见，却绝不盲目附和；小人相反，只是盲从附和，却不肯表示自己的不同意见。
对此．晏婴也曾有过类似的论述：
“君所谓可，而有否焉，臣献其否，以成其可。
君所谓否，而有可焉，臣献其可，以去其否。
”（）“可”，正确或肯定。
“否”，错误或否定。
言君所认为对的，如果其中
还有什么不对的，臣应该指出那不对的部分，使对的更加完善，君所认为不对的，如果其中还包含着对的，臣应该指出那对的部分．把不对的完全去掉，这就是和。
如果君认为对的，臣也附和说对；君认为不对的，臣也附和说不对，就是同。
孔子的观点是晏婴观点的继续，并且进一步把和与君子、同与小人联系在一起．赋予和同不同的价值。
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