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高考作文精选精评打印版
2013年浙江高考作文卷点评
蝴蝶会飞出洞穴与你相伴，世界会固你而精彩。
2013年辽宁卷优秀作文
01．奠惊扰，让生命安宁
人们点燃蜡烛，怀着对自然、对生命的点诚放轻脚步，唯恐惊扰蝴蝶，却实则造成对这些美丽精灵的惊吓。
殊不知，我们一些看似微小的举动，影响了生命的安宁，惊扰了生命的平静。
不打扰，不涉足，让生命处于其最自然的环境，才是对生命最大的尊重。
尊重生命，奠要惊扰，万事万物部有其舒心的环境。
里野道夫跋涉在自然之中，从涅瓦湖畔，到撒哈拉，到北极，他用摄像机捕捉自然最灵动的生命。
他从不惊扰生命的安宁：
不走近天鹅，不在麻雀寓中安装微型摄像头，永远穿着与自然颜色相调的衣服，静默地伫立、取景。
他拍的相片总是那样和谐与安详。
大师对自然有最深的爰，对生命有最深刻的理解，所以不惊扰，不忍心破坏那固有的安宁。
相比当下，许多野生动物园以保护动物的之名将其圈养，自然保护区的熊猫被置于游客的闪光灯下，看似是保护，其实是对这些生物的环境、安宁的破坏。
我们总怀着一颗善心，去做一些实际上破坏生命安宁的事，看似微不足道、不会有影响，有时却是对生命最深的伤害。
对自然如此，对人类社会也是如此。
我想起柴静的《看见》。
她去采访艾滋村的儿童，那些孩子们见到摄像头部躲得远远的，见到城里人总是流露出惊恐的神情。
正如柴静所说：
“闪光灯伤害了他们，我们的怜悯伤害了他们。
”是的，这些生命需要的是让他们舒适的环境，是安稳的生存，是我们对他们最基本的尊重。
我们可以关爰，却不要涉足：
给他们安宁，给他们内心的静与理鹇，这才是对生命最深沉的尊重。
莫惊扰，让生命安宁。
林清玄说：
“我一直以为当时最缺的，一为从容，二为有情。
”
对待生命，我们要从容，不惊扰，不惊吓。
对待生命，我们要理解，要有情。
真正有了爱，才会懂得尊重生命，让生命安宁。
下一次去山洞，莫点蜡烛吧，让生命得以安宁。
万物自在，和谐相依。
莫惊扰生命，让其安宁、恬静。
02放下纱幔
不是所有的美丽都爱慕世人的青眼。
有的美丽杜绝尘世，纱幔覆面。
对待这种美丽最好的方式就是放下纱幔，不要惊扰他们。
古书中提及的田野山村，风景秀丽，绿水环绕。
有的村落乐意与外人接触，自我发展，最终成为集市都邑。
有的却对外人的欣赏抱着无所谓，甚至躲避的态度，如同材料中的蝴蝶躲避蜡烛，桃花源躲避武陵渔人的二次造访。
可见，不是所有的美丽部爱幕世人的青眼。
我非桃源中人，但桃源中人的心境却可想见一二。
桃园之美不仅在其风光美，还在其宁静生活之美、善良人性之美。
远离了外界的乱世纷争、苛捐杂税，桃源人平静安然地度过了数百年。
外界初见桃园，或许会抱着欣赏珍惜的态度，然而谁能保证外界带入的光明希望的火种，不会再宁静安谧的土地上燃起贪婪、战争的野火呢?
欲望伴随着对美丽的窥视而来，没有谁能控制。
哪里有欲望，哪里就会有攫取和破坏，历史上血淋淋的教训，我们领受得不少了。
退一步说，即使外界对绝尘之美的干扰没有我们预料的那么大，美丽本身就真的那么在乎世人的欣赏?
卡夫卡的文学成就举世公认，他生前却不为人知。
不是才韪凉于世，而是他根本没有惜文名显赫的欲望。
在死前他还曾嘱托遗产执行人焚毁其书稿，其态度可见一斑。
故而，我们为自己四处找寻美丽所编造的借口一一所谓“美丽等待我们发现”，并不总能成立。
谁说千里马需要伯乐?
《马说》不过是韩愈为求统治者关注人才的一家之言而己。
真正的千里马不愿伏于槽枥间，也不见得就愿意供人驱使、日行千里。
为千里马考虑，最好的方法是放归自然。
野马来自山间，饮风餐露，本来就不该受束缚。
人为的驯化，从马的角度考虑，是对原始自然的奔放美的束缚、惊扰。
现实生活中也是如此。
人们四处开发旅游胜地，造成土地荒漠化、河流污染等一系列生态问题。
所谓赏人间胜景，不过是对自然的窃取。
自然风景如若同蝴蝶一般有灵，应当也会躲到世界深处去吧。
绝尘之美不应受惊扰。
若无意间见其美貌，明智者应放下纱幔，让这份美丽安然静处。
03守之本，达之谐
壁有明烛，彩蝶不栖。
探险者们本无心惊扰，却固随意之举，将蝴蝶迫入山洞深处。
缘何?
万事万物部有其固有状态，是谓之本色。
自然经累世更选，如一远古贤者，修身行吟至今，道己有成。
一种经岁月积淀的状态会构成一种稳定，一种经时间拷问的秩序会成就一种和谐。
而人为的介入与改变，会打破这样一种平衡。
洞壁几烛且让彩蝶不能安栖，更遑论三峡大坝之类的浩大工程。
黄河己成地上悬河，洞庭万顷碧波亦成往事。
曾经的山水明镜，而今不过一句笑谈。
本色己破，何美之有?
只是人类似乎忘了，自己也同样是自然秩序中的一环。
地震台风仍频，PM2．5超标，空洞的大气，燥热的地球…这是人娄不安于本分，不守护自然本色所必须付出的代价。
然而，千百年前的地球，亦是有泊船渔歌，山鸟乐人的美景的。
又是什么，使当今的人们，只在钢筋混凝土的巨兽中，看着账头不断增长的数字就能心满意足?
究其根本，人娄在打破自然本色之前，早己失却了心的本色。
人之初，性本善。
这是心的固有状态，心的本色。
善，不仅是与人为善、与自然为善，更是与己为善。
别让欲望遮蔽了双眼，别让物质拖累了梦想，别让利益埋没了本心。
现代人多戚戚于贫贱，汲汲于富贵，而放弃了对伟大精神的崇敬和追逐，忘记了对本色的维持。
余秋雨出任上海戏剧学院校长时，黄佐临先生叹了句“可惜”。
秋雨懂得，校长己近“政界”，一个文人若是接近了外物的繁杂，便再难回归本色，回归文化的本位与生命的真实。
故他只是整顿了“文革”以来的不良风气，在强调以本色育人后辞职从文。
守护本色，是此间的抛却，更是秋雨在任期间的一系列举措，教会更多人坚守本色而不随波逐流。
守本者当如是。
守得本色不变化，更能入世以本色救世。
人们需要的正是守住本心的教育，使精神丰满，才有更为自觉的意识与认知，去守护自然的本色，去达到人与自然的和谐。
以不变应万变，正是守本的智慧。
守之本，达之谐。
04。
不可惊扰的寂静
学术的寂静，犹如天山雪莲，不可惊扰。
小小的却不切实际的言论犹如那小小的蜡烛，会激起一场巨大的舆论，让本来单纯、潜心学问的学者犹如受惊的蝴蝶，失去了心灵的净土。
纵观当今学术界，有多少学者被各种“门”缠身?
先有阎祟年被掌掴，后又陷入“悬赏门”。
再后来“季羡林遗产门”引起一片哗然。
余秋雨、于丹、易中天等一批从《百家讲坛》走向大众的学者遭遇非议……
这些学者从书斋中走出，走向媒体，走向大众，现身各种讲坛，到处“走穴”，一年出多部畅销书，遭来羡慕嫉妒也是必然。
原因首先是学者们自身不懂得守住内心的寂寞与清净。
面对媒体的追捧，他们没有能稀释掉那些浮名，一人夸之，万人从之，接受下与他们学术涵养不符的名誉，失去了寂静，从高位摔下也是必然。
然而，作为大众一员的我们，作为传播信息的中坚力量，慎于言，是不可推卸的责任。
当普及的微博成了公民发表言论的又一平台，“微博骂战”也愈演愈烈。
我们是否想过，传播那些不切实际的言论时，身为文化名人的学者们会遭遇怎样的惊扰与伤害?
我们自以为转载批评是对正义的呼唤，然而不明实情的我们却实在是被那些舆论制造者所利用，一次一次去惊扰学术的寂静，将学者的私生活公布于众，让学者无法潜心学问。
你看那些书里，有多少雷同之语?
不懂得正确评判言论的正确性，不懂得给学者一片寂静的土壤，就正应了泰戈尔的那句话：
“人人手持心中的圣旗，满面红光走向罪恶。
”
复旦秦绍德“寂寞出学问”的呐喊是对学者坚守自身心灵净土的呼喊，亦是对公众给学者一片寂静天堂的呼喊。
总有一些大师习惯于寂静。
与当代文化名人们相比，季羡林老先生的三拒头衔是一种睿智，不问世俗尘埃，清净红尘美好。
《麦田里的守望者》的作者塞林格成名之后过了半辈子的隐居生活，他逃离成人世界，逃离喧嚣，或许只是为了守住自己内心的净土。
书中的那段话是多么适合作他的墓志铬：
“我整天就干着这种事，我只想当个麦田里的守望者。
”
总有一些人在慎言慎行。
白岩松等微博名人正用尽全力地引领微博走向正义，走向公正，走向单纯。
诚愿有更多的学者只想当个麦田里的守望者，诚愿更多的公民慎于言论。
还学术一片寂静安然，会有更多的大师在静默中生长，迸发出道劲的学术张力。
那天山上的雪莲啊，寂静中，是如此优美动人。
05热爱自然，留有尊重空间
简填说：
“人来到这个星球上，不过是一场美丽的寄居。
”我们与这世间的万千生灵，在这苍茫浩瀚的宇宙之中，不过皆为沧海一粟，全无高下之分。
人与世间性灵既皆为独立个体，便当互敬互畏，留有尊重、自由呼吸的空间。
生灵是多么纤弱敏感呵，纵使人类屏住呼吸，放轻脚步，但那些小小的蜡烛所携带来的人的气息，终究是令那些美丽的蝴蝶悄悄飞走了。
席幕容曾在书中写到，一次与友人漫步冬林，却在进林之前被友人叮嘱要轻声细语，万不可惊扰了那些酣睡的冬树。
林中之树静静伫立，寂静，安然，腰间围裹着粗绳制成的“冬衣”，在这和煦的冬日暖阳普照之下，恰似恬然而睡。
而林中工人皆是一副敛声屏气的谨慎模样，唯恐惊扰了它们。
席幕容对此颇有感触。
她说，人与自然的互敬互重，是最和谐美丽的图景。
真正的热爱，不应以企图占有、掌控甚至改变为表现形式。
真正的热爱，是怀有一颗谦卑、平等的敬畏之心，任那些自在之糊，可以坦荡荡背负天地、面朝青云、自由呼口及，在和煦的阳光之下尽态极妍。
一位建筑学家在谈及古建筑的保护时曾说：
“最好的保护方式，不是糟蹋改变它，也不是修治供奉它，而是自在坦荡地以其本色伫立在那儿。
”我想，这对于我们敬畏、保护自然亦是适用的。
所谓的改造自然、造福人类己然导致了种种毁林开荒的结果，而那些企图以“人类智慧”所行的保护自然之法，亦是不可取。
真正的敬畏保护，便是不以一己之私妄图改变什么，任其自在而处，翩翩起舞，岂不最好?
或许我们也应学梭罗一般，自在坦荡，与我们的瓦尔登湖比邻而居，日出而行，日落而归，看着天边云卷云舒，而非将我们的意志强加于自然，非得那湾湖水如自来水一般洁净无理才罢休。
这种控制，是一种不尊重，违背了我们人世间行走的目的。
留有尊重的空间，是平等、博大之心的体现，亦是真正的热爱。
莫让那些美丽的蝴蝶远飞。
退一步，世界海阔天空，和谐动人。
06吹灭那支蜡烛
人们从不停止对美的追求，有的人尽其一生追逐着美，渴望成为历史性一刻的唯一见证者，他们得到了掌声和鲜花，但是当美暴露在灯光之下时，它便不再是美了。
正是这样的刻意追寻让美无处躲避。
山洞中的探险家在蝴蝶看来是入侵者，他们点亮了这个洞穴，“肆无忌惮”地欣赏着他们眼中的美，却不知道他们忽视的细小动作对于蝴蝶来说是怎样的伤害。
它们别无选择，只有退让、退让……而最终必会无处可退，那该是怎样的悲哀。
俗话说，爱，便是成全。
爱一个人，便是要看着他幸福，哪怕陪在他身边的人不是你。
我们作为美的爱幕者，或许也应该达到这样一种境界，这才是真的爱。
然而观诸当今社会，人们对于美的追捧己达到了一个制高点，“最美妈妈”、“最美司机”泛滥成灾，而各大媒体也恨不得将这些人的所有部呈现在大众面前。
还记得一个女孩帮一位流浪汉撑伞的画面感动了无数的网友，这本身是一件治愈人心灵的美事，但图片传开后，女孩的生活被打乱了。
各大新闻平台的记者争相去采访，殊不知这对于女孩是多大的团扰。
她只能不停地躲避，她会累会倦，可能日后她只戢将慈善藏在心中了吧。
不得不说，这是对美的一种无形的伤害。
其实人们对于美的渴求或许很大程度上来源于对现实的失望，所以一旦有美被挖掘出来，便会蜂拥而至。
但是仔细想来，那些拥有“美”的人只是做了他们该做的。
他们没有成为无情的旁观者，而是伸出了手给予了别人关爱与力量，人性在他们身上得到了最好的体现。
而我们又在做些什么，我们又能做些什么?
我想，真正需要反思与改变的是我们自己，明白值得自己追求的是什么，我们是谁。
重新抬起自己被遗忘的灵魂，让自己的内心世界丰满起来、美丽起来吧!
由心到身，由内而外。
吹灭那支蜡烛，点亮心中的灯火，
2013年浙江高考作文卷仍采用材料作文的题型来开考。
材料作文，是考生根据命题者给出材料和要求，来写考场作文的一种作文形式。
材料作文的特点是只给材料不给题目，材料所反映的中心就是文章中心的来源，所以读懂材料是审题立意是否准确的关键。
今年浙江高考作文卷材料作文的“材料”是名家的三句名言警句。
中国作家丰子恺：
孩子的眼光是直线的，不会转弯。
英国作家赫胥黎：
为什么人类的年龄在延长，而少男少女的心灵却在提前硬化？
英国作家菲尔丁：
世界正在失去伟大的孩提王国，一旦失去这一王国，那就是真正的沉沦。
根据作文材料来解读含义：
第一句的意思是，孩子们用童真、率直来观察世界，评价事物，不会拐弯抹角。
第二句是英国作家赫胥黎对世界的拷问：
“为什么人类的年龄在延长，而少男少女们的心灵却在提前硬化?
”为什么啊？
昨天的儿童血脉里流动着天真活泼快乐，流动着绵绵不断的正真和火热之情，弹指间，当他（她）们成长为少男少女时，一旦迈向向社会，动脉便硬化，心理便僵冷。
从赫胥黎的发问中，我们可以揣摩出他的意思：
人类尚未苍老却失落了那一颗最可爱的童心。
他不想童心硬化、青春硬化、灵魂硬化；他殷切希望童心穿过少年、青年而一直跳动到老年时代，于是童心永恒，变成诗人的梦与呼告。
第三句分两层来解读。
前面的分句是实写，后面是假设关系句。
“世界正在失去伟大的孩提王国”，关键词是“孩提王国”，她是天真、活泼、单纯、快乐、敢想敢做、无忧无虑、阳光、美好的总和，即童心的王国。
“一旦失去这一王国，那就是真正的沉沦”，从逻辑上看，是假设推理。
面对纷繁的生活、无论谁，一旦失去童心就会坠入黑暗的深渊。
三句名言话童心、青春、成人，从结构上看是平行并列的。
丰子恺的话，以叙述为主;赫胥黎的话，以议论为主;英国作家的话，用假设推出结论。
因此，该材料作文的审题立意可以正面切入：
让我们童心与时代一起跳动、童心不泯、童心永恒、青春永恒、灵魂永恒；也可以反面切入：
童心硬化、青春硬化、灵魂硬化、探究人类（成年人）失去童心的社会原因等等；还可以正反结合来写。
这样看来，今年浙江高考作文卷，题目的拟定、文章中心的确定，难度不大，但要写出佳作，考生要有理性的思考和扎实的文学功底。
今年浙江高考作文卷最大的亮点是“三心（新）二意”。
“三心（新）”：
角度新，既可以单向思考，又可以运用思辨关系（辨证法）；手法新，表达方式巧妙与修辞方式结合；材料新，首次运用并列式展示名家名言。
“二意”：
立意新，童趣和理趣相结合。
童年的心灵是美丽的，始终保持童年的心灵，我们的世界不仅美丽而且日新日益；反思新，首肯童心，以童心为线索，然后回顾过去，针对当前、反思自我，返璞归真，很有童趣和理性，很有艺术性和创造性。
2013年高考浙江卷优秀作文选
寻找遗失的童真连清川
好莱坞的计算向来是精明的。
在六一儿童节的档期里放出来《功夫熊猫2》，果然动物凶猛，两天就在中国票房卷走了1.2个亿。
在这个特殊的日子里，父母总要给孩子们找一点乐子，没其他比这个更好的了吧？
按照惯例，每当这种情况出现的时候，各色人等就要出来放放妖蛾子。
比如当时的《海底总动员》，比如《玩具总动员》，还有不久之前的《阿凡达》。
这次当然也不例外，有人照例说好莱坞的文化霸权侵蚀了中国文化的生长力，还有人循例忧国忧民一番，为祖国的动漫和电影事业忧心忡忡。
但是，这些评论者，包括那些坐在电影院的父母们，都没有怎么注意到一个最简单最基本和最直接的事实：
孩子们大笑、大吵、欢呼——因为这就是他们的世界。
为什么会有这么大的反差？
为什么人们在讨论的东西，却和孩子们所感受的东西，全然不是一回事？
因为媒体或者讨论是成人世界的，他们用成人世界的思维在解构一个本来属于孩子们的事物，结论自然风马牛不相及。
成人世界已经遗失了一件东西，这种东西充斥在孩子们的笑声、吵闹声和欢呼声之中，那就是童真。
电影的故事极其简单，几乎可以用一句话来叙述：
伟大的神龙战士熊猫阿宝打败了邪恶的孔雀王子沈王爷。
乏味吧？
在成人世界里，这样的故事恐怕会遭到众人的唾弃，但儿童世界里，他们没有太过复杂的生活和思想，有的就是童真。
关键的问题不在于构造一个多么复杂、富有意义和思想的故事，而在于给他们的童心赋予温暖的主题、简单的快乐、奇幻的想象和游戏的空间。
熊猫阿宝武功再高强，它也只不过是一只有点傻呼呼、笑料百出的熊猫，它打败沈王爷的过程也是一波三折，但对于小朋友们来说更有趣的恐怕还在于这个过程中的奇异瑰丽，以及它和它的一班朋友的精彩历险。
我的意思是说，小朋友们关心的真的就是这些。
如果你非得塞给他们一些诸如正义良心、光荣伟大这样的大词语，你看看他们在电影院里会不会呼呼睡去，或者扭来扭去找一个变形金刚来拆一拆？
童真就是对于世界最原始最基本的一些认识，比如不参杂各种判断的快乐，比如朋友们之间的友爱，比如父与子之间几个萝卜一碗面条的温情，只是我们在成长的过程中，不知道什么时候就遗失光光了。
我们成人世界，现在结结实实地被几个概念所占据，一个叫成功，一个叫竞争。
于是我们攀比似地让孩子沉沦在朗朗、姚明和刘亦婷的梦幻之中。
所有给孩子的，都是有附加条件的，比如钢琴、跆拳道、奥数。
几乎所有的父母都说要给孩子们一个快乐的童年，但是他们几乎没有时间来享受他们的童真。
一直处在计算、竞争和输赢之中的童年不能叫拥有童真，而一个没有了童真的社会又是多么令人恐惧？
尽管我认为《功夫熊猫2》实在有点用力，加了太多的笑料，让这部电影有点味精的味道了，但是它基本的架构还是童真。
当然，如果你还愿意的话，出了电影院，还给孩子一些享受童真的时间，说不定，你自己也能找回一点点早就失落了的童真。
2013年高考浙江卷作文选,23篇
01.遗失的童真（60分）
当暮霭沉沉之时，我们被劝说要相信楚天辽阔；当草长莺飞之时，我们被劝说要防备前方蜀道之难；当我们成长到每一个阶段时，我们都被提醒着完成不合时宜的任务。
于是，童真就如那风铃，渐行渐远，消逝不见。
“孩子从卖气球的人手中牵走一个心愿”，多么可爱而美好的诗句，甚至可以想象那洋溢着灿烂的笑脸。
而如今这样的笑脸在冰封冻结。
本该童真的年纪，却一脸愁苦，为学业奔波。
我们不应抱怨现在的孩子为何圆滑世故，我们应反省是什么造成了童真的遗失，又是什么加剧了这种遗失的势头。
反观社会，我们清醒地看到一个充满竞争意识，强调优胜劣汰的社会。
当成年人大多在为金钱名利所奔波时，当与孩子共处时的谈资均为事业发展、利润亏损时，试问一张白纸又怎能不被沾染得墨迹斑斑？
与此同时，将大人的不满足强加于孩子幼小的成长历程之中，狼爸、虎妈层出不穷的当下，一个孩子的童真不是被孩子淡忘，而是被一种恶性环境所扼杀。
汪增祺描写金岳霖先生时，曾有金先生拿大石榴与孩子们斗鸡，上课上到一半时，捉虱子的场景。
这些童真未泯的形象，让我们认识到一个学者、一个智者不应为虚浮名利勾心斗角忙碌终生，而应是对生活充满了热爱和积极的乐观情绪。
在一个鼓吹神童的媒体时代，在我心里，不是童亵渎了神，而是神亵渎了童。
孩子的眼光是直线的，不会转弯，也碌如此，他能看到我们遗失的美好，他的创造、他的发问让我们看到了世界的另一面。
童真的目光，或许就像是穿越时空的爱，能够照亮冰点以上的风景。
这份童真，这份初心，倘若一直坚守，如同守护一株鲜红欲滴的玫瑰，梦过于美好，守护也便更加沉重。
天上人间，现实让人们知道自由不过是猎人与猎物之间的距离。
但为什么现实让人们害怕得连一个梦的开端也不肯轻易地为孩子许下呢？
遗失的童真被一种潜在的暴力撕扯得支离破碎。
最好的成长，不是小小年纪就考上了名牌大学，不是小小年纪就深谙世俗之法，不是小小年纪就挥毫千里、琴声悠扬。
我更愿看到“最喜小儿无赖，村头卧剥莲蓬”的无忧闲适之景。
未来或许残酷，但心中有好奇、有想象、有创造，便不会畏惧。
有些事终要经历，那便到时深究，有些事如此美好，为何不好好珍惜？
遗失的童真，带给了我们怅惘，但愿这番省悟能让天真无邪的笑声在风中散播得更久一些。
（60分）
（链接：
02.愿赤心长留
社会总是会慷慨地给予孩童一份特别的关爱，这关爱中又无疑杂着些许歆羡：
看那些孩子，比起翁妪，甚至比起我们，他们有明亮的眼，有光洁的皮肤，更有纯粹的心灵。
单纯、柔软、好奇并敬畏着世界，赤子之心即是如此，其珍贵亦在此。
然而这关爱、这歆羡恰恰暴露了我们的尴尬与不堪：
我们的心，我们的千回百转计谋频出的心，已不配被唤作“赤子之心”，亦无法成为孩童的表率。
就像赫胥黎所说的，“少男少女的心灵正在提前硬化”。
童心已失，我们自然将走向沉沦。
不必费尽心力去找寻什么例证了，整个的社会就是最好的例证：
看着老者的无助，我们的视线是不约而同地弯着的；看着旁人无视信号灯穿梭于车流这中，我们的心肠是硬的。
“人们感到痛苦的不是他们用笑声代替了思考，而是他们不知道为何发笑以及为什么不再思考。
”当赫胥黎在《美丽新世界》中写下这句振聋发聩之语，他是否已经预料到了物质的洪流将不由分说地卷走我们珍贵的纯净的心？
他是否想见了失去赤心之心的社会将是一个没有敬畏而充满了算计、无聊的沉沦之地？
是的，我们如此珍视孩童的以及像孩童一样的纯净的心灵，但如此美好而脆弱的东西该如何在社会中，在这个肮脏的大漩涡中保持独立？
不是人人都像叶芝一样，有勇气说出“我就要走了”的脱离世俗之语，有足够澄澈的心去“无论在车行道还是灰暗的人行道”都能听到远方的海浪。
叶芝是幸运的，他呵护着自己的童心，也就守护了一方净土。
可是谁会来守护我们的心，来柔化我们的心呢？
请先自己行动起来，拂一拂心上的浮尘吧！
我不能免俗，不敢夸耀臼己的心仍是纯净的。
所以当我面对我的妹妹，看着她像所有孩童一样，直率地向世界发问并表达臼己的喜怒哀乐；看着她依旧敬良着这个世界，我无疑是惭愧的。
我们不需要更多没有感情的行尸走肉了，不需要更多试图去征服一切的狂妄之人了。
如果无法更改世界的运行轨迹，就请守护身边的童心吧！
它们的单纯与柔软，不设防备却拥有最好的感化力量，仿佛星星点灯，终会照亮黑暗。
童心之贵，贵在其真、其柔、其善。
人的成长会失去许多，却不应失去最本身最纯净的赤子之心。
就像埃斯蒂斯所说的：
“我们不是要-卜|子拯救整个世界，但我们可以伸出手去挽救触手可及的部分。
”我愿这赤子之心，可长存你我周围，更长存丁．你我心间。
（58分）
03.永远的孩童
灵魂涌向未知的星球，栖身于躯壳之中，破啼声划破天际，人们给了他第一声动人的呼唤：
“孩子。
”
时间的静流缓缓游走，只有孩子的时间永恒，他们的灵魂动荡，不愿寄居于狭隘的皮囊，使总是有着非分的幻想和浪漫情怀，目光如炬看向地平线上的曙光，热情洋溢，真实不掺和半点虚假。
但不知何时开始，圆滑的笑容挂上孩子的嘴角，无邪的笑容躇缩墙角不见天日，标榜着“成熟”的少男少女负重着硬化的心灵，创造力退出舞台，善良和爱心变得幼稚可笑。
所谓成熟，并不是被现实磨去棱角，变得世故而老成，而是无论如何遍体鳞伤，都保持着一颗赤子之心。
而如今，这虚假的成熟正在啃噬着曾坚不可摧的孩提王国，一步步销蚀殆尽。
他们进入集体失语时代，在舆论中浮沉，他们看到摔倒的老人开始犹豫，他们听到战警救人丧命的故事一笑而过。
在这信息高速发展的时代，我们本可以抚今追昔，憧憬未来，可我们偏偏选择让理想死在现实矛下。
我们本可以语言相通，交流无碍，我们偏偏选择为心筑起壁垒，戴上盔甲，让，心灵提前硬化。
我们误解了幸福的定义，沉溺于琐屑的物质欢乐，我们不敢直视真正苦，饱食终日强说愁。
无忧的童年本应光着脚丫与大地亲吻，却终日与刻板的教科书为伴，知识的框架禁锢了孩童的想象力，社会停滞不前显得死气沉沉。
冈发现胰岛素而获诺奖的麦克劳德童年时冈好奇解剖了校长心爱的狗，本以为会遭训斥，而校长要求麦克劳德画一幅人体骨骼图作为善意的惩罚；美国母亲将幼儿吲告上法庭，获赔50万，只冈幼儿同告诉女儿“O”是零。
止冈这保-p想象力的运动，才让社会随时被输入新鲜的血液，生机勃勃。
厚重的眼镜片褪尽最后一丝亮光，“我们的鹰隼行走T-地面，我们的孔雀宣布放弃羽毛，我们的毒蛇在开着的笼前打呵欠。
”辛波斯，仁如是说。
对现实的妥协迈入“早龄化”，生命的意义却在于不l卜，愿耳畔响起鸟啼之时，仍有温暖的感动。
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