论语十二章优质教案.docx
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论语十二章优质教案
论语十二章优质教案
教师在写教案时，一定从实际出发，要充分考虑从实际需要出发，要考虑教案的可行性和可操作性。
该简就简，该繁就繁，要简繁得当。
那么论语十二章优质教案怎么写，以下是小编精心整理的相关内容，希望对大家有所帮助!
论语十二章优质教案 一、教材导入
同学们，中国是一个有着五千年文明史的礼仪之邦，在它源远流长的历史长河中，曾出现过不少光耀千古的文化巨人，为我们留下了极宝贵的文化遗产，《论语》就是其中的一部辉煌的巨著，它是中华民族优秀的文化遗产，对我国的几千年的封建政治、思想和文化产生了巨大的影响。
即使在今天，它依旧光芒四射，熠yì熠生辉。
现在就让我们怀着一种自豪的心情来研读它的节选部分《〈论语〉十二则》。
二、教学目标：
1、通过结合注释、分析字形、联系上下文理解文义。
2、通过结合事例、编讲故事把握各章所蕴含哲理。
3、通过结合背景，历史事例感受孔子的精神力量。
三、教学准备：
参考书目：
《论语》、《史记·孔子世家》、《孔子家语》
学生收集一些有关孔子的材料。
四、教学过程：
1、导入：
（故事导入，化深为浅）
公元前480年，在鲁国按例举行了一次春天的狩猎，鲁国大夫季孙氏的家臣猎到了一头异兽，无人能识。
于是人们自然就想到去请教以博学多识著称的孔子，没想到孔子见到这头已死的异兽时竟然流下了眼泪。
他说，这是麒麟啊，这原本是在太平盛世出现的异兽，怎能出现在这样的乱世之中，并且惨死在猎人之手呢?
于是，他唱起了一首悲伤的歌曲：
“唐虞世兮麟凤游，今非其时来何求?
麟兮麟兮我心忧。
”这首被后世称为《获麟歌》的歌曲充满了悲凉之情。
那么，孔子为何会对这头麒麟的死如此悲伤?
他究竟在悲叹谁的命运呢?
就请大家说一说你所知道的孔子。
（学生根据自己收集的材料发言）
孔子自己就是这头麒麟的化身，生非其时，一生屡遭打击，从没有获得过实现自己理想的机会。
一年后，孔子预感到自己死期将至，望着远道而来的学生子贡，他又咏叹出一首辞世之歌：
“太山坏乎?
梁柱摧乎?
哲人萎乎?
”孔子预言了自己的死亡，也在总结自己一生坎坷的命运。
七天后，孔子去世了。
他的学生们都为他守墓三年，然后痛哭尽礼而去，唯有子贡守了整整六年方才离去。
孔子去世后，曾经涌现过一股否定孔子的声浪，子贡奋力为老师辩护，维护了老师的名誉。
孔子的声名不仅令他的学生们钦佩，直到今天依然在影响着世界。
西方曾经评选过世界十大哲学家，孔子名列榜首。
曾有西方哲学家说过21世纪是儒家文明的世纪。
如果我们细考孔子的一生，会发现他的一生无权无势，只在很短的时间内掌握过治理国家之权。
可是，当时那些权势煊赫的贵族王公们都为历史所淹没，他们的名声早已被人遗忘，但孔子的思想至今依然对世界产生着重要的影响，他的家族至今传承不绝。
那么，孔子身上究竟有什么魅力可以令他成为后世敬仰的万世师表?
今天我们学习的《论语》十二章，只表现了孔子思想的一个小小片断，但管中窥豹，我们也可以从中去感受这位伟大哲人的思想印记。
2、简介《论语》（整体把握语言特点，明确学习目标）
《论语》是孔子的学生们以及学生的学生们的课堂笔记，不过也可以称得上是全世界最著名的课堂笔记，有一个数据称这部书在全世界的印刷数量仅次于《圣经》，而我们熟悉的成语大都源于古书，《论语》被称为出现成语最多的书。
这部书主要记录了孔子和他弟子们的人格修养、治学态度和处世方法，其核心就是孔子所倡导的理想的人生目标——“仁”，这也是中国历代正直的知识分子所追求的人生理想。
我们今天学习这篇课文的最主要目的，就是探究一下十二章表现了孔子所倡导的人格修养有哪些具体内容，他的治学态度与处世方法各是什么?
这些内容又是如何体现出“仁”的内涵。
3、初读课文，疏通文义。
学习方法：
（1）配合音乐，读出古文韵味。
（2）结合注释，自学各章的大意，圈出各章中需要重点理解的词语。
（3）将文中经常出现的词语及自己无法理解的词语标注出来并提出。
（通过板书或投影展示出来）
提示：
（1）“乎”“矣”“哉”“也”“夫”均为语气词。
“乎”，一般在问句结尾，或反问、或疑问，根据上下文而定。
“矣”“哉”“也”不翻译，“也”的用法与《咏雪》一课中“左将军王凝之妻也”不同。
“焉”有时也可以作为语气词，它的用法则不同，在书上已经有解释了。
（2）“之”与“下车引之”的“之”用法一样，都是代词，所代内容根据文本而定。
“学而时习之（代学习的内容）”，“知之者不如好之（代学问和事业）者”，“曲肱而枕之（代胳膊）”，“择其善者而从之（代优点），其不善者而改之（代缺点）”。
（3）“而”“其”在文中出现了多次，也有不同的解释，需要我们根据上下文含义而定，这个字出现的较多，因此我们放在文中解释。
（4）圈出三类字：
通假字，如“说”“有”。
语义与用法与今天有所区别的字，如“传”“故”“新”“乐”“饭”以及需要我们重点理解的字。
（要求学生解读）
子曰：
“学而时习之，不亦说乎?
有朋自远方来，不亦乐乎?
人不知而不愠，不亦君子乎?
”
曾子曰：
“吾日三省吾身：
为人谋而不忠乎?
与朋友交而不信乎?
传不习乎?
”
子曰：
“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心心欲，不逾矩。
”
子曰：
“温故而知新，可以为师矣。
”
子曰：
“学而不思则罔，思而不学则殆。
”
子曰：
“三人行，必有我师焉。
择其善者而从之，其不善者而改之。
”
子曰：
“贤哉，回也!
一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。
贤哉，回也!
”
子曰：
“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
”
子曰：
“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。
不义而富且贵，于我如浮云。
”
子在川上曰：
“逝者如斯夫，不舍昼夜。
”
子曰：
“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。
”
子夏曰：
“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。
”
4、理解文意。
学习方法：
（1）以关键字为核心，结合字型理解含义。
（2）结合具体故事，深入浅出，理解各章含义。
（3）结合自己生活，通过自编故事，说出自己对各章的理解。
（4）以首章为核心，围绕首章内容，引导学生归纳孔子的人格修养，具体的治学态度和处世方法。
提示：
（1）“学而时习之”一章中，前两个反问句强调了什么内容?
（自己的快乐）而最后一个问句说明这种快乐是一种高尚的快乐。
那他为什么而快乐呢?
我们先来第一句。
这一句中“而”字需要翻译吗?
这里的“而”仅仅表示“学”与“时习”两个词组之间有一个先后顺序。
看甲骨文中的“学”，形状象几个人在建造房屋。
建造房屋除了要模仿别人的行为，还需要什么?
（思考房屋的结构，地基等等内容）也就是说，学习需要领悟其中的精神。
房屋是大家的栖身之所，因此古人如此造字，表现了“学”的重要性。
领悟了新的精神就够了吗?
在甲骨文中“习”写成在太阳之上鸟飞翔的样子。
鸟要学会飞翔，不能停止，“习”强调了什么?
（反复练习钻研），因此翻译成了“复习”。
为什么这一内容需要按时复习，不能一刻懈怠呢?
（因为这不仅仅是普通的知识，而是对道德的追求，这是不能松懈的。
）
补充材料：
曾子有疾，召门弟子曰：
“启予足，启予手，诗云‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰’，而今而后，吾知免夫，小子。
”曾子直至生命的最后一刻启发学生保全自己的肢体很难，保全自己的人生追求也是很难的。
（2）“有朋自远方来”。
为什么这些人会从远方而来?
从甲骨文来，“朋”的原意是指货币的单位，两串钱为一朋，缺一不可，说明两者的关系是什么样的?
（亲密无间）“友”为两只手，也可以理解为一手交钱，一手交货，也就是做生意。
而做生意最根本的原则是什么?
（诚信）因此，“朋”说明这些远道而来的人与孔子之间是互相信任并且亲密无间的。
那么他们为什么会信任孔子呢?
“朋”的另一种解释是“凤凰”，凤凰一出现，百鸟就会追随它飞翔，为什么?
（物以类聚）。
孔子就是“凤凰”，这些人因为有着共同的追求，因此都愿意追随他。
大家说，这些人是什么人呢?
（孔子的学生们）
补充材料：
孔子周游列国时，屡遭打击，他的学生虽然也有过怨言，但没有一个人离开他。
孔子也很欣慰，不时地赞赏过他的这些学生们。
（3）“人不知而不愠”。
这里的“而”需要翻译为“却”，语义发生了转折。
他为什么不生气呢?
因为他的追求与普通人不同，他追求的是什么?
（最高的道德）只要他不丧失这一道德，他就不会生气，也唯有具备高级道德修养的人才能做到这一点。
补充材料：
孔子曾经在陈蔡之间被围七天，没有粮食吃，跟随的人都饿得站不起来了，但孔子却还在弹琴唱歌。
面对弟子的质疑，孔子说出了一番堂堂正正的言论：
“君子达（通）于道之谓达（得志），穷于道之谓穷（困顿）。
今丘也拘（坚守）仁义之道，以（因为）遭乱世之患，其所也，何穷之谓?
故内省而不改于道，临难而不失其德。
大寒既至，霜雪既降，吾是以（因此）知松柏之茂也。
……陈、蔡之厄（灾难），于丘其幸乎!
”这番话之前从没有人说过，之后就成为了中国正直的知识分子的行为准则，被他们用各种方式实践着。
而这些人也构成了中国的脊梁。
（4）这一章分成三段话，表面上看讲了学习方法，交友原则和个人修养，但核心却只有一个，是什么?
（表达对道德的追求）这是修养人格的最重要内容，这一修养使孔子的人格完善，并且能够影响远人。
孔子如何修养自己的人格?
（永不松懈）这是人格修养的基础，那么，孔子及他的学生们又围绕这一点补充了哪些原则呢?
（学生列举相关语句，老师指出其中的关键字含义）
曾子曰：
“吾日三省吾身：
为人谋而不忠乎?
与朋友交而不信乎?
传不习乎?
”而，语义很虚的转折，可不译。
子曰：
“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
”从，随。
子曰：
“温故而知新，可以为师矣。
”故，旧的知识。
新，新的见解。
可以，可以凭借。
为，成为。
而，表示先后关系，可不译，也可译为“就”。
子曰：
“学而不思则罔，思而不学则殆。
”而，表转折，“却”。
子曰：
“三人行，必有我师焉。
择其善者而从之，其不善者而改之。
”其，其中。
子夏曰：
“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。
”切，恳切。
近，当前。
其，这。
而，表并列，可以译为“并且”。
（5）“三省吾身”一句中，甲骨文中的“省”的主体是一只眼睛，而一个箭头直射眼睛，说明什么?
（要注意观察自己）看清别人的弱点容易，但看清自己的弱点就不容易了，所以需要多次反省。
曾子所反省的内容与前面孔子所说的内容有什么相同?
（强调了对别人、对朋友要讲诚信，学习的知识要反复复习）“传”字在甲骨文中的本字就是两个人传递一个东西，这个东西被密封了起来，说明非常重要。
这个字本来指传递信件，也可以引申为重要的物品。
因此，必须不能遗失，就需要人们手把手传递，少了一个人都传递不到目的地。
同样，我们的学习也要按时，不能有一天懈怠。
“温故而知新”一章中，“故”指旧的知识，“新”指新的理解与体会，为什么温习旧知就会得到新体会呢?
我们看“新”的甲骨文，指砍掉树木的旁枝，以便它长出新枝来。
学习也同样如此，我们对旧知识，要如同给大树修枝一样来整理它，就会发现了规律，新知识也会如树木般长出新枝来。
“为”的甲骨文，是指用手牵大象的鼻子，使大象成为驯服的家畜。
同样，通过我们自身的努力，我们也可以成为老师，主动地获取新的知识。
“思”字从篆文来看，是由头与心组合而成的，在古人看来，头与心均能诞生思想，是什么可以自头脑至心，贯穿不绝呢?
（人的想法）“罔”就是陷阱，从篆文来看，人陷在罗网之中，没有一个缺口可以使自己逃出去，因此光学习不思考学习的意义，只能让自己被大量的知识缠绕起来，无法挣脱。
“殆”的篆文指一个人站在了高台之上，四周无依无靠，那你说会有什么感觉?
（恐惧）因此文中解释为有害的。
一个人总是胡思乱想，就会有许多害处。
“善”的篆文由“羊”与“言”组成，原意是指吉祥，这里就是指人的优点好处。
子夏的话与上文有什么联系?
（补充说明了学习的内容应广博，学习的态度应诚实，还要多提问，多思考，是学习的基础）（学生活动：
根据自身经历，说小故事解读这些内容）
补充材料：
孔子向鲁国的乐官师襄子学习弹琴，学了十天仍止步不进。
师襄子说：
“可以增加学习内容了。
”孔子说：
“我已经熟习乐曲的形式，但还没有掌握演奏的技巧。
”过了一段时间，师襄子说：
“你已经熟习演奏的技巧，可以学习新的曲子了。
”孔子说：
“我还没有领会乐曲的意境、志趣啊。
”过了一段时间，师襄子说：
“你已经熟习乐曲的意境、志趣，可以继续往下学了。
”孔子说：
“我还不了解乐曲的作者啊。
”过了一段时间，孔子默然沉思，欣喜陶然，高瞻远望而意志升华的说：
“我知道乐曲的作者了，那人皮肤深黑，体形颀长，眼光明亮远大，像个统治四方诸侯的王者，若不是周文王还有谁能撰作这首乐曲呢!
”师襄子离开坐席连行两次拜礼，恭敬的说：
“老师说这乐曲就叫做《文王操》啊。
”
（6）孔子因得贤材而教而感到快乐，那么文中又是如何表现孔子对学生们的具体评价，并且如何表现孔子在追求道德过程中的快乐的?
子曰：
“贤哉，回也!
一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。
贤哉，回也!
”其，这。
乐，乐趣。
子曰：
“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
”
子曰：
“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。
不义而富且贵，于我如浮云。
”曲，弯曲。
其，这。
（7）在这几句中，“乐”字反复出现。
我们看甲骨文与篆文中的“乐”，均是表现了乐器。
音乐需要声音纯正，需要音符和谐，这样才能给人带来持续的乐趣。
那这一特点如何体现在这几句话中呢?
（颜回“不改其乐”，孔子视富贵如浮云，均是因为他们的立身纯正，因此他们的生活尽管穷困，但却是和谐的。
其根本原因就是孔子把追求道德作为自己的乐趣，他坚信这种道德必然实现，因此即使生活穷困也不会后悔。
）
补充材料：
孔子知道大家心里不高兴，问子路说：
“诗云‘匪兕匪虎，率彼旷野’。
我的道不对吗?
我为什么会到这个地步呢?
”子路说：
“也许我们还不够仁吧?
人们不能相信我们;也许我们还不够有智慧吧?
人们不肯去推行我们的道。
”孔子说：
“是这样的吗?
由，如果仁者一定会让人相信，怎么会有伯夷、叔齐?
如果智者的道一定会得到推行，怎么会有王子比干?
”子路出去了，孔子让子贡（端木赐）进来，问子贡说：
“诗云‘匪兕匪虎，率彼旷野’。
我的道不对吗?
我为什么会到这个地步呢?
”子贡说：
“夫子的道至大，所以天下不能容。
夫子为何不稍加贬损呢?
”孔子说：
“赐，良农能种植谷物却不一定能收获谷物，良工的技艺高明却不一定能顺应物理。
君子能修其道，却不一定能为世俗所容。
现在呢，你不求修道而求为世所容。
赐，你的志向并不远大呀!
”子贡出来了，孔子让颜回进去，问颜回说：
“诗云‘匪兕匪虎，率彼旷野’。
我的道不对吗?
我为什么会到这个地步呢?
”颜回说：
“夫子的道至大，所以天下不能容。
虽然这样，夫子推行您的道就是了，天下不容，又有什么关系呢?
不容然后见君子。
道之不修，是我的耻辱;道已大修而不为天下所用，那是诸侯的耻辱啊。
天下不容，又有什么关系呢?
不容然后见君子!
”孔子欣然，笑着说：
“不错啊，颜家的孩子!
假如你有很多钱的话，我可以给你做管家呀。
”
（8）孔子面对别人的不理解不会生气，那他就不会难过吗?
面对重重打击，他又是如何坚守自己的志向?
（列举相关语句）
子在川上曰：
“逝者如斯夫，不舍昼夜。
”
子曰：
“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。
”夺，夺取。
（9）“逝”字的偏旁一般解读为拾阶而上，但我从这句话同样产生了联想，可以比作流水，走过的道路是不能回头的，因此我们要珍惜这随时而逝的时光。
孔子的晚年也曾经感叹，说如果自己五十岁就学习《易》，则可以终身无大过了。
五十岁已是“知天命”的年龄，孔子还在学习，可见他对时间的珍惜，他要抓紧一切时间去学习。
“夺”字的古文写作鸟儿从手中飞走，鸟儿是有生命的，就带有冲破的意义了。
换而言之，“夺”字所表现的是指用强力夺取。
这种力量大到可以从千军万马中夺取统帅，但却不能改变一个人的意志。
可见，孔子对自己理想的坚守与无所畏惧。
补充材料：
在宋国时，宋国大夫桓魋欲杀孔子。
孔子说：
“天生德于予，桓魋其如予何?
”表现出了一种大勇。
5、体会精神（归纳上文所学内容，总结感受）
（1）在我们学习了上述的内容之后，大家总结一下孔子的人格修养、治学态度和处世方法的具体内容。
（学生回答，教师板书）
提示：
人格修养：
永不松懈，时刻反省自己的言行，时刻关注身边的人与事，从中汲取经验教训。
治学态度：
善学善思，时时温习旧知
处世方法：
坚守自己的信念，绝不因暴力或穷困或改变。
（2）你认为孔子身上最打动你的是什么?
为什么?
（可结合具体的故事来说）
（3）总结：
孔子真正的魅力源于他高尚的人格以及坚韧的个性，他坚守理想，用自己的言行影响着中国一代又一代人，他的弟子们在他去世后定居在他的墓地周围，后人们也因此将他视为“万世师表”。
我们学习这篇文章，最重要的就是感受他伟大的精神力量。
论语十二章优质教案 一、教学目标
1.疏通文意，掌握本文的主要内容。
2.掌握关于学习方法与学习态度的名言警句。
3.了解《论语》的相关知识以及孔子的教育思想。
二、重点、难点
1.掌握有关《论语》和孔子的基本文学常识。
2.掌握古文中重点词语及句式的用法。
词语如“而”、“之”等
3.领悟《论语》十二章的深刻含义，体会孔子所倡导的“为学之道”。
三、课时安排
两个课时
四、作者
孔子（前551～前479）名丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬邑（今山东曲阜东南）人。
他是我国古代伟大的思想家，教育家，儒家学派的开创者，被公认为世界文化名人之一。
其先世为宋国贵族。
少年时家境衰落。
成年后做过“委吏”（司会计）和“乘田”（管畜牧）等。
五十岁时由鲁国中都宰升任司寇，摄行相事。
后罢官，曾周游列国，终不再仕。
晚年致力于教育，整理《诗》《书》等古代文献，并把鲁国史官所记《春秋》加以删修，成为我国第一部编年体历史著作。
孔子曾大力宣传“仁”的学说。
在世界观上，对殷周以来的鬼神宗教迷信活动采取存疑态度，认为“未知生，焉知死”，提出“敬鬼神而远之”的见解。
在认识论和教育思想方面，注重“学”与“思”的结合，提出了“学而不思则罔，思而不学则殆”和“温故而知新”等观点。
首创私人讲学之风，主张“有教无类”，因材施教。
相传有弟子三千，贤人七十二。
在政治上主张“君君、臣臣、父父、子子”都应名实相副;在维护贵族统治的基础上提倡德治和教化。
自汉以后，孔子学说成为两千余年封建文化的正统，影响极大。
现存《论语》一书，是研究孔子学说的主要资料。
后世对孔子有非常崇高的赞誉，唐代的韩愈曾经有诗：
“天不生仲尼，万古如长夜。
”后代的统治者为了巩固政权的需要，也一再的追封孔子，封其为“至圣先师，大成文宣王”、“文宣帝君”等。
中国各地都有孔庙对其祭祀。
山东的曲阜的孔府是我国北方除北京外另一重要的宫殿建筑，也是著名的旅游名胜。
五、《论语》概述
《论语》是孔子弟子及其再传弟子关于孔子言行的记录，共二十篇，是一部儒家学派的经典著作，是研究孔子思想的主要依据。
1、体式归纳起来有：
（1）、语录体（也可称格言体）：
仅指明是孔子的话，不写出说话的环境（包括说话的对象），内容大多是关于学习、道德修养、为人处事的一般原则;
（2）、对话体：
记录孔子对弟子（或其他人）的问题所作的回答，它写出了提问者的原话，但没有写谈话的背景;
（3）、叙事体：
其中多少有一点情节，但也往往是以记录孔子的话为主。
2、内容上以教育为主，包括哲学、历史、政治、经济、艺术、宗教等方面，可以看出许多当时社会的政治生活情况，看出孔子和他的弟子们的人格修养、治学态度和处世方法。
东汉时，《论语》被列为“七经”之一，（七经：
《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》、《论语》、《孝经》）。
南宋时，朱熹把它和《大学》、《中庸》、《孟子》合为“四书”，成为儒家的重要经典。
旧注本有《论语注疏》（三国魏何晏集解，宋邢昺疏）和宋朱熹的《论语集注》，清刘宝楠《论语正义》，今注本有杨伯峻《论语译注》等。
六、创作背景
《论语》基本上是一部语录体的散文著作，主要记载孔子的言行，只有一小部分记载孔门弟子（譬如曾子、子夏、有子等人）的言行。
《汉书·艺文志》云：
“《论语》者，孔子应答弟子时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。
当时弟子各有所记，夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之《论语》。
”汉初所传的《论语》，有古论、齐论、鲁论之分，古论出自孔子壁中，用古文字写成，孔安国曾为之作训解，但已失传。
齐论为齐人所学，鲁论为鲁人所传。
东汉郑玄就鲁论篇章，参考齐论，为之作注，今亦残佚。
魏时的何晏集汉儒以来的各家之说，成《论语集解》，这就是今天我们所看到的最早的《论语》注本。
七、课文讲解
1.课文朗读
范读：
教师朗读示范。
学生体会语气、语调、停顿等。
自渎：
学生自读课文。
感知、讨论：
本文的内容包括学习的哪些方面?
本文主要包括学习的态度、方法和思想修养。
2.课文讲解
（1）、子曰：
“学而时习之，不亦说乎?
有朋自远方来，不亦乐乎?
人不知而不愠，不亦君子乎?
”（《学而》）
译文：
孔子说：
“学习并时常温习，不是很愉快吗?
有志同道合的人从远方来，不是很令人从心里感到高兴吗?
人家不了解我，我也不怨恨、恼怒，不也是君子作风吗?
”
（2）、曾子（曾参，孔子弟子）曰：
“吾日三省吾身——为人谋而不忠乎?
与朋友交而不信乎?
传不习乎?
”（《学而》）
译文：
曾子说：
“我每天多次反省自身：
替人家谋虑是否不够尽心?
和朋友交往是否不够诚信?
老师传授的知识是不是自己还不精通熟练呢?
”
（3）、子曰：
“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
”（《为政》）
译文：
孔子说：
“我十五岁就有志于做学问;三十岁能自立于世;四十岁能通达事理;五十岁的时候我懂得自然的规律和命运;六十岁时对各种言论能辨别是非真假，也能听之泰然;七十岁能随心所欲，却不逾越法度规矩。
”
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