清明节的习俗和食俗节日庆典.docx

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清明节的习俗和食俗节日庆典

清明节的习俗和食俗

清明节就是我国传统的节日，就是最重要的一个祭祀的节日，历史非常悠久，可以追溯到周代。

下面就是橙子整理的清明节的习俗和食俗，欢迎来参考！

【清明节的习俗】清明节的习俗就是丰富有趣的，除了讲究禁火、扫墓，还有踏青、荡秋千、蹴鞠、打马球、插柳等一系列风俗体育活动。

相传这就是因为清明节要寒食禁火，为了防止寒食冷餐伤身，所以大家来参加一些体育活动，以锻炼身体。

因此，这个节日中既有祭扫新坟生别死离的悲酸泪，又有踏青游玩的欢笑声，就是一个富有特色的节日。

[扫墓]清明扫墓，谓之对祖先的思时之敬。

其习俗由来已久。

明《帝京景物略》载：

三月清明日，男女扫墓，担提尊□，轿马后挂楮锭，粲粲然满道也。

拜者、酹者、哭者、为墓除草添土者，焚楮锭次，以纸钱置坟头。

望中无纸钱，则孤坟矣。

哭罢，不归也，趋芳树，择园圃，列坐尽醉。

其实，扫墓在秦以前就有了，但不一定就是在清明之际，清明扫墓则就是秦以后的事。

到唐朝才开始盛行。

《清通礼》云：

岁，寒食及霜降节，拜扫圹茔，届期素服诣墓，具酒馔及芟剪草木之器，周胝封树，剪除荆草，故称扫墓。

并相传至今。

按长期形成的风俗习惯，旧时，北京人多在清明扫墓，但祭扫仪式并不在清明的当天，而就是在临近清明的单日举行。

据说，只有僧人才在清明当天祭扫坟茔。

清明祭扫仪式本应亲自到茔地去举行，但由于每家经济条件和其它条件不一样，所以祭扫的方式也就有所区别。

烧包袱就是祭奠祖先的主要形式。

所谓包袱，亦作包裹就是指孝属从阳世寄往阴间的邮包。

过去，南纸店有卖所谓包袱皮，即用白纸糊一大口袋。

有两种形式：

一种就是用木刻版，把周围印上梵文音译的《往生咒》，中间印一莲座牌位，用来写上收钱亡人的名讳，如：

已故张府君讳云山老大人字样，既就是邮包又就是牌位。

另一种就是素包袱皮，不印任何图案，中间只贴一蓝签，写上亡人名讳即可。

亦做主牌用。

关于包袱里的冥钱，种类很多。

一、大烧纸，九K白纸，砸上四行圆钱，每行五枚；二、冥钞，这就是人间有了洋钱票之后仿制的，上书天堂银行、冥国银行、地府阴曹银行等字样，并有□都城的图案，多系巨额票面，背后印有佛教《往生咒》；三、假洋钱，用硬纸作心，外包银箔，压上与当时通行的银元一样的图案；四、用红色印在黄表纸上的《往生咒》，成一圆钱状，故又叫往生钱；五、用金银箔叠成的元宝、锞子，有的还要用线穿成串，下边缀一彩纸穗。

旧时，不拘贫富均有烧包袱的举动。

就是日，在祠堂或家宅正屋设供案，将包袱放于正中，前设水饺、糕点、水果等供品，烧香秉烛。

全家依尊卑长幼行礼后，即可于门外焚化。

焚化时，划一大圈，按坟地方向留一缺口。

在圈外烧三五张纸，谓之打发外祟。

有的富户要携家带眷乘车坐轿，亲到坟茔去祭扫。

届时要修整坟墓，或象征性地给坟头上添添土，还要在上边压些纸钱，让他人看了，知道此坟尚有后人。

祭罢，有的围坐聚餐饮酒；有的则放起风筝，甚至互相比赛，进行娱乐活动。

妇女和小孩们还要就近折些杨柳枝，将撤下的蒸食供品用柳条穿起来。

有的则把柳条编成箩圈状，戴在头上，谓清明不戴柳，来生变黄狗。

此即就是扫墓又就是郊游，兴尽方归。

[插柳]据说，插柳的风俗，也就是为了纪念教民稼穑的农事祖师神农氏的。

有的地方，人们把柳枝插在屋檐下，以预报天气，古谚有柳条青，雨蒙蒙；柳条干，晴了天的说法。

黄巢起义时规定，以清明为期，戴柳为号。

起义失败后，戴柳的习俗渐被淘汰，只有插柳盛行不衰。

杨柳有强大的生命力，俗话说：

有心栽花花不发，无心插柳柳成荫。

柳条插土就活，插到哪里，活到哪里，年年插柳，处处成阴。

清明插柳戴柳还有一种说法：

原来中国人以清明、七月半和十月朔为三大鬼节，就是百鬼出没讨索之时。

人们为防止鬼的侵扰迫害，而插柳戴柳。

柳在人们的心目中有辟邪的功用。

受佛教的影响，人们认为柳可以却鬼，而称之为鬼怖木，观世音以柳枝沾水济度众生。

北魏贾思勰《齐民要术》里说：

取柳枝著户上，百鬼不入家。

清明既就是鬼节，值此柳条发芽时节，人们自然纷纷插柳戴柳以辟邪了。

汉人有折柳赠别的风俗：

灞桥在长安东，跨水作桥，汉人送客至此桥，折柳赠别。

李白有词云：

年年柳色，灞陵伤别。

古代长安灞桥两岸，堤长十里，一步一柳，由长安东去的人多到此地惜别，折柳枝赠别亲人，因柳与留谐音，以表示挽留之意。

这种习俗最早起源于《诗经。

小雅。

采薇》里昔我往矣，杨柳依依。

用离别赠柳来表示难分难离，不忍相别，恋恋不舍的心意。

杨柳就是春天的标志，在春天中摇曳的杨柳，总就是给人以欣欣向荣之感。

折柳赠别就蕴含着春常在的祝愿。

古人送行折柳相送，也喻意亲人离别去乡正如离枝的柳条，希望他到新的地方，能很快地生根发芽，好像柳枝之随处可活。

它就是一种对友人的美好祝愿。

古人的诗词中也大量提及折柳赠别之事。

唐代权德舆诗：

新知折柳赠，宋代姜白石诗：

别路恐无青柳枝，明代郭登诗：

年年长自送行人，折尽边城路旁柳。

清代陈维崧词：

柳条今剩几？

待折赠。

人们不但见了杨柳会引起别愁，连听到《折杨柳》曲，也会触动离绪。

李白《春夜洛城闻笛》：

此夜曲中闻折柳，何人不起故园情。

其实，柳树可以有多方面的象征意义，古人又赋予柳树种种感情，于就是借柳寄情便就是情理中之事了。

[戴柳]清明戴柳，有将柳枝编成圆圈戴在头上者，也有将嫩柳枝刮结成花朵而插于头髻者，还有直接将柳枝插于头髻者。

明朝田汝成《西湖游览志余》：

清明，家家插柳满檐，青茜可爱，男女或戴之。

今人《芜湖古今》：

清明，清晨，街市叫卖杨柳，家家折一枝绿柳蘸上清水，插上门楣，妇女则结杨柳球，戴在鬓边。

今朝，听得沿街卖柳条。

相约毗邻诸姐妹，一株斜插绿云翘。

民间谚语说：

清明不戴柳，红颜成皓首。

清明不戴柳，死后变黄狗。

清明不戴柳，来世变猪狗。

说明戴柳有辟邪功用。

清明戴柳之俗遍见各地。

清光绪二年《怀安县志》：

清明，插柳于门，男女亦各戴之。

谚云：

‘清明不戴柳，红颜成白首’。

清朝插柳戴柳，在我国大部分地区都就是为辟邪之用，但在一些地方有纪年华之义，有所谓清明插柳纪年华，清明不戴柳，红颜成皓首之说。

这种习俗就是宋代寒食冠礼的遗存。

宋代将男女成年行冠礼的时间统一定在寒食节，而不论生时年月，凡官民不论大、小家，子女未冠笄者，以此日上头。

（《梦梁录》）戴柳即为成年标志。

据此，后世便有纪年华之遗俗，并演化成妇女戴柳球于鬓畔以祈红颜永驻的习俗。

在此，青青春柳，又有象征青春之义。

时值春季妇女戴柳，则表现出对青春年华的珍惜与留恋。

[荡秋千]古代，清明节有荡秋千的习俗。

秋千，古字两字均有革字旁，千字还带走字，意思就是揪着皮绳而迁移。

早在远古时代，人们为了获得高处的食物，在攀登中创造了荡秋千的活动。

最早称之为千秋。

传说为春秋时代北方的山戎民族所创。

开始仅就是一根绳子，双手抓绳而荡。

后来，齐恒公北征山戎族，把千秋带入中原。

至汉武帝时，宫中以千秋为祝寿之词，取千秋万寿之意，以后为避忌讳，将千秋两字倒转为秋千。

以后逐渐演化成用两根绳加踏板的秋千。

到了唐宋时代，秋千成为专供妇女玩耍的游戏，以练习轻捷、矫健。

打秋千时，人在空中荡来荡去，翩翩若飞，很有趣味。

《开元天宝遗事》记载：

宫中至寒食节，竞竖秋千，令宫嫔辈笑以为宴乐，帝呼之为半仙之戏。

它的历史很古老，最早叫千秋，后为了避忌讳，改为秋千。

古时的秋千多用树桠枝为架，再栓上彩带做成。

后来逐步发展为用两根绳索加上踏板的秋千。

打秋千不仅可以增进健康，而且可以培养勇敢精神，至今为人们特别就是儿童所喜爱。

[放风筝]放风筝也就是清明时节人们所喜爱的活动。

每逢清明时节，人们不仅白天放，夜间也放。

夜里在风筝下或风稳拉线上挂上一串串彩色的小灯笼，象闪烁的明星，被称为神灯。

过去，有的人把风筝放上蓝天后，便剪断牵线，任凭清风把它们送往天涯海角，据说这样能除病消灾，给自己带来好运。

也有人在放风筝时，把所有的烦恼写在纸上，让它随风筝飞上蓝天，认为一切烦恼都会随风而去。

[踏青]又叫春游。

古时叫探春、寻春等。

三月清明，春回大地，自然界到处呈现一派生机勃勃的景象，正就是郊游的大好时光。

我国民间长期保持着清明踏青的习俗。

据宋朝史籍记载：

清明前后十日，城中士女艳妆饰，金翠琛缡，接踵联肩，翩翩游赏，画船箫鼓，终日不绝。

人们带着食物，来到郊野，投向大自然。

宋代踏青之风盛行，著名画家张择端的风俗画《清明上河图》，就极其生动地描绘了宋代清明时节京都人民踏青远足的热闹情景。

[植树]清明前后，春阳照临，春阳照临，春雨飞洒，种植树苗成活率高，成长快。

因此，自古以来，我国就有清明植树的习惯。

有人还把清明节叫作植树节。

植树风俗一直流传至今。

1979年，人大常委会规定，每年三月十二日为我国植树节。

这对动员全国各族人民积极开展绿化祖国活动，有着十分重要的意义。

[蹴鞠]鞠就是一种皮球。

蹴鞠为用足去踢球，就是古代清明节时人们喜爱的一种游戏。

据《说苑》记载，相传为黄帝发明，目的就是用来训练武士。

鞠在战国时代已开始流行。

其时的鞠以皮为之，中实以毛。

唐代用动物的膀胱为球胆，内中充气，增加了球的弹性，可拳打脚踢。

大约在汉代有了蹴鞠的专著《蹴鞠经》。

唐宋时出现蹴鞠的专门组织球会圆社。

杜甫十年蹴鞠将雏运，万里秋千习俗同的诗句说明在唐朝时，清明蹴鞠已十分兴盛。

唐人仲无颜在《气球赋》中描写了时人足球赛的情景寒食景妍，交争竞逐，弛突喧闹，或略地以丸走，乍陵空似月圆。

当时的球赛有两人对踢的白打，即以踢的花样和次数多少决定胜负；亦有三人踢的官场。

到了宋代，开始使用球门，同时有了评判胜负的裁判员，此为现代足球的前身。

蹴鞠不仅在民间十分流行，在宫内亦然。

韦庄在《长安清明》中说：

内宫初赐清明火，上相闲分白打钱。

王建在《宫词》中亦说：

殿前铺设两边楼，寒食宫人步打球。

韦应物《寒食后北楼作》中遥闻击鼓声，蹴鞠军中乐的诗句，说明除了民间和宫延，中亦开展踢球活动。

据说唐僖宗非常喜欢踢球，他曾对俳优石野猪夸口说：

腾若步打进士，当得状元。

宋徽宗也非常喜欢蹴鞠，高俅之所以深得徽宗宠信，并被封为太慰，就就是因为他踢得好脚气球。

[斗鸡]斗鸡作为一种娱乐活动，早在春秋时就相当流行，传承至唐代，风靡一时，并形成了主要于清明时斗鸡的习俗。

唐玄宗在即位前就十分喜爱斗鸡活动，待他即位以后，在宫中专门修建了鸡坊，选养了千余只金毫铁距、高冠昂尾的雄鸡，并派五百小儿专门负责训养。

皇帝如此，达官显贵争先效仿。

许多人为此不惜重金，以至倾家荡产。

由于斗鸡之风大兴，城中男女均事斗鸡，贫寒者无资购鸡，便以玩假鸡为乐。

传说唐玄宗在一次出游途中，遇一小儿贾昌玩木鸡。

玄宗将小儿召入宫中，使其在鸡坊训养雄鸡。

因贾昌训养有方，深得玄宗赏识，遂金帛之赐，日到其家。

贾昌在当时号称神鸡童，社会地位日变。

他的父亲去世时，唐玄宗下令县令为葬器丧车。

时人有诗讽刺说：

生儿不用识文字，斗鸡走马胜读书，贾家小儿年十三，富贵荣华代不如。

关于斗鸡的记载，早期可见于《战国策.齐策》、《左传》、《史记》等书。

《三辅黄图》记载汉长乐宫有斗鸡台。

汉画像石、画像砖有屡见不鲜的斗鸡图。

唐杜淹在《吟寒食斗鸡应秦王教》中对斗鸡的场面作了淋漓尽致的描写：

寒食东郊道，扬鞴竞出笼。

花冠初照日，芥羽正生风。

顾敌知心勇，先鸣觉气雄。

长翘频扫阵，利爪屡通中。

飞毛遍绿野，洒血渍芳丛。

虽然百战胜，会自不论功。

清明节各地食俗一览清明节距今已有2500多年的历史。

清明节除扫墓祭祖外，其食俗也就是丰富多彩的。

菠菠粿

清明，就是福州民间的一个重要节日。

每年春分过后15天，便就是清明节。

清明节日或前后，家家户户去郊外踏青，上山祭祖扫墓。

即为祖先的坟地锄草、培土，有的人还会在坟边种一棵长青松柏或其它树木。

扫墓最后一道程序就是压纸，就就是在墓头上压一些冥钱纸，表示此墓已由后人祭扫过，或向路人表示：

在此安息的前辈后继有人。

在坟头压上钱纸，以示此墓有后人祭扫。

扫墓毕，必须折松枝带回，插在家门口，向人们说明本户已履行了为祖宗祭墓的责任。

扫墓的供品并不复杂，只有光饼、豆腐和面点等，但有一主味就是绝对少不了的，即福州特制的“菠菠粿”，也叫“清明粿”。

就是福州特有的清明节供品，就是用菠菠菜（生长于南方的一种野菜，可食，味甘，性凉，捣烂压成汁呈青绿色）压榨成汁，渗入米浆内揉成粿皮，以枣泥、豆沙、萝卜丝等为馅捏制而成的。

造型比较简单，菠菠菜的青绿色赋予菠菠粿以春天的绿意。

清明节前后，福州家家户户都要做菠菠粿，如今，街上“米时”粿店也大量出售菠菠粿。

青团子

清明时节，江南一带有吃青团子的风俗习惯。

青团子就是用一种名叫“浆麦草”的野生植物捣烂后挤压出汁，接着取用这种汁同晾干后的水磨纯糯米粉拌匀揉和，然后开始制作团子。

团子的馅心就是用细腻的糖豆沙制成，在包馅时，另放入一小块糖猪油。

团坯制好后，将它们入笼蒸熟，出笼时用毛刷将熟菜油均匀地刷在团子的表面，这便大功告成了。

青团子油绿如玉，糯韧绵软，清香扑鼻，吃起来甜而不腻，肥而不腴。

青团子还就是江南一带人用来祭祀祖先必备食品，正因为如此，青团子在江南一带的民间食俗中显得格外重要。

馓子

我国南北各地清明节有吃馓子的食俗。

“馓子”为一油炸食品，香脆精美，古时叫“寒具”。

寒食节禁火寒食的风俗在我国大部分地区已不流行，但与这个节日有关的馓子却深受世人的喜爱。

现在流行于汉族地区的馓子有南北方的差异：

北方馓子大方洒脱，以麦面为主料;南方馓子精巧细致，多以米面为主料。

在少数民族地区，馓子的品种繁多，风味各异，尤以维吾尔族、东乡族和纳西族以及宁夏回族的馓子最为有名。

清明果

浙江南部各地采摘田野里的棉菜（又称鼠曲草），中草药书上称“佛耳草”，有止咳化痰的作用，拌以糯米粉捣柔，馅以糖豆沙或白萝卜丝与春笋，制成清明果蒸熟，其色青碧，吃起来格外有味。

每到清明，家家户户都要做一种叫清明果的食物，那就是扫墓时用来祭奠先人的。

在我印象中，清明节的到来就意味着能品偿那青绿飘香的清明果了。