中国的门文化5.docx
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中国的门文化5
中国的门文化（5）
中国的门文化（5）
5.“泰山石敢当”
按照本书的叙述顺序，门神尚未亮相，现已轮到石敢当登场。
石敢当虽没名列门神之籍，却也承载着门户平安的企望，禁鬼绝恶，镇守门前。
本世纪20年代出版的《破除迷信全书》讲到一件事：
有个美国人，粗识汉字，又听说过泰山云云。
他来华游历，在山东乡间见到墙上“泰山石敢当”字样，就指着墙问陪他的人：
“那是一块泰山的石头吗？
”对方捧腹大笑。
笑个啥？
看来，“泰山石敢当”五字存在着读法问题。
读：
泰山／石敢当，对；泰山石／敢当，谬。
那个美国人知泰山石而不知石敢当，因此提出了个可笑的问题。
我国民间传统居住与建筑风俗，石敢当是影响较广的一项。
石敢当，也称泰山石敢当。
冠以“泰山”，句式略似《三国演义》里关羽称“解州关羽”，是万万不可将前三字误解为城墙门楼“解州关”的。
唐宋以来，第宅大门口常立镌字“石敢当”、“泰山石敢当”小石碑，或将石嵌砌墙体，用来镇鬼厌灾。
民间以石敢当为辟除不祥的神，如明代《姓源珠玑》所说，“必以石刻其志，书其姓字，以捍民居”。
唐代的石敢当碑石，已见于记载。
清代俞樾《茶香室续钞》：
宋王象之《舆地碑目记》：
兴化军有石敢当碑。
注云：
庆历中，张纬宰蒲田，再新县治，得一石铭。
其文曰：
“石敢当，镇百鬼，厌灾殃，官利福，百姓康，风教盛，礼乐张。
唐大历五年县令郑押字记。
”今人家用碑石书曰“石敢当”三字镇于门，如此风也。
按此，则“石敢当”三字刻石始于唐。
宋代县官修县衙，挖出“石敢当”刻石，并有唐代款识。
据此，俞樾认为，清代用石敢当镇门的习俗，是唐代遗风。
石敢当民俗信仰，其渊源当在远古时代的石崇拜。
埋石以镇宅的风俗，在石敢当之前，如南北朝时庾信《小国赋》：
“镇宅神以埋石，厌山精而照镜。
”在埋石辟邪的基础上，风俗有所增饰，刻字绘形，再附以种种传说，所有这些都围绕着一个中心，那就是：
最大限度地在那块石头上叠加具有“神力”的符号。
关于石敢当的来历，民间有种传说，姜太公封神，封来封去，到最后却忘记了自己的名姓，便自封为泰山石敢当。
姜太公在唐宋时期曾被奉为武成王，与文宣王孔圣，一武一文；明代以后，虽然关羽成为武圣，姜太公在民间仍很有影响，传说故事很多，巳有“姜太公在此，诸神退位”之说。
把石敢当说成是姜太公的化身，正在于渲染石敢当辟邪的民俗信仰。
关于石敢当的传说，又多在“石”上做文章。
民间相传，石敢当是一位姓石的骁勇猛将。
石将军当关，万敌莫开。
石上勒将军的大名，便具有禁鬼绝恶的功效。
古时人们也愿意为石敢当造像，刻个小石人称为“石将军”。
元末明初陶宗仪《南村辍耕录》载：
今人家正门适当巷陌桥道之冲，则立一小石将军，或植一小石碑，镌其上曰“石敢当”，以厌禳之。
按，西汉史游《急就章》云：
“石敢当”。
颜师古注曰：
“卫有石（石昔）、石买、石恶，郑有石制，皆为石氏。
周有石速，齐有石之纷如，其后以命族。
敢当，所向无敌也。
”据所说，则世之用此，亦欲以为保障之意。
陶宗仪所言“今人家正门”，说的是元明之际的风俗。
他记录了“立一小石将军”的形式，并言及“石敢当”三字的出处——汉代史游所作蒙童识字课本《急就章》：
“师猛虎，石敢当，所不侵，龙未央。
”
“师猛虎，石敢当”，或许以此为由头，古人又在碑石上刻画虎头。
清代《集说诠真》：
“石敢当本系人名，取所向无敌之意，而今城厢第宅，或适当巷陌桥道之冲，必植一小石，上镌‘石敢当’三字，或义绘虎头其上，或加‘泰山’二字，名曰‘石将军’……”这是在石敢当之上复加文化符号。
虎，古人视为食鬼驱邪的神兽，用石敢当来辟邪，借虎增威。
石借“虎威”，不仅在石敢当上表现虎的形象，还借刻石日期、立石时辰的选择来渲染神秘色彩。
旧时广为流传的《鲁班经》宣扬这些：
凡凿石敢当，须择冬至日后甲辰、丙辰、戌辰、庚辰、壬辰、甲寅、丙寅、戌寅、庚寅、壬寅，此十日乃龙虎日，用之吉。
至除夕用生肉三片祭之，新正寅时立于门首，莫与外人见。
凡有巷道来冲者，用此石敢当。
十二生肖辰属龙、寅属虎，故有“龙虎日”刻石之说。
新正即新年第一天，古代以夏历建寅之月为正月，这是属虎的月份；“寅时立于门首”，仍取属虎之寅。
至于“泰山”与“石敢当”联袂，有两层内容。
其一，巍巍泰山，五岳独尊，古代说它是通天达地之山，威加四海的帝王也要前去封禅。
以泰山相标榜，石敢当岂不更加所向无敌？
其二，标榜泰山，提供了山的角度，由此来观石敢当之“石”，视点正佳。
壮石敢当的声威，为何不选东海、黄河，不选九重霄汉，偏偏取“泰山”两字写大旗？
石自山出。
这“山”同那“石”更多牵连。
关于此，原始先民的万物有灵观念、古人的灵物崇拜，都可做注脚。
从粗糙的石器，到精细的石器，石器使原始人抗争大自然的生存能力不断增长。
石成为一种灵物。
反映在神话传说中，补天的女蜗炼五色石做修补天空的材料，填海的精卫衔木石以埋东海。
对石的崇拜，衍生出石敢当，也派生出埋石镇宅的风俗。
南北朝时庾信《小国赋》：
“镇宅以埋石。
”宗懔《荆楚岁时记》：
“十二月暮日，掘宅四角，各埋一大石为镇宅。
”石块俨然成了具有法力的灵物。
至于石敢当，因石而造神，有名有姓的“石将军”，姓“石”，只缘本来是石。
石敢当既被奉为神，司职由捍民宅而有所扩展。
《茶香室丛钞》记清代齐鲁乡俗，巷口立“泰山石敢当”刻石，传说其会在夜暮时分去人家医病，因而“石将军”又称“石大夫”。
另有一则传说：
清代康熙年间，广东徐闻县，知县到任不久就丧命，一连几任均如此。
黄某来赴任，请风水先生看，说是宝塔塔影落于知县的座位上，诸前任皆因不胜塔影之压而死。
黄知县刻“泰山石敢当”石碑，立于县衙门前，以敌塔影。
如果说，“人家正门适当巷陌桥道之冲”，立石敢当，是一种面对面的抵挡的话，那么，黄某立石敢当抗拒高塔塔影，石敢当的功能已由平面发展为立体了。
石敢当因冠以“泰山”，甚至被传为泰山神祗之父。
泰山上有座碧霞饲，供奉泰山之主碧霞元君，民间又叫她泰山老母。
关于碧霞元君的来历，有说是玉皇大帝的妹妹，而民间还传说她是贫苦农民石敢当的女儿：
她心地善良，上山砍柴，时常帮助一个孤老太。
老太太说她是仙女下凡，让她在泰山最大的一棵松树下挖到柴王埋下的木鱼，将一只绣花鞋埋在木鱼之下三尺。
玉皇要在众神中选出来泰山最早者，封为泰山之主。
柴王以埋在树下的木鱼证明自己的资历，石敢当的女儿则以埋于木鱼之下的绣花鞋挫败柴王，被封为碧霞元君。
这个传说故事讲的虽是碧霞元君，但其同石敢当既为“父女”，两者的关系也就恰如水涨而船高——碧霞元君高至泰山主神，船高因水涨，反衬了石敢当的神异。
明代赵南星撰笑话集《笑赞》，有则《石敢当》：
有石敢当者，忽然能言。
里甲急趋报官。
官命负石敢当来。
既至，再三问之，不言。
官怒，道是说谎，责了十根，仍命负之以出。
至途中，遇识者，问曰：
“报官如何？
”甲顿足曰：
“为此冤家，被官打了五下，”敢当曰：
“你又说慌，昧了五下。
”
逢迎多事，自讨苦吃，石碑将里甲戏弄了一番。
那石敢当刻石，由里甲负去负归，说明它不是砌在墙，而是立门前。
另外，“负”——以背载物，这又说明了石敢当的体量大小。
6．抱鼓石
河北童谣：
“小小子，坐门墩，涕呼马呼要媳妇……”
门墩，门槛两端承托大门转轴的石墩或木墩。
通常为石质。
其傍于大门门框侧下，如枕，所以又叫门枕石，或称砷石。
自古对于门面装饰的追求，自然不会忽视建筑入口处这一对石构件。
抱鼓石即是对门枕石大事雕饰的产物。
“枕”本是主要部分，为了雕饰，门枕石的附加部分被强调，“鼓”部很高，用料用工远超过“枕”部。
顾名思义，抱鼓石造型为圆鼓形，富有装饰功用，通常雕饰以葵花、纹头、狮子等。
下部雕为须弥座，中间为鼓形，饰以花纹浮雕，上部透雕狮子，这是常见的样式。
据《营造法原》，将圆鼓部分雕成狮形者，以术语称，叫拉狮砷或挨狮砷。
一般人家，不高的方形门墩雕为须弥座形状，其上刻狮子。
有的则不雕狮，在方形门墩上浮雕花草人物图案。
门前一对抱鼓石，立的是功名标志。
在讲封建等级的年代，无功名者门前是不可立“鼓”的。
倘若要装点门脸，显示富有，也可以立把门枕石起得像抱鼓石那样高，但只是傍于门前的装饰性部分要取方形，区别于“鼓”，再高仍称“墩”。
这方面的例子，在烟台福山区，民国初年所建王氏庄园，大门门槛高及人膝，门前一对石门墩，石墩四面雕花，是非常精致的艺术品。
在当年，如非节日或礼仪场合，门墩罩以木罩，可见其华贵。
然而，它却是“墩”不是“鼓”。
7．将军石——囗
两扇大门合缝处的下端埋块石墩，用来固定关合的门扇。
这石有个响亮的名字，叫将军石。
将军石之名，宋代《营造法式》已载：
“城门心将军石：
方直混棱造，其长三尺，方一尺”，上露一尺，下栽二尺入地。
梁思成注，两扇城门合缝处下端埋置石桩称将军石，用以固定门扇位置。
混棱，就是抹圆棱角。
《营造法式》又记有上扉石，其长二尺，方八寸，地面露一尺，下栽一尺入地。
行此将军石之功，也可竖以短木，《礼记》上称为囗，郑玄注为门橛。
徐州十里铺汉画像石墓，发现刻绘“门吏拥彗图”。
图中有双阙，两阙之间立门囗，囗两旁，各有一拥彗恭立的门吏。
此即所谓拥彗迎门，古代迎候贵宾的一种礼仪。
由于囗居大门口的中间，所以，《礼记·曲礼》有“大夫士出入君门，由囗右”的说法。
门极分出了左右，由哪一边入门，也被纳入区别尊卑的礼仪。
8．石狮
汉朝通西域，通来了胡瓜、胡桃、胡麻等植物，也通来了“天马”和狮子。
《后汉书·章帝纪》，月氏国遣使献“师子”；《后汉书·和帝纪》，“安息国遣使献师子”。
视狮为异兽，汉代人已开始敲石凿岩雕刻它的形象。
山东嘉祥县武氏词一对圆雕石狮，张口怒目，作嘶吼状。
其中一狮，前右足下按一蜷曲小兽。
这对石狮的年代，武氏祠《石阙铭》有明确记载：
“建和元年，太岁在丁亥，三月庚戌朔四日癸丑……孙宗作师，直四万”。
这是说，石狮于东汉桓帝建和元年（147年），由石匠孙宗雕刻，价值四万。
后来，虽为“师”加上“S”，但对于狮子的认识，却远不如虎。
北魏《洛阳伽蓝记》载，永宁寺“门有四力士、四狮子”。
也就在这部北魏名著里，记载了借助老虎识别狮子的事：
狮子者，波斯国胡王所献也，……永安末，囗奴破，始达京师。
庄帝谓待中李或曰：
“肤闻虎见狮子必伏，可觅诚之。
”于是诏近山郡县捕虎以送。
巩县、山阳并送二虎一豹，帝在华林国观之，于是虎豹见狮子，悉皆瞑目，不敢仰视。
直到后世，石狮很多，画狮很多，人们对动物学意义上的狮子却还是知之甚少，并且颇有点像叶公之知龙。
宋末元初的著名学者周密见多识广，著述富赡，然而，他的《癸辛杂识》见狮疑狮，更熟悉的是画幅上的狮子：
近有贡狮子者，首类虎，身如狗，青黑色，官中以为不类所画者，以非真。
其人贡之使遂牵至虎牢之侧，虎见之，皆俯首帖耳不敢动。
狮子遂溺于虎之首，虎亦英敢动也。
以此知为真狮子焉。
唐间立本画文殊所骑者，及世俗所装戏者，为何物？
岂所贡者乃狮子之常，而佛所骑者为狮子之异品邪？
又云，狮子极多力，十余人挽之始能动。
中国古籍描绘的神兽狻猊、白泽，应该说是取自狮子。
虎为鲁中王，而古人却说狮子食虎豹。
明代杨慎《升庵外集》讲龙生九子，其中“金猊，形似狮”，又为狮涂抹上神龙的油彩。
在民间，还有狮子尝百草的传说。
那是讲獐狮玻璃肚，当初神农氏采来百草，先由獐狮吃下，看是否有毒。
回此，旧时中药店常在柜台上摆一只石狮子。
古人说狮子论狮子，使狮子妇孺皆知的传播形式，主要表现为二：
门前石狮，节日舞狮。
前者凝定，静态自有静态的魅力；后者欢快，能舞出喜庆和祝福。
有趣的是，人们的想象力竟能使石头狮子“舞”起来。
旧时北京的民间花会，有狮子会全名叫“太狮老会”，花会上要狮子，传说扮的是娘娘庙前守门的石狮子。
守大门的石狮，通常雕雄狮居左，雌狮居右。
雄狮的右爪下雕绣球，所谓“狮子滚绣球”，玩耍于掌握之中，那球是权力的象征；雌狮左爪下雕幼狮，叫做“太师少师”，意思是子嗣昌盛，世代高官。
北京故宫太和门前的铜狮、乾清门前的鎏金铜狮，尽管铸铜代替刻石，甚至饰以鎏金，造型仍然是雄左雌右，或踩绣球，或戏幼狮。
大门前石狮子成双，民间情歌借此比兴，明代冯梦龙所辑《挂枝儿》里一段：
“石狮子，我与你空成一对。
我看你，你看我，好不孤凄。
我两人都是石心石意，远又不多远，怎能勾做一堆。
分隔在东西也，空自看上你。
”将一对石狮子唱得相视传情、缠绵徘侧，拟人化了。
其依据，是石狮一左一有守大门的设置方式。
门前雕狮，不论左右，狮头均似雄狮状。
头上毛发卷做疙瘩，称为“螺髻”。
“螺髻”的数量据说大有讲究，在古代不是可以随意雕凿的。
关于“螺髻”与等级制度，《文史知识》1987年9期载文说，一品官员府第门的石狮头上可以有十三个疙瘩，称为“十三太保”。
一品之下，每低一级，狮头疙瘩要减少一个。
七品以下，门前摆石狮即为僭越了。
石狮头上的“螺髻”，也在人门之前陈列着等级的标志。
民宅门口通常不摆这种石狮。
山西祁县的乔家人院，我国民居的代表作之一。
宅院的主人，乾隆年间在包头经商发迹，商号远达俄蒙，传“先有夏大盛公，后有包头城”之说，以状乔家的富有。
乔家人院的宅门，显示着富——起楼高高，门道为城门洞式；然而，却非显贵——大门前，没有官府人家常见的旗杆和石狮。
反映官府门前的石狮，请读下面故事。
清代王应全《柳南随笔》记官场上的是是非非，官员相互讥讽，借衙前石狮来挖苦嘲笑：
章中丞律，字鸣凤，邑人也。
尝以副都御史出抚云南。
时巡按其地者为何御史某，其父昔以卖笠为业。
章故性倨少礼，而尤以是轻何。
会何入谒，请讲钧敌礼，章亦怒，寺门有两石狮，命笠其首，盖以御史本豸冠，豸为狮类，所以戏之也。
何既入谒，章送之出，直至仪门外，谓何曰：
“君不见狮头上戴笠乎？
”何即云：
“狮子回头便吃掉。
”以‘獐’与‘章’同音也，由是构怨益深。
石狮扣斗笠，以示奚落，实属无聊。
这条材料，反映了当时云南官府大门前设置狮子石雕的情况。
清代姚元之《竹叶亭杂记》，描绘古代一对铸铁狮子：
南苑新宫门外二铁狮，极有神致，上有“除邪辟恶镇宅大吉”，后有一花押不可识。
前有皇祐十年月日，又前有彭德安阳县铜冶镇及冶工姓名四五人，古气磅礴。
座之四面，一面即字，其三面皆阳文荷花水草，亦极有致，疑是金辇宋物也。
所铸“除邪辟恶镇宅大吉”字样，也是石狮所具有的民俗意义。
石狮辟邪，摸一摸也沾光。
正月十五，“孩儿则摩总镇衙前两旁石狮，以祈平安”，海南民俗，载于清咸丰年间《琼山县志》。
石狮置门前，本缘辟邪之说。
然而，在宋代志怪小说《夷坚志》中，石狮竟也作祟，使人中邪。
这样的故事有两则。
作祟者，一则为秀才家院门口的石狮，一则为知县家南门的石狮。
其一说，金华陈秀才之女为妖祟所迷，不复识人，凡可以禳治者都请过了，经年不痊。
后来，邻居张生看出了病因：
其邻张生，亦士人也。
夜闻女歌呼笑语，密往窥之，门外一石狮子，高而且大，乃蹑其背而立。
女忽怒，言曰：
“元不干张秀才事，何为苦我。
”张生愕然，知必此物为怪，……因语陈曰：
“吾见君家石兽，形模狞恶，此妖所由兴也。
宜亟去之。
”陈即呼匠凿碎，辇而投诸水，女遂平安。
邻居张生踩石狮背上，被祟迷的陈家女立刻做出言语反应。
于是，张生判断就是脚下的石狮作怪。
凿碎石狮，陈家女子告平安。
在另一则故事里，石狮未被敲碎，而是自己飞走了。
故事讲，张知县家婢女被祟附体。
梁绲来治，冲着那婢发大声喝斥：
“汝是什么精魅？
分明告我。
若不直说，当拘系北囗无间狱中。
”过了一会儿，回答说：
“是南门外石狮子，愿慈悲恕罪，自当屏迹。
”到后来，婢女清醒：
书中写石狮：
“石狮者，不记何年所立，形模狞恶，两目睁睁然，近临官路。
是夜其处风雷（炎欠）起，明旦遂失之，不知所在”。
石狮飞走了事。
石狮厉相，具有威慑意义，借以辟邪；然而，可怖的形象并不总是可爱的，如《夷坚志》中的两个故事。
同时，需要说明的是，石錾下的狮子造型逐渐温和起来，主要倒不是因为石狮作祟的传说。
石狮变得喜庆活泼有余，凶猛威严不足，是民众的审美趣味使然。
把门的石狮，似乎同蹈了门神由辟邪走向兼管祈福的路子。
美学理论家王朝闻，又是卓有成就的雕塑家。
他注意到民间石狮的造型风格，有别于“清宫石狮的一般化”，在《东方既白》一书中评论浙江海宁海神庙石狮说：
庙门外那对石狮，可能是雍正年间的民间艺术。
其头部造型近似狮子灯的神态，活泼多于凶猛，体现了民间艺人的审美观念。
特征形体避免了清宫石狮的一般化，装饰趣味并不削弱想象中的狮子的人情味。
公狮、母狮，都以卷曲的尾巴掩住有性别特征的那一局部，雕刻者有意削弱了不必引起关注的细节。
这些，都是民间工匠的高明所在。
9．上马石·拴马桩
唐代《朝野金载》嘲讽无耻谄臣，计三名：
侍御史郭霸尝来俊臣粪秽，宋之问捧张易之溺器；另一个叫张发，也有“非凡”表现：
“于马傍伏地，承薛师马镫”，甘当上马石。
谄事以至于此，人格全无。
元代马祖常《过故相宅》诗：
“瓦坠当檐燕不来，白头老妾卖花栽。
旧时小吏今身贵，羞近门西上马台。
”世态炎凉，如唐诗所说“旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家”，《过故相宅》前两句写昔日达官人家，后两句当年这里门下的小吏却已显贵，有意回避故相旧宅。
上马台，故相门前的上马石。
清代福格《听雨丛谈·马台石》：
京师阀阅之家，门外置石二块，形如叠几，谓之马台石，又曰上马石。
按《周礼·夏官司马·隶仆》：
“王行，洗乘石。
”注云：
“王所登上车之石。
”是此物由来久矣。
在骑马代步的时代，大门前设上马石，既有实用性，又具装饰性——显示气派的门前点缀。
《吉林民居》一书介绍上马石，就说二品以上官员门口方可设置。
上马石也叫下马石，为拐角形或阶状石块，置于大门两侧，上马下马，踩踏方便。
石上雕以云纹图案，或涂以彩色，与大门和影壁相呼应，增加门前空间的富丽。
河南巩县宋神宗陵上马石，斜坡三阶，立面为云龙浮雕，体现着皇家气派。
宋代张泽端《清明上河图》画卷上，绘有上马石。
其置于大门前一侧，斜梯面侧向大门口，石上有人坐。
上马下马之外要拴马，木桩石桩就加入门前景观。
相声《夸住宅》说，门口有四棵门槐，有上马石下马石，拴马的桩子。
夸过上马石，再夸拴马桩。
木桩与石桩，较为讲究的是石头拴马桩。
石桩顶端雕刻狮子，四面浮雕图案，可以称为艺术品。
近年，陕西省群众艺术馆王宁宇和省文化文物厅党荣华实地调查渭北十多个县，发现拴马石两千余件。
他们拍摄的图片，展示民间艺术的拙朴大成，震动了美术界。
拴马石桩通常立在大门外两旁，有的采取对称形式。
拴马石可分为桩顶、桩颈、桩身、桩根四个部分。
桩根为粗坯，埋入地下。
桩身表面以横格或席纹排凿，有的还浮雕串枝莲、卷草、云水纹图案。
桩颈，就像格扇门分为三段，下段的裙板、上段的隔心之间，以绦环板为过渡一样，拴马石的桩身与桩顶之间，有桩颈做为连接部分。
桩颈的雕饰比较讲究，鹿、马、花、鸟、云水、博古，是常见的浮雕图案。
桩顶部分为人物、动物造型，是拴马石雕刻的精彩所在。
使人们惊叹不已的，正是拴马石桩顶富有汉代遗风的、拙朴而诙谐的雕刻。
渭北拴马石的造像，据统计，狮的形象占70％，人物形象占20％，猴的形象占10％。
狮之多，其实是府第衙门门前石狮的缩微。
百姓人家，小院门口，土坯墙前，自然摆不得高高须弥座上大石狮。
人们来它个缩龙成寸，将狮雕在拴马石上。
这，在格局上得体；又是平民大众的生活幽默——你官老爷门外石狮把门，我家门口也立着石狮。
拴马石上的人物造型多样。
踞坐童子、腆肚汉子、长须老翁，戏狮人、骑麟人、驭兽人、架鹰人，露齿笑者、叼烟斗者、托腮者、唿哨音，以及背着行李表情愁苦的孩童。
世象百态，应有尽有。
拴马桩头刻石猴，且成为一类，具有民俗文化学的含蕴。
就数量而言，大约不止10％这个比例。
出为，归入他类的一些拴马石，如露齿笑口背猴人、负猴架鹰人等，是有猴的；一件人骑人造形，那人上之人的肩头，也坐着只小猴。
单独雕为拴马石桩顶的猴，或顾盼扭转不失猴气，或正襟危坐近于滑稽，或大猴小猴亲热戏耍，或坐鼓吃桃翘着腿，一派猴态可掬。
然而，就在这看似随意之中，却隐含着古老的说法：
猴辟马瘟。
猴子能辟马瘟。
写《西游记》的吴承恩采撷民间此说，于是，让受招安的齐天大圣在天宫当了一回弼马温。
弼马温者，辟马瘟也。
《晋书·郭璞传》载有神猴医马的奇谈，赵将军的马死了，按郭璞的指点寻得神猴，猴子嘘吸马鼻，死马医成活马。
宋代朱翌《猗觉寮杂记》引述《晋书》故事，并说：
“养马家多畜猴，为无马瘟。
”这一说法，源出自古代的阴阳五行之说。
《淮南子·天文训》提出，五行之气均有萌牛、旺盛、消亡的过程——“水生于申，壮于子，死于辰”，十二地支的申、子、辰“皆水也”；“火生于寅，壮于午，死于戌”，寅、午和成三支与五行之火有了关联。
地支配属相，申属猴，午属马；水胜火，猴同马之间也就具有了一种神秘。
当然，这神秘是由古人推想出来的。
马棚贴猴子图画的民俗，不仅流行我国不少地方，还传到日本，那里民俗将“猴子拉马图”当做马棚的护符。
猴辟马瘟的古说又有其它表现形式，这里且不论，而只是要说：
拴马石桩上刻猴，显然与此有涉。
《吉林民居》录有嵌于宅墙上的拴马石（图27）。
这样的拴马石，石头掏通，留石梁系缰绳。
南方北方传统民居，均有此类形式的拴马设施。
10．囗囗·行马·挡众
在门前，提示限止通行或下轿下马的设置，有石的、木的、铁的。
石刻的，是下马碑，立在那里，告诉文官至此落轿，武官到此下马。
比下马碑来得久远的，是木头架子（图28），置于官府门前，遮挡人马。
其年代既久，名称也多。
它叫囗囗，《周礼·天官·掌舍》：
“掌王之会同之舍，设囗囗再重”。
东汉郑玄注释说：
“囗囗谓行马，行马再重者，以周围，有外内别。
”据宋代《营造法式》卷二：
囗囗即行马，又叫拒马叉子。
关于这行马，《晋书·曹摅传》有段故事，表现洛阳令曹掳的判断力，颇有趣：
时天大雨雪，宫门失行马，群官检察，莫如所在。
摅使收门士，众官咸谓不然。
摅曰：
“宫掖禁严，非外人所敢盗，必是门士以燎寒耳。
”话之，果服。
曹摅能做出正确判断，依据是设置行马的处所在宫门。
清《坚瓠集·行马》谈到行马之名物，认为“行马者，即邵邑门前之阑马也”，指出有人解释为“列马骑于门以备行遣”是错误的，并引述了曹滤的故事。
一日，大雪大寒，宫门夜失行马，官员们察不出个结果来。
曹摅认定，宫掖禁地，外人不敢前来偷盗，一定是守门士兵为了驱寒，烧掉了。
将守门士兵拘来盘问，果然是“门士以燎寒”，烧了那行马。
《晋马·傅成传》中讲到行马，事由官员的权限而起。
先是博成奏免王戎、李重等官员，又有人以博咸“越局侵官，干非其分”，奏免傅咸。
傅咸的反驳，以行马为说词：
咸上事以为“按令，御史中丞督司百僚。
皇太子以下，其在行马之内，有违法宪者皆弹纠之。
虽在行马外，而监司不纠，亦得奏之。
如令之文，行马之内有违法宪，谓禁防之事耳。
宫内禁防，外司不得而行，故专施中丞。
今道路桥梁不修，斗讼屠沽不绝，如此之比，中丞推责州坐，即今所谓行马之内语施于禁防。
既云中丞督司僚矣，何复说行马之内乎！
既云百僚，而不得复说行马之内者，内外众官谓之百僚，则通内外矣。
司隶所以不复说行马内外者，禁防之事已于中丞说之故也。
中丞、司隶俱纠皇子以下，则共对司内外矣，不为中丞专司内百僚，司隶专司外百僚。
……皇太子在行马之内牙上皇太子在行马之内而得纠之，尚书在行马之内而不得纠，无此道理。
……”
行马在这里不仅是宫禁的界线，而且，还被引申为这一群人与那一群人的分界线了。
囗囗、
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