中国优秀传统文化概论.docx
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中国优秀传统文化概论
第一章中国的基本历史地理环境
什么是文化？
1979年版的辞海的释义，文化从广义上来说，是指，人类社会历史实践过程中所创造的物质财富和精神财富的总和，从狭义来说，指社会的意识形态，以及与之相适应的制度和组织机构，我们不完全赞同出海的这一决定，让同意有着流传很广的定义作为讨论的基础。
传统文化相对于现代文化而言，是在传承发展中逐渐定型的，是对民族历史产生重要影响的意识形态，政治经济制度，风俗习惯的文化现象。
而优秀传统文化指的是。
一个民族在历史发展的过程中，经过实践和时间的检验，积极的体现民族优良品质，代表民族发展方向，具有普世价值的文化精髓。
。
中国的疆域。
夏朝是我国最早的国家政权，他的主要版图主要集中在黄河流域和长江流域，到公元221年，秦始皇建立起中国历史上第一个统一的国家。
清朝乾隆年间，最终奠定了今天中国疆域的基础，目前我国的疆域俄罗斯加拿大位居世界第三。
中国的政区。
中国古代证据是不断演变的系统。
有以下几个特点值得注意。
1、行政区划分反映了各地政治经济地位。
2、两千年来，最高行政区的变化最大，最基层的行政区划则最为稳定。
这是因为，两千年来，农耕经济，发展缓慢，小农经济基础，没有动摇。
二十世纪八十年代，中国改革开放以来。
从根本上动摇了小农经济模式。
全国行政区划，变动最大的就是两千年来最稳定的县一级。
3、在中央集权制前期，你二级行政区为主，南北朝以后你三级行政区为主。
中国的民族。
民族是人们在历史上经过长期发展而形成的稳定的共同体。
广义的民族包括原始民族，古代民族，近代民族和现代民族，还可以作为多民族国家各民族的总称，如中华民族。
中华民族的主体民族是汉族。
我国历史上最早的国家是夏朝，但到了春秋时候才出现华夏这个名称。
华夏族向汉族转化的前提，是一个幅员辽阔，政治经济统一的国家的建立。
从这个意义上说，秦王朝，是汉族形成的开端，不过，秦立国日短，汉族真正形成是汉朝开始的。
中国的人口。
1999年的10月12日被联合国确定为世界60亿人口日。
中国人口总数一直占世界人口总数的1/4到1/3。
由于宗法制度的影响，加上亘古不变的自然经济模式，多子多福观念深入人心。
所以社会政治稳定，国力强盛之时，就是人口增长的高峰期。
所以社会政治稳定，国力强盛之时，就是人口增长的高峰期。
公元前221年，秦始皇统一全国时。
西汉初，
西汉末，公元二年，
东汉初年。
东汉后期的永寿三年，也就是公元157年，稍后。
黄巾起义爆发到三国鼎立形成。
隋朝重新统一后的大业五年。
3000万，我更多。
大约只剩下1500万到1800万。
增加到六千万
下降到3500万。
重新突破6000万。
仅存2300万。
恢复到6000万左右。
隋唐以前我们可以看到，6000万人口增长的最高值，是朝代，鼎盛的标志。
北宋时期，1100年的人口超过1亿。
道光三十年，也就是1850年全国人口创造了4.3亿的新纪录。
在古代，人口是重要的生产力，是衡量一个国家和地区实力的一项重要指标。
人口的多寡在某种程度上决定着一个国家在国际关系中的话语权。
人口成为社会问题是从清朝开始的。
在历史地理环境，对文化的影响，这个层面上，人口是一个很重要的因素。
中国的气候。
气候变化对人类文明有直接而深远的影响。
1992年6月4日在巴西里约热内卢举行的联合国环境与发展大会。
也就是全球首脑会议上。
通过了联合国气候变化框架公约。
这是世界上第一个为全面控制，二氧化碳，等温室气体排放。
以应对全球气候变暖，给人类经济和社会，带来不利影响的国际公约。
也是国际社会，在应对全球气候变化问题上，进行国际合作的一个基本框架。
近两百年来，气象气候观测的结果表明，气温的确是不断升高，科学家政治家的忧虑是有根据的。
但是从人类五千年文明史来看，便可以发现，地球一直在变暖，这样的表述并不准确，历史上有着比现在更温暖的时期。
研究证明，古代的河南比现在气温要高。
四川省在唐代的气温，也比现在温暖得多。
历史上的高温期，主要在春秋战国，汉代唐代，北宋时期。
寒冷的时机主要出现在殷末周初，魏晋六朝，南宋。
气候对婚育年龄的影响。
十八世纪法国的孟德斯鸠，在论法的精神一书中，阐述了关于社会制度，国家法律，民族精神，性气候的本性，土地的本性的观点，系统地提出了，地理环境决定论。
书中讲到在天气炎热地区。
产生了多妻制，在气候温和的地方。
一夫一妻制盛行。
气候对生理反应的影响。
孟德斯鸠认为，气候寒冷，地区的人们，较少有复仇的愿望，或者餐椅啥手段，核心诡计的行为。
气候闷热的地方，人们容易产生一种软弱。
胆怯的心理。
还有，人类对疼痛的反应也跟气候相关。
寒冷地区，北方民族粗糙的纤维，比炎热，国家地区，人们精细纤维更难于撕裂。
因此，北方地区，人们对疼痛的感觉比较迟钝。
气候对心理感受的影响。
在寒冷的国家，人们对快乐不够敏感，温暖的国家，快乐的敏感性较强一些。
我们读中国南北朝乐府民歌，有这样一种很强烈的以群分。
南朝民歌除了记得就是清一色缠绵的情歌，而北朝民歌，美丽风光，游牧民族的尚武精神都写入了诗中。
气候对政治的影响。
孟德斯鸠认为，专制君主政体，常常出现在富饶地区。
土地贫瘠的地区或者山区，就保留着比较温和的政体比如说共和政体。
但是二十世纪五十年代，斯大林以欧洲大陆的发展演变为例，反驳了地理环境决定论，而马克思主义哲学对此也持否定态度。
气候对社会环境的影响。
有人认为，北京的纬度大约是北纬四十度，到了冬天，即便是中午，北京的太阳高度也差不多，只有三四十度的样子。
如果楼间距像香港那么小，那么，后一栋楼除了最顶的几层，其余的就整天晒不到太阳了，所以北京需要，很大的楼间距。
气候给地理环境产生影响，进而影响物产种类。
辩证地看待地理环境决定论。
用地理环境来作为解释某种现象的依据是可取的，但是只关注地理环境，而不及其余难免有武断之嫌。
孟德斯鸠是十八世纪法国启蒙思想家。
当时的欧洲神学盛行。
孟德斯鸠的理论，将人们从千年的精神桎梏中解放了出来。
那么应该怎样辩证地评价地理环境决定论呢？
作为外部因素与环境，对人类社会的影响是绝对的。
而作为社会内部因素的地理环境，对文化影响的作用是，可移，易的，暂时的，并且是间接的。
地理环境只能加速或延缓社会发展的进程，而不可能是社会永久的停留在，某种状态或飞速的发展到某种状态。
这种影响作用是通过生产力和生产方式间接产生的。
我们绝不能因为地理环境决定论的片面性，就抹杀比例还将对一种文化的影响力，但是，那肯定这个影响力慈善的同时，就必须将其限制在一定的范围内。
这是我们看待这一理论，该有的辩证态度。
历史地理环境，对中国传统政治体制的影响。
1、文化多元，与政治专制并存。
中国气候类型完备，我干燥的温暖的潮湿的，地形地貌繁复，有高原丘陵平原，湖泊沼泽海洋，这些都为中国文化多样化发展准备的地理基础。
地理环境的多样化，带来了，精神文化，经济文化和政治文化的多样化。
中国多元的文化与政治体制的专制共生并存，形成了世界上持续时间最长的封建专制制度。
我国的，封建专制制度为什么能持续这么长时间？
历史地理环境是其中一个不可忽视的因素，我国的内陆主要是由几大可以互相勾连的平原。
构成，只要形成强有力的政治实体，两个可以向四周辐射而不受阻挡。
专制因此得以养成。
2、独立性与封闭性共生。
中国地理环境，是中华文化，其他的连中心相距较远，相对于外部世界隔离，保护中华文化的延续，也导致中国文化发展的相对独立性，形成中华文化鲜明的民族特色，同时，这也使中国文化带有封闭色彩，容易形成自我为中心的观念。
历史地理环境变化影响民族历史进程。
一，气候变化催生我国历史上的盛世。
从五千年来气候变化图表可以看出，五千年来有几次高峰期，对应的历史年代让别是夏伤，春秋战国到两汉，唐朝和北宋，而这几个时期，恰好是中国历史上著名的盛世。
二，气候变化你把游牧民族与农耕民族，激烈，军事对垒。
我们研究气候变化，对游牧民族生活方式的影响就可以发现，长期的低温导致，很长时间的严重雪灾，谁草园北申雪补钙，游牧民族赖以生存的牲畜无以为食，他们只有一条路，那就是向南与农耕民族争夺生存空间。
三，气候变化促使经济文化中心南移。
在我国人民的早起，夏商周时期，黄河流域首先成为政治经济文化中心。
我也在政治舞台上的政治家，军事家学者，大多来自黄河流域。
对中国历史产生深远影响的重要历史事件，也大多数发生在黄河流域。
因为当时的黄河流域，处于中国版图，几大文化圈的中心。
黄河中下游的汉族文化技术条件，简单，所以发展。
北方的交通方便，利于人口集聚。
汉代以后，我国经济文化中心，经历了由北向南，由西向东的迁移过程。
东晋到南朝，实现农耕经济中心南移。
唐代安史之乱后，中央财政收入主要来源南移。
越来越依赖长江流域及其以南地区。
宋代以后，政治家文学家艺术家，主要来自南方地区。
为什么会南移呢？
第一，因为地质条件，及气候的变化。
五千年来气候的总体趋势，是由温暖潮湿向凉爽干燥转变，这种变化，对男方有利，而对北方不利。
气候的凉爽干的，歌曲是，使黄河流域降雨量减少，植被遭受严重破坏，土地沙漠化加剧。
第二，北方人口的持续的南迁。
三，南方这几千年来，处于相对和平安定的政治局面，受战争的影响比较小。
第四，南方经济发展，人口增加，民族融合，也让经济文化中心的南迁，成为必然。
历史地理环境所造就的民族性格。
一、顺遂自然。
日出而作日落而息。
二，注重伦理。
中国文化，注重伦理的特点，主要表现在两个方面。
其一，对血缘关系格外注重。
裙带关系，人情债，以权谋私，任人唯亲。
都是对血缘关系格外注重所导致的后果。
其二，对传统的极端尊重。
比如，儒家思想，从春秋的孔子，发展到近代的梁启超，思想已经有了极大的差异和发展，但仍然以儒家相标榜。
三，内向保守。
农耕民族关注的是眼前土地的生长，渴望得到的是土地与粮食，而不是战争和掠夺，所以他不想闯荡在海洋我草沿上的民族，那样具有外向开放的性格，内向保守的个性，这是农耕民族的生活习性所孕育出来的。
注重血缘所带来的另一个结果便是，恪守祖先的规矩，这也造成了中国人内向保守的性格。
四，安土重迁。
不到最后关头，绝不轻言迁徙。
第二章中国的基本民族关系
农耕民族与游牧民族的形成及演变
一，农耕民族的形成与演变。
农耕民族与游牧经济，是中国传统社会的两大经济模式，农耕民族和游牧民族是中国传统社会最基本的两个民族。
它们之间的依存或对垒，构成了朝代的更替，成就了民族的融合。
距今约1万年前，人类社会由旧石器时代，向新石器时代过渡，开始产生了农耕。
大约与此同时，也产生了畜牧。
从这时期起。
人类开始由食物采集者，转变为食物生产者。
这是人类历史上生产发展的一个飞跃。
我。
由食物采集者，转变为，食物生产者的人类，逐渐沿着两条不同的道路发展。
一条是从植物的驯化到农耕，另一条是从动物的驯化到游牧。
在亚欧大陆，你与农耕的地带基本偏南。
游牧的地带，基本偏北。
农耕生产的增长率，大于游牧生产的增长率，农耕必然趋向于定居。
农耕的发展，以及随之而来的社会文化方面的发展，有较为稳定的连续传承的可能。
食物生产丰饶以后。
就有可能分出一部分，或更多的社会劳动力，从事农耕以外的活动。
于是较早地出现了阶级分化和公共权力。
与此相比，游牧的生产增长的缓慢。
无
当然，两者之间的南北划分，也不是绝对的。
农耕世界偏南，在偏南的地方，也有从事，游牧的民族。
反之毅然。
中国文化的主题是农耕文化。
它涵盖了很长的历史性，我很宽大的共时性。
农耕文化可以说是中国最具有形式感的，文化形式。
和水系山峰沟壑。
给人一种自然的次序。
然后慢慢的生成了，有人文色彩的秩序。
这种农耕文化的形式存在，是中国古代产生了一系列影响最为深远的，文化现象。
一是信仰，二是田园聚落。
三是为公为群的观念。
二、游牧民族的形成与演变。
在距今150到250万年以前，森林动物园迅速转变为森林草原和空旷的草原。
在公元前两千年时。
中亚境内的自然条件发生了显著的变化。
北方植物大量出现。
随着季风和干旱气候周期性变化的影响，中国北方植物的生长发育，也随之出现了明显的周期性。
草本植物迅速适应了变化了的环境，分布越来越广。
加上中国的草原植被，慢慢的形成和发展起来。
当人类社会进入驯养家畜时期，人类与草原发生了密切的生产生活关系。
在居民点周围小范围的木业经营，已远远不能适应生产力和人口的发展。
需要人们联合起来，从事大范围的，游动放牧。
于是草原进入了原始游牧的新阶段。
中国的广大草原，也就成了各个游牧部落的自然故乡。
中国历史上的游牧民族主要是由六大部分演化而来的。
一，匈奴部分。
大多演变成，今天的匈牙利人。
二，东湖部分。
一部分被汉族同化。
另一部分，逃到中亚，与当地人融合。
蒙古族则一直生存到现在。
三突厥部分。
大多形成了今天的土耳其人。
四。
，通古斯股份。
比如说今天的女真族满族鄂伦春族打的。
五。
羌族和藏族。
六，回鹘部分，就是今天的维吾尔人。
游牧民族主要经历了以下几个历史发展时期。
一，公元前209年，匈奴的，冒顿单于，建立了匈奴帝国。
二，公元三世纪，鲜卑民族崛起于大兴安岭。
386年建立了北魏王朝。
特别是，北魏孝文帝时期。
三，907年，契丹耶律阿保机，建立了大辽国。
四，1206年，成吉思汗建立的大蒙古国。
五，十七世纪初，努尔哈赤统一女真各部，建立后金，问鼎中原，1636年皇太极建立了清朝。
游牧民族的文化贡献。
一、胡服骑射。
二马镫的发明。
马灯解放了游牧人的双手。
是骑手变成了骑兵。
三驯马术。
包括裂耳术。
犁鼻术。
去势术。
游牧民族交融与中华民族的历代盛世。
纵观中国历史上的几大盛世。
我们不难发现，大凡盛世，除了政治清明，经济繁荣，等指标，一定有民族融合，这一促成盛世到来的，重要因素。
汉代初年。
汉高祖刘邦不敌匈奴的攻击，被迫与匈奴签订了城下之盟。
公元前198年。
汉高祖刘邦采纳了刘敬的建议。
开始了汉一代，你匈奴的和亲政策。
后来，汉景帝。
汉武帝。
都继续保持了与匈奴的和亲政策。
汉朝和匈奴之间开始了频繁的互动和交往。
隋唐时期。
游牧民族大量进入中原，槭木葱茏，融合在农耕民族当中。
形成了中国，戎狄参半的居住格局。
这些北方游牧民族，逐渐弃木葱茏，与汉族人杂居和通婚。
杨隋王朝，李唐王朝的统治集团，基本上是胡汉互化的。
从历史人类学的观点来看。
匈奴创立了游牧文明行国的各项制度和传统。
其游牧文明的基本结构，和特征，去形成和巩固。
五胡十六国，隋唐，五代十国时期，为游牧文明与农耕文明，频繁交往和互动时期。
南北民族大迁徙，大融合时期，特别是其始于先辈人的那一天和入主中原，是游牧文明和农耕文明相互渗透。
为隋唐盛世和贞观之治，奠定了社会基础。
汉文化的儒教礼制。
设官建制。
御林军兵制。
均田制。
三长制。
以及门阀士族阶级的形成证明。
游牧文明，极大地影响了农耕文明。
作为一个历史时期。
这些民族历史的影响和作用。
基本上局限于南面的农耕定居文化的地域和范围。
其触角很少触及蒙古高原和中原地区以外的文化区域。
其历史影响还没有达到世界历史的广阔视野。
东方与西方文化沟通的新时代，是由元代开创的。
1206年，成吉思汗，统一了蒙古高原各部落，建立了大蒙古国。
大蒙古国的建立。
不仅具有中世纪世界的时代特征，而且在某种程度上可以说开启了东西方历史文化的新局面。
大蒙古国的游牧民族与农耕定居民族的互动过程中。
游牧文化不仅仅是被动的，消极的，单方面的吸纳农耕定居文明的成成果和形式。
而且积极的主动的开放性的传播了游牧文化的基本精神，和文化特征，为农耕民族注入了活力和血液。
您是游牧民族在传播和吸纳中，获得了生存和适应能力，从而使游牧文化发扬光大到欧亚大陆。
啊！
元朝只存在了短短不到半年时间，原因自然很多，但没能处理好民族问题，是其失败的主要原因。
元朝由游牧和农耕民族两大部分构成，其内在矛盾一直没有消除。
历史证明，游牧民族对农耕民族的统治，不是成功的，有意义的。
对农耕民族经济，政治文化和心灵的创伤不言而喻，对游牧民族本身的伤害一是巨大的。
游牧民族入主中原实际上是一种，历史的错位。
农耕民族与游牧民族的对垒。
一，农耕民族与游牧民族长期处于对垒状态。
中原农耕民族的生活方式是建立在土地这个固定的基础上，稳定安居是农耕社会经济发展的前提。
随着农业生产力的发展。
也是铁制农具，和和牛耕的普及。
中国的农耕区域，逐渐向土肥水美的长江流域扩展。
安居乐业的农耕民族，与游牧民族在类型和生产生活方式上的，差异性，决定了古代中国的军事格局，使经济文化先进的，中原农耕民族，处于，被动防御状态。
而经济文化迥异，但彪悍善战的游牧民族的轻装部队，常取攻势。
与农耕民族相反。
游牧民族与草原环境密切相关。
游牧民族必须依靠群体或部族的力量，战胜险恶不错的自然环境游牧民族的社会基本单元，以家族血缘关系为纽带，在社会组织上以宗法制度为基础。
由于缺乏有效的法律，维持内部的平衡，冲突时有发生。
纵观中国历史，农耕民族与游牧民族有过三个阶段，颇具代表性的对垒。
一，秦汉与匈奴之间的战争。
二，隋唐与突厥之间的战争。
三，蒙古与中原之间的战争。
二，游牧民族对中原农耕民族文化，破坏巨大。
第一，破坏社会财富的积累。
二，打断中原地区思想解放进程。
魏晋时期，用于支撑专制制度的理论体系有些松动。
一度出现了批判儒学的思想。
甚至出现了私权的概念。
如果这一趋势得以延续，中国有可能在那时，就开始了近代化进程。
然而，五胡乱华上演了。
多年战乱之后，中国进入了唐朝。
思想解放进程被打断，皇权专制却加强了。
到了宋代，士大夫们，普遍讲气节，君权开始受到限制。
可惜这一近代化的过程，又一次被金朝，和元朝的入侵所打断。
明朝末年，发生了一场中国历史上，唯一的一次人本主义思想启蒙。
而这场思想启蒙与商品经济的高度发展相联系。
可惜清兵入关，再次阻挠了这一进程。
三，导致商品经济倒退，强化专制制度。
唐朝的专制，强于魏晋。
元朝的专制，强于两宋。
清朝的专制，强于明朝。
因此，中国社会的改革越来越难，近代化转型也越来越难。
第四。
增加民族奴性。
清朝之后，奴性深入中国人的骨髓。
至今仍在某些方面阻碍着中华民族的进步。
三。
中原农耕民族处于守势的原因分析。
第一，心理层面的原因。
游牧民族其实并不羡慕农耕民族的生活。
是什么促使他们南迁的吗？
气候变化是一个重要的原因。
每当进入持续时间很长的低温期。
严重的雪灾就会使游牧民族的生存，面临巨大威胁。
南侵是一场生死存亡的抗争。
在这种情况下，自然而然会迸发出无限的能量。
第二，现实层面原因。
游牧民族，的生活生产方式，是一种准军事行为。
随时可以收拾行李迁移。
游牧民族的生产技能，就是军事技能。
想骑马射箭摔跤，这些都是他们从小就要掌握的技能。
游牧民族经常性地组织集体狩猎。
因为在狩猎工具还比较落后的情况下。
面对凶猛的野兽。
一个人的力量是有限的。
所以集体行动是他们的必然选择。
而这种经常性的，有组织有计划的活动。
自然而然就形成了良好的团队精神，和集体作战的战术。
所以说，游牧民族将生产力，转化为战斗力，是一夜之间就可以完成的。
几乎不用付出什么成本。
农耕民族，则不同。
农耕民族，进行一场战争，要付出的成本，是巨大的。
第三，传统文化因素。
从传统上来讲。
游牧民族崇尚武艺，歌颂勇敢。
而农耕民族安土重迁。
孔子便有父母在不远游的古训。
这个问题的另外一面是。
中原在强盛时，为什么不打出去？
其实还是跟地理环境有关。
因为一出去，农耕民族很难适应游牧民族的生活习惯。
文化相对论者赫斯科维茨。
认为。
文化相对论的最核心之处，是认为社会的稳定与和睦，来自对不同特点的尊重。
来自互相尊重，强调多元文化。
对每个文化价值的肯定。
应该以寻求了解和协调为目的，而不是毁坏与我们不相吻合的东西。
中华民族作为多民族复合体，它的各个成员既有共性，又有个性。
跟文化和游牧文化，是中华文化发展的重要动力源泉。
开拓进取，空旷包容的农耕文化，与勇猛无畏，彪悍善战的游牧文化，不断为中华文化的发展共荣，增添生机与活力。
第三章中国的宗法制度
家族和家庭的不同
家庭是同居共炊，共同拥有财产。
家族可以再细分，由不同的彼此间有血缘关系的家人组成。
不同居不共存，不共财，只有血缘关系。
家族又可以被称为宗族。
什么是宗法？
所谓宗法，是指一种以血缘关系为基础，标榜遵从共同祖先，维系亲情，而在宗族内部区分尊卑长幼，并规定继承秩序，以及不同地位的宗族成员各自不同的权利和义务的法则。
中西方宗法制度的差异。
西方进入阶级社会后，把血缘关系切断，同时形成了契约，也就是法的观念。
这是因为，他们不再用血缘，来约束人与人之间的关系，而是用契约和法律，即权利与义务，这种相对应的关系，来制约人与人之间的关系。
中国的情形却完全不同。
中国是农业社会。
从原始社会到现在。
人与土地的关系一直没有改变。
是社会的时候是这块地，到封建社会还是这块地？
只不过生产关系改变了。
但血缘关系始终在一起。
在中国，即使出现迁徙的现象。
也是整个家族的迁移。
拖儿带女的全家走走到某处定居。
所以，没有把血缘关系切断。
宗法制度的发展形态
西周宗法制度主要包括，一，嫡长子继承制。
二，封邦建国制。
三，宗庙祭祀制度。
西周实行左昭右穆的，宗庙祭祀制度。
天子七庙。
诸侯五庙。
大夫三庙。
士，一庙。
庶人祭于寝。
西周宗法制解体的标志，是世袭制的崩溃。
世家大族宗法制，在汉代形成，南朝发展到最强盛。
周成家天下的统治，不存在人才选拔问题，因为这时候用人唯亲是天经地义的。
到了汉代，实行封邦建国制。
康熙辛勇功臣治国。
等工程都老死之后，建立一套正常的人才选拔制度及正常政治架构，就摆上了议事日程。
选拔人才主要有三种制度：
察举，征辟，荫子。
察举是自下而上，由郡向朝廷推荐优秀人才。
征辟是由上而下的征调，由皇帝直接发现人才直接任用。
这两种选拔人才的方法，应用的范围都很窄，选出人才的数量也很少。
完全不能满足整个国家行政架构的需要。
所以就补充了一种叫荫子的制度。
英子就是，让官员推荐自己的子弟到朝廷任职。
这三种人才选拔制度，决定了能到朝廷任职的人很少是普通人家的子弟。
时间一长，就形成了若干个势力很大的家族势力集团，世家大族由此形成。
这种世家大族当然也有宗法制的要求。
他们也要按照一定的伦理纲常，来确定彼此在这个大家族中的地位。
从汉末到南北朝，是世家大族的盛行时期，特别是进厂，门阀，制度森严。
跟西周宗法制相比。
，世家大族的宗法制主要有两点不同。
一是西周宗法制是天子一家人的宗法制，世家，大族宗法制是贵族一圈的宗法制。
二是世家大族的领袖人物，往往是政治地位高，权力大的成为领袖。
晨曦中立嫡立长不立贤有很大的不同。
这种较为灵活的世家，大族宗法制，让宗法成为若干豪强贵族的事，影响的范围更宽一些。
但这种宗法制跟老百姓也没关系，随着南朝的覆灭，世家大族宗法制也走向崩溃。
家族式宗法制产生于唐代。
这是宗法制最终确立，影响最大最深刻的一种形式。
唐代全面实行科举取士制度，一大批寒门弟子陆续登上了政治舞台。
从这个意义上说，唐朝的科举制度确实为寒门子弟走向社会，上层铺平了道路，敞开了大门。
给了他们实现参与政治管理的平等的机会。
不仅打破了南北朝以来，九品中正制，最后实际上由门阀世族垄断权力的局面，而且在很大程度上，激活了，潜抑在社会中下层的创造智慧和创新活动。
随着寒门出身的知识分子，通过科举走向政治舞台的人数越来越多，影响越来越大，他们也有了宗法权力的要求。
与每个中国人息息相关的家族是宗法制至宋代最终形成。
家族式宗法制主要包括以下几个内容。
一修宗谱。
朱朴在家族中具有等同法律的效力。
这是一个人精神归属的凭证。
孙朴，记载了这个家族，起源于何方？
经过多少代，辗转多少地方来找来到这里，又传了多少代？
每个人在族谱当中都有自己的地位。
二，建宗祠。
宗祠的主要功能是祭祀。
你春节的祭祀最为隆重，一般，在祠堂举行大祭。
祭品经过祖先赐福。
享用了祭祖后的胙肉。
就能得到祖先的赐福。
池塘还有一个功能，就是整个家族领导班子的议事厅。
三，置办族田。
就是宗族活动的经费主要来源。
只要宗族条件允许，一般是不会让宗族成员从事贱业的。
第四。
立族长。
五，订族规。
历代封建国家都或明或暗的，承认宗族法规的地位。
为什么呢？
因为中国古代的政治架构有一个特点，他重视上层而不重视基层。
家族制度，弥补了中国这种政治架构的不
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