高考语文二轮复习考前8周题型天天练第二周 打包6套 含答案.docx
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高考语文二轮复习考前8周题型天天练第二周打包6套含答案
论述类文本阅读
阅读下面的文字，完成1～3题。
（9分，每小题3分）
肯定美学的悖论与生态文明
在当代的环保运动中，一些激进环保主义者抛出肯定美学，即主张所有自然物都具有审美价值，自然物都是美的，否定自然界丑的存在。
毫无疑问，激进环保主义者要在美学与伦理之间架构桥梁，通过把所有自然物纳入美的范畴，从而实现保护的伦理诉求。
以艺术为中心的美学传统往往把对自然的欣赏集中在那些外形能吸引人类眼球的景观上，而忽视了其他景观——这种精英式的审美姿态极不利于生态环境的保护，它似乎暗示了某些平凡或丑陋的景观可以被人类任意摒弃甚至破坏。
肯定美学要救赎那些经美丑衡量被排斥和边缘化的自然景物。
激进环保主义者主张，自然要按如其所是的样子来欣赏。
第一，拒绝自然的“艺术化”。
观看雨后潺潺溪水中沐浴着阳光的石头是一种恰如其分的欣赏，而将这石头迁移至客厅的壁炉，则将自然物当成了艺术品。
第二，不要判断。
非判断的欣赏才是肯定美学，因为排斥了任何评价的尺度。
第三，不要比较。
肯定美学不仅认为自然物具有肯定的美学性质，且反对在自然物之间进行比较评价，所有自然物都一样美。
肯定美学本质上是对人类中心主义的反拨。
人类中心主义主张，人是大自然中唯一具有内在价值的存在物，人只对人类自身负有直接的道德义务。
在以人为中心的美学传统中，审美价值完全依赖人的赋予。
人类中心主义仅关注人而无视其他物种的存在，在此观念支配下的美学无疑也抹杀了自然美之客观特性。
肯定美学通过解构审美关系中人的中心作用而完成了对人类中心主义的质疑与颠覆。
重新审视并消解审美中人的“中心”性是合理的，但肯定美学偏激追求“自然自律”即“去人化”也表现了其处理人与自然关系的简单化与片面性。
从理论层面来看，肯定美学在消解人的“中心”的过程中不自觉地滑入了另一极端——“自然中心主义”。
但不可否认的是，人作为生态系统中的一员，以自我为尺度进行活动是一种必然。
审美也是如此，它是人类特有的社会现象，离开人不可能谈论审美欣赏。
从现实层面而言，这种“去人化”的思路也使肯定美学环境保护的伦理诉求流于空谈。
按照肯定美学的观点，自然界所有事物都具有肯定的审美价值，且相等，不可比较。
既然如此，在自然保护中就必须对各个物种或景观加以相同的保护。
对人类来说，这并不切合实际，生态环境的保护应确定哪些为重点，哪些不是重点。
因而，有必要建立一个衡量事物美的尺度来确定物种的价值。
而尺度的建立势必要将比较评价因素纳入其中。
最终，没有人的参与，自然保护没有任何实际意义，肯定美学的建构也失去了伦理价值。
肯定美学的支持者不考虑国家、地区、种族的差异而无条件保护所有物种的伦理诉求，显然忽视了在世界范围内实施时所带来的严重不平等。
在当前的环境格局中，若第三世界国家完全无视人民寻求生存和发展的需求，响应发达国家环保运动的号召而停止发展，这是一种平等吗？
更何况发达国家在历史上曾对第三世界国家的自然资源进行了疯狂掠夺。
肯定美学的支持者超越物种差异所追求的平等，实际上是以牺牲部分国家或人群的利益为代价的，这场运动一开始就定位为其他物种向人分权的无关国家、阶级等的普遍性行动，从而否认自己的立场，但它却难以掩饰强烈的意识形态性。
无论是价值论意义上的人类中心主义，还是“自然”或“生态”中心主义，这种“中心化”其实仍未超越人与自然对立的思维模式，与“去中心化”的生态文明相去甚远。
生态世界观把世界看成有机统一的整体，强调人与自然的和谐。
因此，真正的生态文明既关注人的权利，也突显自然的内在价值。
西方的生态运动要实现人与自然的真正和谐，只有根除二元对立的思维范式，这可从中国古代“天人合一”等生态智慧中汲取营养。
（选自《光明日报》，有删改）
1．下列对原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．肯定美学主张所有自然物都是美的，都具有审美价值，都应该加以保护，而以艺术为中心的传统美学往往关注自然景观的外形特点。
B．肯定美学追求“自然自律”，在人与自然的审美关系上，重新审视比较评价，最终消解人的中心作用，主张“去人化”，是对人类中心主义的颠覆。
C．人们用美丑标准去衡量自然，一些平凡或丑陋的景物就被摒弃甚至破坏了，肯定美学则要重点保护这些被排斥和边缘化的景物。
D．肯定美学的支持者追求超越物种差异的平等，但事实上，这会带来严重的不平等，因为它是以牺牲部分国家或人群的利益为代价的，一定会造成强烈的意识形态性。
解析：
选A B项，“比较评价”错，否定失当，原文是“反对在自然物之间进行比较评价”；C项，“重点保护”错，原文是“肯定美学要救赎那些经美丑衡量被排斥和边缘化的自然景物”，肯定美学主张所有自然物都有审美价值，应该加以相同的保护，而不是“重点保护”；D项，“一定会造成强烈的意识形态性”，太绝对，原文是“难以掩饰强烈的意识形态性”。
2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A．文章围绕肯定美学，对比论证了“自然中心主义”和“人类中心主义”的不同。
B．文本从拒绝自然的“艺术化”、不要判断、不要比较三个方面举例论述了激进环保主义者的过激做法。
C．认为人与自然的和谐，这是文章论述肯定美学和传统美学都具有片面性的前提。
D．文章先简释“肯定美学”的内涵，接着重点剖析“肯定美学”的不合理性，最后通过比较论证得出“根除二元对立的思维范式”的结论。
解析：
选B 文本只有拒绝自然的“艺术化”方面运用了举例论证，其余两方面未举例。
3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．在激进环保主义者看来，雨后潺潺溪水中沐浴着阳光的石头是一种美，深秋悬崖峭壁上一棵耗尽生命的枯松也是一种美。
B．对人类而言，生态环境的保护应该确定重点与非重点，这势必要有人的参与，因此肯定美学的“去人化”思路难免会流于空谈。
C．人类中心主义和自然中心主义都未超越人与自然对立的思维模式，真正的生态文明要既关注人的权利，又突显自然的内在价值。
D．只有根除二元对立思维范式，从中国古代“天人合一”等生态智慧中汲取营养，西方的生态运动才能实现人与自然的真正和谐。
解析：
选D 表述绝对化。
原文中“这可从中国古代‘天人合一’等生态智慧中汲取营养”是作者提出的建议，而非必要条件。
文学类文本阅读
阅读下面的文字，完成4～6题。
（14分）
我爱你，听见了吗？
我特别害怕一种病：
阿尔茨海默症。
通俗上来讲，这种病叫作：
老年痴呆。
你不知道这种病什么时候开始，就像情不知所起，一往而深。
我们院里的五婶儿，就得了这病。
有一回，五婶儿吵着要吃炸糯米球，附近的店早关门了，但五叔知道李村公园那里有一家店开到很晚。
那时候，天有点黑了，赶上下雨，路上出租车很少，五叔有哮喘病，来回走了5公里，还好，买到了炸糯米球。
买回来以后，五婶儿又说不想吃了。
五叔怕浪费了，就自己吃了。
然后五婶儿又吵着要吃。
五叔叹口气：
“唉，这辈子算是着了你的道。
”买回来以后，五婶儿又说不想吃了。
五叔怕浪费，就又自己吃了。
然后五婶儿又吵着要吃，五叔一点都不恼，和颜悦色，全当遛腿锻炼。
有天一大早，五婶儿起来，要吃炸糯米球，说话有些含混了，五叔没在意，就去买，下了楼突然想起一些事儿，折回家，看见五婶儿戴个老花镜在一个本子上写着什么。
五叔开玩笑地说了一句：
“你再不吃，就不给你买了。
”
五婶儿“哇”地一下子就哭了。
五叔吓了一跳，忙去哄：
“买，买，买，我现在就去买。
”
五婶儿含混地说：
“我，好，像，快，把，你，忘，完，了。
”
五叔拿过五婶儿手上的本子，上面歪歪扭扭写着一个名字：
马家平，后面是画的“正”字。
五叔姓马，莒县人。
五叔问：
“这些‘正’是什么意思？
怎么还有一个没写完的？
”
五婶儿摇摇头。
五叔牵起五婶儿的手，去买炸糯米球。
站在卖炸糯米球的小车前面，五婶儿从她的口袋里掏出来那个小本子，很开心地在马家平后面的“正”字上，又画了一笔。
五叔问：
“你要不要去坐那个摇摇车？
”
五婶儿笑着说：
“小孩儿玩的。
”
五叔说：
“我陪你啊。
”
在商场门口的儿童摇摇车上，五婶儿玩得很开心。
可是，五叔掉眼泪了。
到后来，五婶儿彻底不认人了。
五叔很用心地教她用筷子，教她认人。
她学得很慢很慢。
她还是要吃炸糯米球，但是说完就忘。
五叔买回来，她从来没吃过。
儿子总是责怪他，别再买了。
五叔也知道，五婶儿已经彻底不认识他了，可是他每买一次，她就会在小本子上开心地画一次，她每画一次，他就跟着开心一次。
五婶儿嘱咐的每一件小事儿，对于五叔，都是天大的事儿。
“我要吃炸糯米球。
”
“我去买。
”
奇怪的是，五婶儿走的那天，这句话说得很清晰。
像是两人故事刚刚开始的1965年，她不过张口说了一句，我要吃炸糯米球，五叔不过就是去买了两个炸糯米球，这喜欢就跨了一个世纪。
五叔笑着说：
“媒人说得一点都没错，你就是爱吃！
你一辈子都惦记着。
”
五婶儿好像忘记了一些事儿，但是，她好像从来没有忘记什么。
五婶儿走后的很长一段时间，五叔还是老样子，遛狗，坐在楼下的排椅上晒太阳，偶尔去李村公园那里买炸糯米球，但是，他没以前走得那么快了。
有一回，他坐在排椅上，他的泰迪狗趴在他旁边。
我买了炸糯米球，牵着狗经过他旁边，两只狗在嬉闹。
五叔站起来，要回家，口袋里却掉出来一个破本子。
我帮他捡了起来。
他笑笑，问我：
“你住几号楼？
”我笑着回答他：
“7号楼。
”
我已经不记得这个答案说了多少遍了，五叔一次又一次地问，我就一次又一次地回答。
我看过他那个本子，本子上有一个名字：
张翠英。
名字后面是画的“正”字。
我递给五叔一个炸糯米球，问：
“五叔，你吃不吃？
”
五叔愣了一下，接过去。
他的手有点抖，然后，很开心地在小本子上，又画了一笔。
这老小孩真可爱，看样子，一定是在恋爱。
我们生活在一个轻易说分手的年代，但是，请你也相信，我们也活在一个牵了手就结婚过一辈子的年代。
（选自《意林》，有删改）
4．下列对小说相关内容与艺术特色的分析和鉴赏，不正确的一项是（3分）（ ）
A．炸糯米球是小说的线索，五婶儿尽管患了老年痴呆，但从没忘记要吃炸糯米球，这暗示着五婶儿从来没有忘记她和五叔之间的爱情。
B．“唉，这辈子算是着了你的道”这句话虽然包含着五叔对五婶儿患病这一事实的些许无奈，但更多的是对五婶儿的爱怜。
C．五叔与五婶儿之间的爱情故事平淡朴实，但也不乏温馨动人之处，这蕴含着作者对当下婚姻爱情观念的反思，这是小说思想的深刻之处。
D．小说中的“我”作为五叔与五婶儿爱情的见证者，推进了五叔与五婶儿平凡却美好的爱情生活，增强了故事的真实感。
解析：
选D 小说中的“我”是五叔和五婶儿爱情故事的叙述者，是故事的呈现者，并不是见证者，且五叔与五婶儿的爱情生活并不是由“我”推进的。
5．作品中的五叔有哪些性格特点？
请简要分析。
（5分）
答：
解析：
小说塑造人物形象的手法主要有正面描写和侧面描写，正面描写主要是人物参与的事件，一般有肖像、语言、动作、心理等描写；侧面描写一般有环境烘托、他人评价等。
小说中的五叔主要为五婶儿做了三件事：
一是不厌其烦地给五婶儿买炸糯米球，二是很用心地教五婶儿基本的生活技能，三是陪五婶儿坐儿童摇摇车。
前两件事体现了五叔对五婶儿的爱怜和耐心，后一件事则表现出五叔童真的一面，也表达了其对五婶儿的宠爱。
参考答案：
①对爱痴情。
五叔十分重视五婶儿嘱咐的每一件小事儿。
只要五婶儿开心，五叔也就觉得开心。
②温和耐心。
不辞辛劳地一次次去买炸糯米球，五婶儿不吃，他也从不生气；五婶儿病情加重后，五叔很用心地教她最基本的生活技能。
③富有童心，宠爱五婶儿。
五叔在商场门口陪五婶儿坐儿童摇摇车，五婶儿玩得很开心。
（答对一点给1分，答对两点给3分，答对三点给5分；其他答案，言之有理亦可）
6．有人认为可以将结尾的画线句删掉，请结合文本说说你的看法。
（6分）
答：
解析：
解答此题，应先表明自己的看法，若认为不宜删掉，则可从画线句的作用进行分析，如深化了主题，引导人们对当下的爱情观进行反思；照应文章内容，突出了五叔和五婶儿的性格特征。
此题属开放类试题，言之成理即可。
参考答案：
看法一：
可以删掉。
（1分）①从表达效果上看，文章停留于五叔记五婶儿名字的画面，使得小说主题蕴含于画面之中，更加含蓄隽永，引得读者回味无穷。
（2分）②结构上，更能突显与前文情节的照应。
五叔画“正”字的情形会令读者很自然地想起五婶儿画“正”字的情形，这样结尾有震撼人心的作用。
（3分）
看法二：
不宜删掉。
（1分）①从主题上看，画线句能更好地深化主题，引导读者不单单只为老两口深沉的爱情而感动，更是延伸到人们对当下爱情观的反思。
（2分）②照应文章内容，能更好地展现人物性格。
五叔和五婶儿像画线句中所说的那样牵了手就结婚过了一辈子，他们的爱情不轰轰烈烈，却细水长流。
（3分）
实用类文本阅读
阅读下面的文字，完成7～9题。
（12分）
叶嘉莹：
一生与诗词相恋
叶嘉莹在“世界因你而美丽——影响世界华人盛典”颁奖典礼上获颁2015～2016年度“影响世界华人终身成就奖”。
此前数十年间，她挟满腹诗书，走遍中国台湾以及美国、加拿大……为中国古典文化的传播，立下了汗马功劳。
1924年7月，叶嘉莹出生于北京的一个书香世家。
三四岁时，父母便教她背诵诗词。
而她的伯父叶廷乂，是一位有很深古典文化修养的中医。
在伯父的引导下，深居大院的叶嘉莹常常把院子里的草木作为吟诗作词的对象。
1941年，叶嘉莹高中毕业，进入辅仁大学专攻古典文学专业。
在辅仁大学，叶嘉莹遇见了令她铭记一生的恩师顾随。
顾随古典文化功底极为深厚，他对诗歌的讲授令叶嘉莹如痴如醉。
师生二人常常诗词唱和，被师友传为佳话。
顾随曾在给她的信中写道：
“假使苦水（顾随别名）有法可传，则截至今日，凡所有法，足下已尽得之。
”但他希望叶嘉莹不仅要继承自己的衣钵，更要“别有开发，能自建树，成为南岳下之马祖[注]”。
如果顾随泉下有知，最高兴的肯定是叶嘉莹果然如他所期望那般做到了“别有开发”和“能自建树”。
师徒二人在诗词世界里研读的轨迹，也有相似之处。
顾随受蔡元培之命学习西洋文学，得益匪浅；而叶嘉莹则在机缘巧合下，前往北美访问交流，在此期间接触到了西方文学理论。
叶嘉莹发现，西方文学理论与中国的传统词学理论有不少暗合之处，便逐渐尝试用西方文学理论中的诠释学、符号学、接受美学等来诠释中国的古典诗词。
这种将中西理论融合的研究策略很快为叶嘉莹的诗词研究开辟了一片新的天地。
以西方文学理论解析古典小词，成为叶嘉莹治学的重要特点。
南开大学文学院教授陈洪评价叶嘉莹说：
“融合中西以推进词学研究，卓有成效者，海内外自是不做第二人想。
”
在海外教书时，叶嘉莹常常感慨，中国古典诗词的韵味，在翻译成英文后就要逊色不少。
而用英文授课，也让她常常有不能阐尽其意之感。
凭借一封寄给国家教育部的言真意切的信，1979年叶嘉莹终于可以回国教书。
从那年起，叶嘉莹便犹如候鸟一般，按照时令奔波于大洋两岸。
她讲授古典诗词的足迹遍布祖国大江南北。
1993年，她受邀担任南开大学中华古典文化研究所所长，并捐献出一半退休金约10万美元，设立“叶氏驼庵奖学金”和“永言学术基金”奖掖后学。
她自认，这一辈子，她完成了两件大事。
一是当年在顾随的课堂上，她埋首苦记，犹如录音机一般一字不差地把顾随的讲课“录”了下来，并在几十年后整理出版。
另一件事，就是她去海外以后，托人把台湾大学教授戴静山先生的古近体诗歌吟诵录了下来，并最终在内地推广吟诵的过程中发挥作用。
这是她留给人们的两把钥匙。
有了它们，人们要去领略中国古典诗词的意境，去感受中国古典诗词传统的吟诵之美，尽可以循迹而得。
如今，她也在打造自己的钥匙。
她教书70年，留下来的讲课、讲演录音，有2000小时以上。
学生们正在帮助她整理成书。
等到出版之日，喜爱诗词的人们又将迎来一场精神盛宴。
她亲自体会到了古典诗词里面美好、高洁的精神，而现在的年轻人，他们进不去，找不到一扇门。
她希望能把这一扇门打开，把不懂诗的人牵引到里面来。
“这就是我一辈子不辞劳苦所要做的事情。
”“如果到了那么一天，我愿意我的生命结束在讲台上。
”
（有删改）
相关链接：
我很不喜欢“才女”这两个字，有一个人说过我是穿裙子的“士”。
我身体是女性，但是我的品格是士大夫的“士”，就有中国儒家传统的“士”的品格和持守。
（选自《叶嘉莹：
我是穿裙子的中国“士”》，有删改）
[注] 马祖即马祖道一，是禅宗洪州宗的祖师，师承南岳怀让禅师。
7．下列对传主的评价，不正确的一项是（3分）（ ）
A．学贯中西。
她在北美访问交流期间，系统地学习了西方文学理论，并将这些理论运用到中国古典诗词研究中。
B．诗词研究自成一派。
她师承名家，对诗词的研究在继承传统的基础上融合中西，别有开发，能自建树。
C．注重人才培养。
她担任南开大学中华古典文化研究所所长时，出资设立奖学金和学术基金来鼓励后学。
D．个性鲜明。
她身为女性，饱读诗书，却不喜欢别人称呼她“才女”，而喜欢别人说她是“穿裙子的‘士’”。
解析：
选A 文中只说叶嘉莹在北美访问交流期间接触到了西方文学理论，并没有说她系统地学习了西方文学理论，所以“系统地学习了西方文学理论”的说法于文无据。
8．下列对材料有关内容的分析与概括，不正确的两项是（5分）（ ）
A．叶嘉莹致力于中国古典文化的传播，为讲授古典诗词奔波于大洋两岸，足迹遍布祖国大江南北。
B．叶嘉莹出身于书香门第，很早就开始吟诗作词，后又得到名师指点，这些对她日后成就的取得有一定的影响。
C．叶嘉莹治学极有特点，她借鉴西方文学理论来推进中国词学研究，这在海内外是独一无二的。
D．叶嘉莹反对将古典诗词翻译成英文，她认为中国古典诗词的韵味翻译成英文后会逊色不少。
E．叶嘉莹成为古典诗词研究大家，得益于她年轻时的埋头苦读，教书时的不断积淀以及自身善于融合中西文化的创新精神。
解析：
选CD C项，“这在海内外是独一无二的”错。
原文中陈洪评价叶嘉莹，说的是“卓有成效者，海内外自是不做第二人想”，这只能说明叶嘉莹在用西方文学理论来推进中国词学研究方面成效极大，并不能表明在这方面她是“独一无二”的。
D项，“叶嘉莹反对将古典诗词翻译成英文”错，文中并无此意。
9．作为一代大家的叶嘉莹，对诗词研究有哪些贡献？
请简要概括。
（4分）
答：
解析：
解答此类题目，首先要审清题干，明确答题重心，然后锁定区域，筛选答案。
分析叶嘉莹在诗词研究方面的贡献，要根据文章内容筛选出传主为此所做的努力和相关事迹。
如文章第三段讲述了叶嘉莹对古典诗词研究有所创新，即将西方文学理论引入中国古典诗词研究中；第四段讲述其奔波于大洋两岸教书的过程，并设立奖学金和学术基金培养人才；第五段讲述其为继承推广古典诗词所做的两件大事；第六段讲述其保留至今的学术成果等。
根据文章内容简要概括即可。
参考答案：
①理论研究上，引入西方文学理论，在古典诗词研究上有所创新。
②培养人才上，设立奖学金和学术基金奖掖后学。
③继承推广上，整理出版了恩师顾随的讲课实录；托人录下的戴静山先生的古近体诗歌吟诵在内地推广吟诵的过程中发挥作用。
④学术成果上，留下了丰富的讲课、讲演录音资料，且正在整理成书。
文言文阅读
阅读下面的文言文，完成10～13题。
（19分，选择题每小题3分）
樊深字文深，河东猗氏人也。
早丧母，事继母甚谨。
弱冠好学，负书从师于三河，讲习《五经》，昼夜不倦。
魏永安中，随军征讨，以功除荡寇将军，累迁伏波、征虏将军，中散大夫。
尝读书见吾丘子[注]，遂归侍养。
魏孝武西迁，樊、王二姓举义，为东魏所诛。
深父保周、叔父欢周并被害。
深因避难，坠崖伤足，绝食再宿。
于后遇得一箪饼，欲食之；然念继母年老患痹，或免虏掠，乃弗食。
夜中匍匐寻母，偶得相见，因以馈母。
还复遁去，改易姓名，游学于汾、晋之间，习天文及算历之术。
后为人所告，囚送河东。
属魏将韩轨长史张曜重其儒学，延深至家，因是更得逃隐。
太祖平河东，赠保周南郢州刺史，欢周仪同三司。
深归葬其父，负土成坟。
大统十五年，行下邽县事。
太祖置学东馆，教诸将子弟，以深为博士。
深经学通赡，每解书，尝多引汉、魏以来诸家义而说之。
故后生听其言者，不能晓悟。
皆背而讥之曰：
“樊生讲书多门户，不可解。
”然儒者推其博物。
性好学老而不怠朝暮还往常据鞍读书至马惊坠地损折支体终亦不改后除国子博士赐姓万纽于氏。
六官建，拜太学助教。
建德元年，表乞骸骨，诏许之。
朝廷有疑议，常召问焉。
后以疾卒。
深既专经，又读诸史及《苍》《雅》、篆籀、阴阳、卜筮之书。
学虽博赡，讷于辞辩，故不为当时所称。
撰《孝经》《丧服问疑》各一卷，撰《七经异同说》三卷、《义纲略论》并《目录》三十一卷，并行于世。
（选自《周书·樊深传》，有删改）
[注] 吾丘子，即丘吾子。
春秋时孝子。
10．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ）
A．性好学/老而不怠/朝暮还/往常据鞍读书/至马惊/坠地损折支体/终亦不改/后除国子博士/赐姓万纽于氏
B．性好学/老而不怠/朝暮还往/常据鞍读书/至马惊坠地/损折支体/终亦不改/后除国子博士/赐姓万纽于氏
C．性好学/老而不怠/朝暮还/往常据鞍读书/至马惊坠地/损折支体/终亦不改/后除国子博士/赐姓万纽于氏
D．性好学/老而不怠/朝暮还往/常据鞍读书/至马惊/坠地损折支体/终亦不改后/除国子博士/赐姓万纽于氏
解析：
选B 解答文言断句题，要注意句意及句子结构，然后运用排除法得出答案。
“往”意为“去”，与“还”相对，“常”意为“常常、经常”，做“据鞍读书”的状语，因此“往常”中间需要断开，据此可排除A、C两项。
“后”意为“后来”，是“除国子博士”的时间状语，中间不能断开，故排除D，选B。
11．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．弱冠，指男子二十岁左右的年龄。
古代男子二十岁行冠礼，表示已长大成人。
B．经学，是把儒家经典作为研究对象的学问，内容包括哲学、史学、语言文字学等。
C．六官，指周代分掌国政的六种职官，即天官冢宰、地官司徒、春官宗伯、夏官司马、秋官司寇、冬官司空的总称。
D．乞骸骨，古代官吏因年老请求退职的一种说法，有时也指游子企盼返归故乡安度晚年。
解析：
选D “乞骸骨”没有游子企盼返归故乡安度晚年之意。
表示辞官的文言词语
①告老：
官员年老辞职。
②解官：
辞官卸任。
③请老：
告老，古代官吏请求退休。
④乞身：
古代认为做官是委身事君，因称请求退职为“乞身”。
⑤乞骸骨：
古代官吏自请退职，意谓使骸骨得归葬故乡。
⑥移病：
上书称病。
为居官者要求隐退的委婉语。
⑦致仕：
交还官职，即退休。
12．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的—项是（ ）
A．樊深经历坎坷，侍亲至孝。
他在避难时，宁愿自己挨饿，也要把食物留给继母；太祖平定河东后，他归乡负土筑坟葬父。
B．樊深一生好学，至老不渝。
年轻时，他负书出门拜师，孜孜不倦讲议研习《五经》；年老时，仍书不离身，不懈学习。
C．樊深学识渊博，但不被认可。
他讲解经书时，常常旁征博引汉、魏以来诸家学说，但学生不能领悟，都在背后讥讽他。
D．樊深精通经学，涉猎广泛。
他撰写了许多解经著作，都流行于世，也涉猎史学、阴阳学等领域。
解析：
选C C项与原文不符，原文说“故后生听其言者，不能晓悟”“然儒者推其博物”，即虽然听他讲课的学生不能理解他，但是儒生都推崇他通晓众物、见多识广。
13．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（10分）
（1）属魏将韩轨长史张曜重其儒学，延深至家，因是更得逃隐。
（5分）
译文：
（2）学虽博赡，讷于辞辩，故不为当时所称。
（5分）
译文：
参考答案：
（1）恰逢魏将韩轨的长史张曜器重他（樊深）儒学有成，招请樊深到他家中，（樊深）因此再次得以逃避隐匿。
（得分点：
“属”“延”“更”各1分，大意2分）
（2）（樊深）学识虽然广博丰富，但不善于言辞辩说，因此不被当时人颂扬。
（得分点：
“赡”“讷”“称”各1分，大意2分）
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