入行论第五品思考题答案047069.docx
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入行论第五品思考题答案047069
第47节课思考题
375、正知与正念有什么差别？
为什么要有正知正念？
答：
正念：
念念不忘善法；
正知：
用智慧行善法。
如果自心是马，正念就是拴马绳，正知就是主人，看护马。
正知正念是修行成功的必备条件。
有了正知，知道自己是否如法，时刻用正念将心系于善法上。
如此，就会成为一个很好的修行人。
376、我们为什么要护持自己的心？
答：
1）未护心的过患：
放纵自心造恶业，死后必堕地狱受苦。
2）护心的功德：
以正知正念护持自心，恐怖，痛苦，灾难都将消散。
暂时究竟获得快乐。
377、从哪两方面理解，调伏心能遣除一切怖畏？
答：
1）万法是心所显现，心也是远离一切戏论的光明自然本体，如是安住，一切怖畏都会消失无踪。
2）大慈悲心能感化恶人、非人以及虎狼虫豹，令其转变。
第48节课思考题回顾
378、为什么说一切怖畏以及无量痛苦都是由心所生？
请以地狱为例具体分析。
答：
痛苦唯心所生。
地狱中的无量刑具，生产厂家是谁？
无量狱卒从何处而来？
炽热的红铁板地，哪一个钢铁公司制造？
如何烧热的呢？
破戒律毁坏梵行的人，铁女抓住它们，咀嚼其头。
铁女从何而来？
由此不难得出：
一切唯心造，地狱是有情业力所感而幻现。
没有一个实实在在的地狱。
《楞严经》、《地藏菩萨本愿功德经》：
众生以自己的业力所感，显现出地狱，自心所造。
《金刚藏经》：
“文殊师利菩萨，实无有地狱，凡夫颠倒分别意识所生也。
”
379、按照《俱舍论》的观点，地狱位于南赡部洲之下，饿鬼的根本住处是王舍城。
这种说法了义吗？
答：
这只是佛陀暂时在个别众生面前，有密意而说的。
《大乘阿毗达磨》和唯识中观认为：
不仅仅是地狱，三界轮回全部是众生的心造出来的。
《入中论》：
“有情世界器世界，种种显现由心造。
”
380、有些人认为，圆满布施度就是要消除所有众生的贫困，所以需要赚大钱来达到这个目的。
怎么看待？
答：
《百业经》中说，佛在世时，虽然佛陀六度万行皆已圆满，但穷人依然存在。
这足以说明：
圆满布施度是从内心上安立，而不是将外在的贫困者全部遣除。
佛说：
一切功德皆是由心所生。
如是内心愿意将自己所有的财产、身心性命、功德善果，毫无保留地施舍给众生，生起这种无伪的意乐，就圆满了布施波罗蜜多。
《大集经·无尽意菩萨品》：
“将自己的一切施舍众生，此无伪舍心名布施波罗蜜。
” 所以圆满布施度并不是从外面物质上安立的，而应该是从内心上安立。
381、如果布施只是从心上安立，是否就不需要布施财物身体了？
为什么？
答：
如果心上能舍，身体和财物也会舍得的。
《释迦牟尼佛广传》讲：
世尊在行持布施波罗蜜多时，舍弃身体及妻子儿女的现象比比皆是，布施是将来成就佛陀色身之因。
所以自己有能力时，应精勤布施，积累福德资粮。
382、有些人认为：
“佛陀既然是万能的，又有无边的大悲心，就应该把所有众生都度成佛。
”这种想法合理吗？
答：
无根之草，天雨再多也无法令其获益，众生没有成佛，是由于根基的差别，不是佛的过失。
盲人看不到月光，是月亮的错吗？
《现观庄严论》讲：
佛陀度化众生有清净、圆满、成熟三种方式。
所谓“清净”，是指断除最后有者相续中细微的无明种子，令其彻悟一切万法的真相，获得圆满的无学道佛果；
所谓“圆满”，就是把众生安置于道上，圆满一地到十地的诸种功德；
所谓“成熟”，是把众生安置于道的所依（包括资粮道和加行道），即有些众生由于因缘没有成熟，暂时不能得到有学道的果位，但在他们相续中种下善根，使其在佛的教法下成熟，今后获得解脱。
以此三种方式，将有缘者分别安置于果上、道上、道的所依上，因此，佛的度生事业是周遍、恒常、不间断的。
第49节课思考题
383、有些人点油灯供佛时，无意中杀害了很多小虫，这是否意味着犯了杀生戒？
答：
佛法是心法。
点油灯供佛时，没有杀害小虫之心，故不犯杀生戒。
经中云：
“何为戒律度？
断除害他之心。
”
供灯时，尽量用灯罩罩上。
比丘打扫浴室时，发现池中有很多的小虫，便请教佛陀。
佛陀说要打扫干净。
比丘害怕犯杀戒，佛陀对比丘开示：
“我们是为了清扫浴室，不是去杀生的。
”
384、究竟而言，戒的本体是一种断恶之心，那是否持清净戒律跟外境没有任何关系？
为什么？
答：
对于初学者而言，选择清净的环境相当重要，因为凡夫人会受环境的影响。
选择清净之地修行很有必要。
究竟而言，永远都住在寂静地方，也不一定能圆满持戒度。
385、假如有人无端打你、骂你，甚至想要杀你，你会怎么做？
为什么？
答：
佛经中说：
“若息嗔心，外敌灭尽，反则增怨。
”
荡平一切怨敌，将生嗔心的对境全部消灭，这是不现实的。
阿底峡尊者：
“如果有人要杀自己，应该观想这是偿还宿债的机会，不管什么环境中，都应精进修持安忍波罗蜜。
”
386、精进的体相是什么？
有些人一天念几万遍佛号，或者磕几千个大头，这是否就意味着很精进？
请具体分析。
答：
“进即喜于善”，精进的体相就是对善法的一种欢喜心。
对行持善法散漫无力，善果微劣。
内心专注，没有散乱到外境上面，这才叫做真正的精进。
第50节课思考题
387、佛陀在经中说倘若自己的心外散，苦行念诵皆无果。
如果是这样的话，那我们平时散心念佛持咒磕头，是否一点功德都没有？
为什么？
答：
这是说，心外散和心专注相比，功德要微劣很多。
佛经中说，以散乱心“一称南无佛，皆共成佛道”完全相违了。
华杰施主前世是只小虫，随流水转绕佛塔，最后也解脱了。
身口与心造善恶，只是大小上分，不是说身体和语言一点关系没有。
388、现在有个别假活佛到处欺骗信众，有的人供养完以后才发现上当受骗，那这种供养是否没有功德？
请以公案进行分析。
答：
发心清净，不后悔，仍有功德。
佛经记载，有人把凡夫误认为阿罗汉供养，因发心清净，后来也获得了供养阿罗汉的功德。
贫女把狗牙当佛牙一心祈祷，后来也成佛了。
389、根据《俱舍论》和《毗奈耶经》的观点，业因果有哪四种分类？
请举例说明。
答：
1）“作而积累业”，也做了，也积了，如：
杀生、邪淫、偷盗等；
2）“作而不积业”，也造了，没积业，如：
无意踩死小虫等；
3）“积而不作业”，没有做，但在阿赖耶上积了业，如：
想杀生、偷盗，有发心，但没做成；
4）“未作未积”， 既没造，也没积，如：
走路、睡觉等无记业。
390、寂天菩萨一再强调除了护心以外，其他的善行意义不大，这是否意味着受持别解脱戒没有用？
为什么？
答：
佛制的每条戒律，都为护心而制。
别解脱戒的戒条全都为护心而制，是护心的一种助缘。
梵净行的标准，完全依心而定，心不清净，身语不可能合于净戒。
《宝蕴经》：
“心净则身净，身净未必心净，故心清净，则称之为梵净行。
”
391、在闻思《入行论》的过程中，如果有人劝你不要学这些，而应该实修或者如何如何，这种行为为什么叫做魔业？
请以教证、理证分析。
答：
1）教证：
《华严经》中说：
“凡坏菩提心，造它善法者，亦为魔事业。
”
2）理证：
《入行论》全文均是围绕“菩提心”而宣说。
脱离菩提心的一切作为，皆与大乘相背，只是一种形象上的善法。
392、我们在污浊恶劣的红尘中，怎样护持这颗菩提心？
请用比喻进行说明。
答：
受伤者在人群中，会全神贯注地护着伤口。
同理，我们于五浊恶世，也要谨慎守护菩提心。
如果没有认真护持，心随境转，恣意造业，来世一定在恶趣中受苦，永远都没有解脱的机会。
第51节课思考题
393、有些人认为自己修行境界很高，成天跟别人讲自己能看到什么、能听到什么，还能知道别人的心思，这些就真的了不起吗？
为什么？
答：
鹰鹫，对于几十由旬以外的尸体，看得清清楚楚。
野猪的听觉也是极其敏感。
印度以前有个空行魔女，任何人的起心动念她都了如指掌。
释迦牟尼佛成立为量士夫，不是因为他知道世间有多少只昆虫、多少片树叶，而是他能为众生宣讲四谛法门，这才是佛陀的不共功德。
听到什么、看到什么并不重要，关键是生起出离心和菩提心，调伏自己。
394、有些居士遇到一个假活佛，自己被骗得人财两空，就认为是藏传佛教不好，并到处说这个活佛的过失。
对此现象你怎么看待？
答：
藏传佛教、汉传佛教，本质上没有任何过失。
历来没有人找到佛教的真实过失。
活佛的过失，尽量不说，毕竟你依止过他。
今后在依止上师时，多了解，观察。
395、有些人喜欢说大话，认为什么环境对他都是无利无害的，住在恶人群中也可以，住在女人窝中也可以，这样的话，其结果会怎么样？
什么样的人才能真正这样做？
答：
结果是让自己的修行毁于一旦，来世堕入恶趣。
如果能深信因果，对护心的重要性与窍诀有深刻的了解和体会，正知正念非常稳固，可以。
396、假如自己曾毁坏过佛像佛塔等三宝的所依，如何忏悔？
答：
毁坏过佛塔，需要造两座以上价值形状等比以前更殊胜的佛塔，再在三宝面前忏悔。
《功德藏注疏》：
“依靠三宝而造的罪业，叫做无与伦比的罪业。
如果毁坏过佛像、佛经和佛塔，则应按照二倍以上修复，然后再在三宝面前忏悔。
”
397、现在有些佛教徒以高价贩卖经书，美其名曰是在弘扬佛法，但实际上将所得利润用来买房子、买轿车，这种行为有过失吗？
应该如何忏悔？
怎样卖经书才没有过失？
答：
过失极大。
卖一本经书，印两本经书，然后再忏悔，并发誓以后再也不卖经书了。
如果你自己没有享用这些利润，全部又用来印经书倒是可以，这就没有什么过失。
398、按照《大乘阿毗达磨》的观点，正念的对境、形相、作用分别是什么？
请举例说明。
答：
正念就是于过去之事不忘而心不散乱。
对境：
过去之事；
形相：
不忘；
作用：
心不外散。
比如，我是个修行人，不能忘记自己以前发过菩提心，有了这种念头的摄持，心就不会往外散乱。
399、名词解释：
1）闻所生慧：
在善知识前，听受佛法产生的智慧。
2）思所生慧：
反复思维后所得的智慧。
3）修所生慧：
从实修中得到的智慧。
4）圣者七财：
智慧、信心、多闻、持戒、布施、知惭、有愧。
400、我们在学佛的过程中，对佛法所讲的内容是否可以产生怀疑？
为什么？
答：
可以。
有了怀疑，进一步深入了解，从而断除怀疑，获得定解。
许多高僧大德也先有怀疑，后来通过闻思修，解除了疑团，获得了成就。
401、在修学佛法的时候，智慧是最重要的吗？
如果不是，什么才是最重要的？
请说出你的理由。
答：
具有正知、人格稳重才最关键。
没有以正知，很容易触犯戒律、生起恶念。
人格稳重，修行会比较踏实，最后获得成就。
402、有些人认为：
“信心、智慧、精进是修行中不可缺少的条件，有了这三者，修行就一定能成功。
”对此你是怎么看待的？
答：
不一定。
若没有正知，遇到违缘，烦恼上来，造罪，堕恶趣，这种现象非常多。
403、具备正念有什么功德？
请引用教证进行说明。
答：
《宝髻经》：
“正念能阻止一切烦恼，正念能制止一切魔业，正念可使我们不入歧途和恶道，正念犹如一扇门，能隔绝心和心所的所有烦恼不让其进来。
”
《华严经》：
“又若燃法灯，正念坚固器，慈爱无垢光，净除三毒暗。
”
第53节课思考题
404、既然正念对我们如此重要，怎样才能生起正念，且永不退失？
请从内外缘两个角度回答。
答：
外缘是如法依止具相善知识，听闻正法。
内缘是依法反复思维：
我们所有的言行、意念，佛菩萨清晰现见。
进而生起惭愧心、畏惧心，自然生起正念。
405、为什么要对上师有恭敬心和畏惧心，把上师当作好朋友看待不行吗？
如果整天为上师提水、做饭、做事情，这是否就是对上师恭敬？
为什么？
答：
对上师没有任何的恭敬与畏惧，加持根本得不到，相续中也没有点滴功德。
只有依靠对上师的敬畏心，世出世间的智慧才能生起来。
假如上师不是大成就者，弟子做这些，只有一份善根功德而已，对解脱可能不会有什么帮助。
从上师那里求取法义，如法修持，这是对上师最恭敬的做法。
406、有些人说汉传佛教好，有些人说藏传佛教好，这种说法到底如何圆融？
答：
众生的根基不同，汉传佛教与藏传佛教，都可以让众生获得真实的解脱。
患病不同，药也不同，但都能痊愈。
与自己最相应的药，就是最好的。
选择法门也是如是。
407、护持正念会得到哪两种果？
请具体分析其原因。
答：
1）相续中很容易生起随念佛陀的心态。
从外缘讲，依止上师，上师是佛的化身；从内缘讲，不敢做坏事（诸佛能无余照见）。
2）正念没有了，正知也会离开；有了正念，正知也不会远去。
正知和正念，是一种相辅相成、密不可分的关系。
408、在开始做一件事情时，如何以正知观察自己的念头？
答：
做任何事情，要观察心态是善、不善或是无记。
如果是不善，那尽量把它停下来；如果是无记，看看能不能把它转变为善法；如果是善心，那你一定要去做。
在行事之初，观察内心非常必要，若与烦恼相应，“如树应安住”。
第54节课思考题.
409、修行最关键的是调心，而佛陀却在身体的行住坐卧方面制定了比较严格的威仪戒条，这有必要吗？
这些威仪是否与世间上的交际礼节相同？
为什么？
答：
身体跟心关系密切，行为如法，对调心有一定的帮助。
通过一个人的身体和语言，也能了解其内在的心理。
世间的社交礼节、日常威仪等，只是为了做好某件事情，或者为了更好地满足客人的需求。
而佛陀制定的威仪，目的是为调伏我们的心，让我们最终获得解脱。
二者的终极目标有极大差别。
410、我们在行路去远方时，威仪方面有哪些要求？
你能做到多少？
答：
双眼注视前面约三尺左右。
偶尔看看四周。
遇人，问个好：
善来！
为避免危险，应观望四周，决定继续前行或返回。
休息时，也应查看后方。
总之，何时何地，我们都应观察自己的三门而后行。
411、做任何一件事情时，如何圆满初中后三种心态？
请举例说明。
答：
比如杀生，想杀；知杀；最后随喜。
有了这三种心态，造恶业就圆满了。
同理，做善事，也必须具足这三种心态。
譬如听法，动机是为众生而听法；在听法的过程中，打瞌睡，迷糊，盼望下课，这种心态不太好；听完后，善根回向。
这样
第55节课思考题
412、有些上师名声广大、弟子众多，无数人对他崇拜得不得了，这样的上师就一定是真正的修行人吗？
为什么？
答：
“名僧未必高，高僧未必名”。
看出离心，对名闻利养的态度，有没有慈悲菩提心。
如果不具备这些功德，即使管理一百个寺院，也不是名副其实的修行人。
无垢光尊者讲：
如蛆虫般的眷属再多，也不见得是具有法相的善知识。
413、有些人认为出家人应该本本分分，唱歌跳舞非常不庄严，这跟世间人没什么两样。
你是怎么看待的？
答：
出家人为了供养三根本、遣除违缘、利益众生，也是可以开许。
文殊菩萨经常到未生怨王的皇宫里，跟王妃们一起唱歌跳舞。
通过这种善巧方便，度化了许多众生。
414、佛陀开许在特殊情况下可以说妄语，有些修行人就以此为由，为了做生意赚钱，动不动就说谎话骗人，这种行为触犯戒律吗？
请谈谈你的看法。
答：
肯定触犯戒律。
佛陀开许，是在无有私心，利他情况下可以；对有自相烦恼之人，从来没有开许过的。
415、我们同时做几件事情时，应该坚持什么原则？
这样会有什么好处？
答：
一件一件地办。
心志专一，圆满完成办这件事，然后再做其他的事。
好处：
1）依此能成办好所有的事情；
2）各种烦恼不会增长。
第56节课思考题
416、作为大乘修行人，平时是否可以跟别人谈论军事、政治、经济等世间话题？
为什么？
答：
修行人尽量断绝。
但在弘法时，如果真正能利益众生，也有一些开许。
慎摄身心，恒念正法，观察外境如梦如幻，不为喧闹外境所转。
417、我们为什么不能随便割草挖地？
有些人认为就算触犯了，也不过是一个轻罪，应该没有太大的过失。
这种想法对吗？
为什么？
答：
凡是对众生无利益之事，皆应舍弃。
修茅棚、补寺庙有一些开许外，其余都严格遮止。
很容易伤害小虫的生命，违背圣教，积聚罪业。
明知故犯，违背佛制戒，果报麻烦。
翳罗叶龙王，迦叶佛座下的比丘，因砍树堕入龙类，头上生大翳罗树，痛苦不堪。
418、如果遇到能让自己生起猛烈贪心或嗔心的对境，这时你会怎么做？
这节课的公案对你有何启发？
答：
自己应猛然醒悟，提起正念。
贪嗔驱使下，很容易触犯戒律，伤害自他。
贪嗔烦恼一旦萌发，应强行压制下来。
上师如意宝说：
“你只要保持十分钟不动不言，然后再慢慢地去讲话、做事，这样就不会有什么不良后果发生。
”
第57节课思考题
419、“广说”中提到了27种非理作意，到底是指哪些？
答：
贪心、嗔心、掉举、讽刺、傲慢、骄矜、评论他人、伪、诈、自赞、毁他、粗言、离间、思名、思利、思敬、欲差仆役、欲人侍奉、削弃他利、图己利、因是欲语时、不耐、懒、惧、无耻、言无义、贪执亲友。
原文颂词：
吾意正生贪，或欲嗔恨时，
言行应暂止，如树安稳住。
掉举与讽刺，傲慢或骄矜，
或欲评论他，或思伪与诈。
或思勤自赞，或欲诋毁他，
粗言并离间，如树应安住。
或思名利敬，若欲差仆役，
若欲人侍奉，如树应安住。
欲削弃他利，或欲图己利，
因是欲语时，如树应安住。
不耐懒与惧，无耻言无义，
亲友爱若生，如树应安住。
420、掉举分为哪几种？
请详细说明。
答：
1）身掉举：
东奔西跑，无法安住；2）语掉举：
漫天胡扯，说是道非；3）心掉举：
心往外散，不能摄伏。
421、请具体阐述慢、骄各有哪几种？
你的相续中有几种？
答：
慢有七种：
1）傲慢：
观待下等众生而有自满之心。
2）过慢：
观待同等之人，胜过他们。
3）慢过慢：
观待超胜的人，自己更优秀。
4）我慢：
将五蕴执著为我。
5）增上慢：
自认为具有神通神变。
6）卑慢：
“比上不足，比下有余”的满足感。
7）邪慢：
误将过患认为功德。
骄有八种：
1）种姓骄：
皇族豪门而自喜。
2）相貌骄：
五官端正而飘然。
3）广闻博学骄：
多闻而满足。
4）财富骄：
经济富有而不凡。
5）权势骄：
权倾周围而色喜。
6）无病骄：
身体健康而鄙视病人。
7）艺术骄：
身怀特长而居功。
8）韶华骄：
年轻美貌而蔑视老人。
422、请区分二者的差别：
卑慢与傲慢、骄与慢
答：
1）卑慢跟傲慢的差别：
傲慢只是对下等者观待。
卑慢则对上下都比较。
2）骄与慢的差别：
骄未外露，内执己胜。
慢是通过言行表现出来。
423、在什么情况下才开许揭露别人过失？
说别人过失有什么过患？
答：
上师如意宝教诲：
为摄受引导弟子，指出过失是应该的。
道友之间评长论短，就没有任何意义。
对别人评头论足，唯造口业已。
严重的，进拔舌地狱。
424、有些人平时什么都不做，每天雇保姆到家里干活，对此现象你如何看待？
答：
诸事尽量自己料理，不役使别人。
佛陀也自己托钵乞食、缝袈裟等，并未让人侍奉。
一折福，二是来世为人役使。
第58节课思考题
425、归纳而言，27种非理作意可摄于哪两种心态当中？
如果你产生贪、嗔、痴、嫉妒、傲慢，理应如何对治？
答：
染污心、无义心。
嗔恨以慈悲对治；
贪心以不净观对治；
愚痴以空性对治；
嫉妒以平等心或自他交换对治；
傲慢以摧毁我执对治。
426、大乘修行人需要具足哪几种善心？
请具体解释。
你相续中有几种？
答：
8种：
1）深信：
对佛深信不疑。
2）极肯定：
对佛法有真实定解。
3）坚稳：
见解稳固。
4）恭有礼：
对上师、三宝恭敬。
5）知惭：
常生惭愧心。
6）畏因果：
害怕堕落，如履薄冰。
7）寂静：
身语调柔，安住如树。
8）勤予乐：
利益众生，无有疲厌。
428、请解释颂词“为自及有情，利行不犯罪，更以幻化观，恒常守此意。
”
答：
为了利益自己和一切有情，行持无有罪业之事。
更重要是，观一切如梦如幻，恒时守护菩提心
第59节课
429、这节课从哪几个角度说明：
我们不应贪著身体？
请具体分析。
答：
1）尸体为秃鹫所撕扯。
2）意识与身体是别体。
3）如果意识不必要依靠身体才能存在。
4）用智慧剖析自身，身体没有值得贪著的精妙之物。
430、请从因、本体、果的角度分析：
身体与心是他体的。
答：
1）身因：
父母的不净种子。
心识的因：
前一刹那中阴身时的心识等流。
2）本体：
身体是四大组成的无情法，粗大色法。
心，则是非无情的明清之法。
3）果：
身体百年后就没了。
心如果没有解脱，始终在轮回中流转。
因此，心和身体是别别分开的他体。
431、有些人认为身体是心的因，因为身体受损时心也有所改变。
请以理证遮破这种观点。
答：
有人见到鲜血会昏厥，听到老虎声吓得发抖，鲜血、老虎声也变成心的因了。
外境的所缘缘可以让心改变，但不一定是心的因。
《释量论》：
“心的近取因是心，身体是心的俱有缘，就像青稞是从青稞种子中产生的，并不是从化肥和地水火风中产生的。
”
第60节课
432、很多人认为天天跟着上师，帮助上师做事情就是依止上师，有些女众因为没有条件而苦恼万分，对此你是怎么看待的？
答：
依止上师，是指对上师的教言认真修持，其余的都不叫依止上师。
所以，女众用不着苦恼。
433、“既然身体是三十六种不净物组成，没有任何精妙之处，那还是早点死了好，生病也不要吃药了。
”这种想法对吗？
为什么？
答：
病得不轻。
《中观四百论》：
“虽见身如怨，然应保护身，具戒久存活，能作大福德。
”
身体虽然是不清净的，但却能依靠它让心得到永恒的解脱、永恒的快乐。
《前行》：
“此身行善即是解脱舟，此身造恶便是轮回锚，此身一切善恶之奴仆。
”
结论：
我们不能随便糟蹋这个身体，而应依靠它来行持善法帮助众生、利益众生。
第61节课思考题
434、请以比喻说明为什么不应贪著守护身体？
答：
仆人不听使唤，就会辞退；身体如果不听主宰，何必善加养护？
养护身体，就是要它行持善业；如果它不能利益我和其他众生，就不再给它任何东西。
435、我们以什么样的态度来对待身体？
是娇纵它，还是苛刻它呢？
答：
不堕两边。
生活太奢华，易堕于傲慢，障碍修行；衣食太差，身体受不了，别人也会讥讽。
扰乱自己修行。
正常情况下，应依于中道。
436、论中有时说人身是臭皮囊，有时又说人身是渡船，我们到底该如何看待这个身体？
答：
经论中的每个观点，都有针对性。
说人身不净，是引导我们断除对它的贪执，避免继续沉溺轮回；说人身是船，是告诉我们善用人身，能成办解脱自他的二利事业。
这是从不同方面或层次得出的观点：
一方面让我们去认识身体，断除贪执，一方面让我们了解利用它修善的功德。
我们应合理地看待人身。
第62节课思考题
437、我们平时的行为为什么要保持寂静？
答：
1）“窥一斑而知全豹。
”
2）莫舍己道，“勿扰他心”。
3）如树安住，有利修心。
4）行为调柔，影响周围。
438、请解释颂词：
宜善劝勉人，未请饶益语，恭敬且顶戴，恒为众人徒。
对此你平时做到了多少？
答：
第一种解释：
劝勉别人应善巧；对别人的善意劝诫，应恭敬地顶戴接受；恒常以弟子的身份恭敬每个人。
第二种解释：
对于善巧劝人行善的人
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