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1、入行论第五品思考题答案047069第47节课思考题375、正知与正念有什么差别？为什么要有正知正念？答：正念：念念不忘善法；正知：用智慧行善法。如果自心是马，正念就是拴马绳，正知就是主人，看护马。正知正念是修行成功的必备条件。有了正知，知道自己是否如法，时刻用正念将心系于善法上。如此，就会成为一个很好的修行人。376、我们为什么要护持自己的心？答：1）未护心的过患：放纵自心造恶业，死后必堕地狱受苦。2）护心的功德：以正知正念护持自心，恐怖，痛苦，灾难都将消散。暂时究竟获得快乐。377、从哪两方面理解，调伏心能遣除一切怖畏？答：1）万法是心所显现，心也是远离一切戏论的光明自然本体，如是安住，一切

2、怖畏都会消失无踪。2）大慈悲心能感化恶人、非人以及虎狼虫豹，令其转变。第48节课思考题回顾378、为什么说一切怖畏以及无量痛苦都是由心所生？请以地狱为例具体分析。答：痛苦唯心所生。地狱中的无量刑具，生产厂家是谁？无量狱卒从何处而来？炽热的红铁板地，哪一个钢铁公司制造？如何烧热的呢？破戒律毁坏梵行的人，铁女抓住它们，咀嚼其头。铁女从何而来？由此不难得出：一切唯心造，地狱是有情业力所感而幻现。没有一个实实在在的地狱。楞严经、地藏菩萨本愿功德经：众生以自己的业力所感，显现出地狱，自心所造。金刚藏经：“文殊师利菩萨，实无有地狱，凡夫颠倒分别意识所生也。”379、按照俱舍论的观点，地狱位于南赡部洲之下，

3、饿鬼的根本住处是王舍城。这种说法了义吗？答：这只是佛陀暂时在个别众生面前，有密意而说的。大乘阿毗达磨和唯识中观认为：不仅仅是地狱，三界轮回全部是众生的心造出来的。入中论：“有情世界器世界，种种显现由心造。”380、有些人认为，圆满布施度就是要消除所有众生的贫困，所以需要赚大钱来达到这个目的。怎么看待？答：百业经中说，佛在世时，虽然佛陀六度万行皆已圆满，但穷人依然存在。这足以说明：圆满布施度是从内心上安立，而不是将外在的贫困者全部遣除。佛说：一切功德皆是由心所生。如是内心愿意将自己所有的财产、身心性命、功德善果，毫无保留地施舍给众生，生起这种无伪的意乐，就圆满了布施波罗蜜多。大集经无尽意菩萨品：

4、“将自己的一切施舍众生，此无伪舍心名布施波罗蜜。”所以圆满布施度并不是从外面物质上安立的，而应该是从内心上安立。381、如果布施只是从心上安立，是否就不需要布施财物身体了？为什么？答：如果心上能舍，身体和财物也会舍得的。释迦牟尼佛广传讲：世尊在行持布施波罗蜜多时，舍弃身体及妻子儿女的现象比比皆是，布施是将来成就佛陀色身之因。所以自己有能力时，应精勤布施，积累福德资粮。382、有些人认为：“佛陀既然是万能的，又有无边的大悲心，就应该把所有众生都度成佛。”这种想法合理吗？答：无根之草，天雨再多也无法令其获益，众生没有成佛，是由于根基的差别，不是佛的过失。盲人看不到月光，是月亮的错吗？现观庄严论讲：

5、佛陀度化众生有清净、圆满、成熟三种方式。所谓“清净”，是指断除最后有者相续中细微的无明种子，令其彻悟一切万法的真相，获得圆满的无学道佛果；所谓“圆满”，就是把众生安置于道上，圆满一地到十地的诸种功德；所谓“成熟”，是把众生安置于道的所依（包括资粮道和加行道），即有些众生由于因缘没有成熟，暂时不能得到有学道的果位，但在他们相续中种下善根，使其在佛的教法下成熟，今后获得解脱。以此三种方式，将有缘者分别安置于果上、道上、道的所依上，因此，佛的度生事业是周遍、恒常、不间断的。第49节课思考题383、有些人点油灯供佛时，无意中杀害了很多小虫，这是否意味着犯了杀生戒？答：佛法是心法。点油灯供佛时，没有杀害

6、小虫之心，故不犯杀生戒。经中云：“何为戒律度？断除害他之心。”供灯时，尽量用灯罩罩上。比丘打扫浴室时，发现池中有很多的小虫，便请教佛陀。佛陀说要打扫干净。比丘害怕犯杀戒，佛陀对比丘开示：“我们是为了清扫浴室，不是去杀生的。”384、究竟而言，戒的本体是一种断恶之心，那是否持清净戒律跟外境没有任何关系？为什么？答：对于初学者而言，选择清净的环境相当重要，因为凡夫人会受环境的影响。选择清净之地修行很有必要。究竟而言，永远都住在寂静地方，也不一定能圆满持戒度。385、假如有人无端打你、骂你，甚至想要杀你，你会怎么做？为什么？答：佛经中说：“若息嗔心，外敌灭尽，反则增怨。”荡平一切怨敌，将生嗔心的对境

7、全部消灭，这是不现实的。阿底峡尊者：“如果有人要杀自己，应该观想这是偿还宿债的机会，不管什么环境中，都应精进修持安忍波罗蜜。”386、精进的体相是什么？有些人一天念几万遍佛号，或者磕几千个大头，这是否就意味着很精进？请具体分析。答：“进即喜于善”，精进的体相就是对善法的一种欢喜心。对行持善法散漫无力，善果微劣。内心专注，没有散乱到外境上面，这才叫做真正的精进。第50节课思考题387、佛陀在经中说倘若自己的心外散，苦行念诵皆无果。如果是这样的话，那我们平时散心念佛持咒磕头，是否一点功德都没有？为什么？答：这是说，心外散和心专注相比，功德要微劣很多。佛经中说，以散乱心“一称南无佛，皆共成佛道”完全

8、相违了。华杰施主前世是只小虫，随流水转绕佛塔，最后也解脱了。身口与心造善恶，只是大小上分，不是说身体和语言一点关系没有。388、现在有个别假活佛到处欺骗信众，有的人供养完以后才发现上当受骗，那这种供养是否没有功德？请以公案进行分析。答：发心清净，不后悔，仍有功德。佛经记载，有人把凡夫误认为阿罗汉供养，因发心清净，后来也获得了供养阿罗汉的功德。贫女把狗牙当佛牙一心祈祷，后来也成佛了。389、根据俱舍论和毗奈耶经的观点，业因果有哪四种分类？请举例说明。答：1）“作而积累业”，也做了，也积了，如：杀生、邪淫、偷盗等；2）“作而不积业”，也造了，没积业，如：无意踩死小虫等；3）“积而不作业”，没有做，

9、但在阿赖耶上积了业，如：想杀生、偷盗，有发心，但没做成；4）“未作未积”，既没造，也没积，如：走路、睡觉等无记业。390、寂天菩萨一再强调除了护心以外，其他的善行意义不大，这是否意味着受持别解脱戒没有用？为什么？答：佛制的每条戒律，都为护心而制。别解脱戒的戒条全都为护心而制，是护心的一种助缘。梵净行的标准，完全依心而定，心不清净，身语不可能合于净戒。宝蕴经：“心净则身净，身净未必心净，故心清净，则称之为梵净行。”391、在闻思入行论的过程中，如果有人劝你不要学这些，而应该实修或者如何如何，这种行为为什么叫做魔业？请以教证、理证分析。答：1）教证：华严经中说：“凡坏菩提心，造它善法者，亦为魔事业

10、。”2）理证：入行论全文均是围绕“菩提心”而宣说。脱离菩提心的一切作为，皆与大乘相背，只是一种形象上的善法。392、我们在污浊恶劣的红尘中，怎样护持这颗菩提心？请用比喻进行说明。答：受伤者在人群中，会全神贯注地护着伤口。同理，我们于五浊恶世，也要谨慎守护菩提心。如果没有认真护持，心随境转，恣意造业，来世一定在恶趣中受苦，永远都没有解脱的机会。第51节课思考题393、有些人认为自己修行境界很高，成天跟别人讲自己能看到什么、能听到什么，还能知道别人的心思，这些就真的了不起吗？为什么？答：鹰鹫，对于几十由旬以外的尸体，看得清清楚楚。野猪的听觉也是极其敏感。印度以前有个空行魔女，任何人的起心动念她都了

11、如指掌。释迦牟尼佛成立为量士夫，不是因为他知道世间有多少只昆虫、多少片树叶，而是他能为众生宣讲四谛法门，这才是佛陀的不共功德。听到什么、看到什么并不重要，关键是生起出离心和菩提心，调伏自己。394、有些居士遇到一个假活佛，自己被骗得人财两空，就认为是藏传佛教不好，并到处说这个活佛的过失。对此现象你怎么看待？答：藏传佛教、汉传佛教，本质上没有任何过失。历来没有人找到佛教的真实过失。活佛的过失，尽量不说，毕竟你依止过他。今后在依止上师时，多了解，观察。395、有些人喜欢说大话，认为什么环境对他都是无利无害的，住在恶人群中也可以，住在女人窝中也可以，这样的话，其结果会怎么样？什么样的人才能真正这样做

12、？答：结果是让自己的修行毁于一旦，来世堕入恶趣。如果能深信因果，对护心的重要性与窍诀有深刻的了解和体会，正知正念非常稳固，可以。396、假如自己曾毁坏过佛像佛塔等三宝的所依，如何忏悔？答：毁坏过佛塔，需要造两座以上价值形状等比以前更殊胜的佛塔，再在三宝面前忏悔。功德藏注疏：“依靠三宝而造的罪业，叫做无与伦比的罪业。如果毁坏过佛像、佛经和佛塔，则应按照二倍以上修复，然后再在三宝面前忏悔。”397、现在有些佛教徒以高价贩卖经书，美其名曰是在弘扬佛法，但实际上将所得利润用来买房子、买轿车，这种行为有过失吗？应该如何忏悔？怎样卖经书才没有过失？答：过失极大。卖一本经书，印两本经书，然后再忏悔，并发誓以

13、后再也不卖经书了。如果你自己没有享用这些利润，全部又用来印经书倒是可以，这就没有什么过失。398、按照大乘阿毗达磨的观点，正念的对境、形相、作用分别是什么？请举例说明。答：正念就是于过去之事不忘而心不散乱。对境：过去之事；形相：不忘；作用：心不外散。比如，我是个修行人，不能忘记自己以前发过菩提心，有了这种念头的摄持，心就不会往外散乱。399、名词解释：1）闻所生慧：在善知识前，听受佛法产生的智慧。2）思所生慧：反复思维后所得的智慧。3）修所生慧：从实修中得到的智慧。4）圣者七财：智慧、信心、多闻、持戒、布施、知惭、有愧。400、我们在学佛的过程中，对佛法所讲的内容是否可以产生怀疑？为什么？答：

14、可以。有了怀疑，进一步深入了解，从而断除怀疑，获得定解。许多高僧大德也先有怀疑，后来通过闻思修，解除了疑团，获得了成就。401、在修学佛法的时候，智慧是最重要的吗？如果不是，什么才是最重要的？请说出你的理由。答：具有正知、人格稳重才最关键。没有以正知，很容易触犯戒律、生起恶念。人格稳重，修行会比较踏实，最后获得成就。402、有些人认为：“信心、智慧、精进是修行中不可缺少的条件，有了这三者，修行就一定能成功。”对此你是怎么看待的？答：不一定。若没有正知，遇到违缘，烦恼上来，造罪，堕恶趣，这种现象非常多。403、具备正念有什么功德？请引用教证进行说明。答：宝髻经：“正念能阻止一切烦恼，正念能制止一

15、切魔业，正念可使我们不入歧途和恶道，正念犹如一扇门，能隔绝心和心所的所有烦恼不让其进来。”华严经：“又若燃法灯，正念坚固器，慈爱无垢光，净除三毒暗。”第53节课思考题404、既然正念对我们如此重要，怎样才能生起正念，且永不退失？请从内外缘两个角度回答。答：外缘是如法依止具相善知识，听闻正法。内缘是依法反复思维：我们所有的言行、意念，佛菩萨清晰现见。进而生起惭愧心、畏惧心，自然生起正念。405、为什么要对上师有恭敬心和畏惧心，把上师当作好朋友看待不行吗？如果整天为上师提水、做饭、做事情，这是否就是对上师恭敬？为什么？答：对上师没有任何的恭敬与畏惧，加持根本得不到，相续中也没有点滴功德。只有依靠对

16、上师的敬畏心，世出世间的智慧才能生起来。假如上师不是大成就者，弟子做这些，只有一份善根功德而已，对解脱可能不会有什么帮助。从上师那里求取法义，如法修持，这是对上师最恭敬的做法。406、有些人说汉传佛教好，有些人说藏传佛教好，这种说法到底如何圆融？答：众生的根基不同，汉传佛教与藏传佛教，都可以让众生获得真实的解脱。患病不同，药也不同，但都能痊愈。与自己最相应的药，就是最好的。选择法门也是如是。407、护持正念会得到哪两种果？请具体分析其原因。答：1）相续中很容易生起随念佛陀的心态。从外缘讲，依止上师，上师是佛的化身；从内缘讲，不敢做坏事（诸佛能无余照见）。2）正念没有了，正知也会离开；有了正念，

17、正知也不会远去。正知和正念，是一种相辅相成、密不可分的关系。408、在开始做一件事情时，如何以正知观察自己的念头？答：做任何事情，要观察心态是善、不善或是无记。如果是不善，那尽量把它停下来；如果是无记，看看能不能把它转变为善法；如果是善心，那你一定要去做。在行事之初，观察内心非常必要，若与烦恼相应，“如树应安住”。第54节课思考题.409、修行最关键的是调心，而佛陀却在身体的行住坐卧方面制定了比较严格的威仪戒条，这有必要吗？这些威仪是否与世间上的交际礼节相同？为什么？答：身体跟心关系密切，行为如法，对调心有一定的帮助。通过一个人的身体和语言，也能了解其内在的心理。世间的社交礼节、日常威仪等，只

18、是为了做好某件事情，或者为了更好地满足客人的需求。而佛陀制定的威仪，目的是为调伏我们的心，让我们最终获得解脱。二者的终极目标有极大差别。410、我们在行路去远方时，威仪方面有哪些要求？你能做到多少？答：双眼注视前面约三尺左右。偶尔看看四周。遇人，问个好：善来！为避免危险，应观望四周，决定继续前行或返回。休息时，也应查看后方。总之，何时何地，我们都应观察自己的三门而后行。411、做任何一件事情时，如何圆满初中后三种心态？请举例说明。答：比如杀生，想杀；知杀；最后随喜。有了这三种心态，造恶业就圆满了。同理，做善事，也必须具足这三种心态。譬如听法，动机是为众生而听法；在听法的过程中，打瞌睡，迷糊，盼

19、望下课，这种心态不太好；听完后，善根回向。这样第55节课思考题412、有些上师名声广大、弟子众多，无数人对他崇拜得不得了，这样的上师就一定是真正的修行人吗？为什么？答：“名僧未必高，高僧未必名”。看出离心，对名闻利养的态度，有没有慈悲菩提心。如果不具备这些功德，即使管理一百个寺院，也不是名副其实的修行人。无垢光尊者讲：如蛆虫般的眷属再多，也不见得是具有法相的善知识。413、有些人认为出家人应该本本分分，唱歌跳舞非常不庄严，这跟世间人没什么两样。你是怎么看待的？答：出家人为了供养三根本、遣除违缘、利益众生，也是可以开许。文殊菩萨经常到未生怨王的皇宫里，跟王妃们一起唱歌跳舞。通过这种善巧方便，度化

20、了许多众生。414、佛陀开许在特殊情况下可以说妄语，有些修行人就以此为由，为了做生意赚钱，动不动就说谎话骗人，这种行为触犯戒律吗？请谈谈你的看法。答：肯定触犯戒律。佛陀开许，是在无有私心，利他情况下可以；对有自相烦恼之人，从来没有开许过的。415、我们同时做几件事情时，应该坚持什么原则？这样会有什么好处？答：一件一件地办。心志专一，圆满完成办这件事，然后再做其他的事。好处：1）依此能成办好所有的事情；2）各种烦恼不会增长。第56节课思考题416、作为大乘修行人，平时是否可以跟别人谈论军事、政治、经济等世间话题？为什么？答：修行人尽量断绝。但在弘法时，如果真正能利益众生，也有一些开许。慎摄身心，

21、恒念正法，观察外境如梦如幻，不为喧闹外境所转。417、我们为什么不能随便割草挖地？有些人认为就算触犯了，也不过是一个轻罪，应该没有太大的过失。这种想法对吗？为什么？答：凡是对众生无利益之事，皆应舍弃。修茅棚、补寺庙有一些开许外，其余都严格遮止。很容易伤害小虫的生命，违背圣教，积聚罪业。明知故犯，违背佛制戒，果报麻烦。翳罗叶龙王，迦叶佛座下的比丘，因砍树堕入龙类，头上生大翳罗树，痛苦不堪。418、如果遇到能让自己生起猛烈贪心或嗔心的对境，这时你会怎么做？这节课的公案对你有何启发？答：自己应猛然醒悟，提起正念。贪嗔驱使下，很容易触犯戒律，伤害自他。贪嗔烦恼一旦萌发，应强行压制下来。上师如意宝说：“

22、你只要保持十分钟不动不言，然后再慢慢地去讲话、做事，这样就不会有什么不良后果发生。”第57节课思考题419、“广说”中提到了27种非理作意，到底是指哪些？答：贪心、嗔心、掉举、讽刺、傲慢、骄矜、评论他人、伪、诈、自赞、毁他、粗言、离间、思名、思利、思敬、欲差仆役、欲人侍奉、削弃他利、图己利、因是欲语时、不耐、懒、惧、无耻、言无义、贪执亲友。原文颂词：吾意正生贪，或欲嗔恨时，言行应暂止，如树安稳住。掉举与讽刺，傲慢或骄矜，或欲评论他，或思伪与诈。或思勤自赞，或欲诋毁他，粗言并离间，如树应安住。或思名利敬，若欲差仆役，若欲人侍奉，如树应安住。欲削弃他利，或欲图己利，因是欲语时，如树应安住。不耐懒与

23、惧，无耻言无义，亲友爱若生，如树应安住。420、掉举分为哪几种？请详细说明。答：1）身掉举：东奔西跑，无法安住；2）语掉举：漫天胡扯，说是道非；3）心掉举：心往外散，不能摄伏。421、请具体阐述慢、骄各有哪几种？你的相续中有几种？答：慢有七种：1）傲慢：观待下等众生而有自满之心。2）过慢：观待同等之人，胜过他们。3）慢过慢：观待超胜的人，自己更优秀。4）我慢：将五蕴执著为我。5）增上慢：自认为具有神通神变。6）卑慢：“比上不足，比下有余”的满足感。7）邪慢：误将过患认为功德。骄有八种：1）种姓骄：皇族豪门而自喜。2）相貌骄：五官端正而飘然。3）广闻博学骄：多闻而满足。4）财富骄：经济富有而不凡

24、。5）权势骄：权倾周围而色喜。6）无病骄：身体健康而鄙视病人。7）艺术骄：身怀特长而居功。8）韶华骄：年轻美貌而蔑视老人。422、请区分二者的差别：卑慢与傲慢、骄与慢答：1）卑慢跟傲慢的差别：傲慢只是对下等者观待。卑慢则对上下都比较。2）骄与慢的差别：骄未外露，内执己胜。慢是通过言行表现出来。423、在什么情况下才开许揭露别人过失？说别人过失有什么过患？答：上师如意宝教诲：为摄受引导弟子，指出过失是应该的。道友之间评长论短，就没有任何意义。对别人评头论足，唯造口业已。严重的，进拔舌地狱。424、有些人平时什么都不做，每天雇保姆到家里干活，对此现象你如何看待？答：诸事尽量自己料理，不役使别人。佛

25、陀也自己托钵乞食、缝袈裟等，并未让人侍奉。一折福，二是来世为人役使。第58节课思考题425、归纳而言，27种非理作意可摄于哪两种心态当中？如果你产生贪、嗔、痴、嫉妒、傲慢，理应如何对治？答：染污心、无义心。嗔恨以慈悲对治；贪心以不净观对治；愚痴以空性对治；嫉妒以平等心或自他交换对治；傲慢以摧毁我执对治。426、大乘修行人需要具足哪几种善心？请具体解释。你相续中有几种？答：8种：1）深信：对佛深信不疑。2）极肯定：对佛法有真实定解。3）坚稳：见解稳固。4）恭有礼：对上师、三宝恭敬。5）知惭：常生惭愧心。6）畏因果：害怕堕落，如履薄冰。7）寂静：身语调柔，安住如树。8）勤予乐：利益众生，无有疲厌。

26、428、请解释颂词“为自及有情，利行不犯罪，更以幻化观，恒常守此意。”答：为了利益自己和一切有情，行持无有罪业之事。更重要是，观一切如梦如幻，恒时守护菩提心第59节课429、这节课从哪几个角度说明：我们不应贪著身体？请具体分析。答：1）尸体为秃鹫所撕扯。2）意识与身体是别体。3）如果意识不必要依靠身体才能存在。4）用智慧剖析自身，身体没有值得贪著的精妙之物。430、请从因、本体、果的角度分析：身体与心是他体的。答：1）身因：父母的不净种子。心识的因：前一刹那中阴身时的心识等流。2）本体：身体是四大组成的无情法，粗大色法。心，则是非无情的明清之法。3）果：身体百年后就没了。心如果没有解脱，始终在

27、轮回中流转。因此，心和身体是别别分开的他体。431、有些人认为身体是心的因，因为身体受损时心也有所改变。请以理证遮破这种观点。答：有人见到鲜血会昏厥，听到老虎声吓得发抖，鲜血、老虎声也变成心的因了。外境的所缘缘可以让心改变，但不一定是心的因。释量论：“心的近取因是心，身体是心的俱有缘，就像青稞是从青稞种子中产生的，并不是从化肥和地水火风中产生的。”第60节课432、很多人认为天天跟着上师，帮助上师做事情就是依止上师，有些女众因为没有条件而苦恼万分，对此你是怎么看待的？答：依止上师，是指对上师的教言认真修持，其余的都不叫依止上师。所以，女众用不着苦恼。433、“既然身体是三十六种不净物组成，没有

28、任何精妙之处，那还是早点死了好，生病也不要吃药了。”这种想法对吗？为什么？答：病得不轻。中观四百论：“虽见身如怨，然应保护身，具戒久存活，能作大福德。”身体虽然是不清净的，但却能依靠它让心得到永恒的解脱、永恒的快乐。前行：“此身行善即是解脱舟，此身造恶便是轮回锚，此身一切善恶之奴仆。”结论：我们不能随便糟蹋这个身体，而应依靠它来行持善法帮助众生、利益众生。第61节课思考题434、请以比喻说明为什么不应贪著守护身体？答：仆人不听使唤，就会辞退；身体如果不听主宰，何必善加养护？养护身体，就是要它行持善业；如果它不能利益我和其他众生，就不再给它任何东西。435、我们以什么样的态度来对待身体？是娇纵它

29、，还是苛刻它呢？答：不堕两边。生活太奢华，易堕于傲慢，障碍修行；衣食太差，身体受不了，别人也会讥讽。扰乱自己修行。正常情况下，应依于中道。436、论中有时说人身是臭皮囊，有时又说人身是渡船，我们到底该如何看待这个身体？答：经论中的每个观点，都有针对性。说人身不净，是引导我们断除对它的贪执，避免继续沉溺轮回；说人身是船，是告诉我们善用人身，能成办解脱自他的二利事业。这是从不同方面或层次得出的观点：一方面让我们去认识身体，断除贪执，一方面让我们了解利用它修善的功德。我们应合理地看待人身。第62节课思考题437、我们平时的行为为什么要保持寂静？答：1）“窥一斑而知全豹。”2）莫舍己道，“勿扰他心”。3）如树安住，有利修心。4）行为调柔，影响周围。438、请解释颂词：宜善劝勉人，未请饶益语，恭敬且顶戴，恒为众人徒。对此你平时做到了多少？答：第一种解释：劝勉别人应善巧；对别人的善意劝诫，应恭敬地顶戴接受；恒常以弟子的身份恭敬每个人。第二种解释：对于善巧劝人行善的人