关于鄂尔多斯地区蒙古族短调民歌艺术特色.docx

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关于鄂尔多斯地区蒙古族短调民歌艺术特色

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　　鄂尔多斯地区素有“歌之海洋，舞之故乡”的美誉。

这一地区地处蒙古高原南麓，内蒙古自治区西南部，与山西、陕西省接壤，南临长城，与黄河三而环流，自古以来就是我国北方古人类活动的重要区域之一。

自秦汉时期以来，匈奴、鲜卑等北方游牧民族就在这片土地上繁衍生息。

这里既有代表旧石器时代晚期文化的“河套人”遗址，又有古代“秦直道”的遗存，其悠久的文化和历史使得鄂尔多斯地区成为北方草原文化的发祥地之一。

　　黄翔鹏先生曾经讲过:

“民歌反映了人民的心声、人民的历史。

的确，民歌在鄂尔多斯人的生活中占据着重要的位置。

从鄂尔多斯“乃日”盛会到鄂尔多斯婚礼，从成吉思汗陵的祭奠仪式到民众的茶余饭后，民歌早己经成为鄂尔多斯人生活的一部分，并且是鄂尔多斯人不可缺少的精神食粮。

按照民歌的种类划分来看，鄂尔多斯地区的民歌属于北方草原支脉，以蒙古族民歌为主，并包含了蒙汉调（也称漫瀚调）、山曲和二人台共4大类。

其中蒙古族民歌中长调与短调形态并存，这里的长调民歌较为古老，曲调深沉古朴、舒缓悠长、跌宕起伏、高亢豪放;短调民歌则结构小巧精干，情绪欢快活泼，节奏明快有力，歌词言简意赅，具有鲜明的音乐形象和丰富的内容情节。

　　一、鄂尔多斯短调民歌发达的原因产生活方式的变迁以及地理环境的特征分不开的。

随着历史的发展和民族的交融，这一地区在清代以来逐渐形成以定居放牧和半农半牧为主的生产生活方式。

与游牧式的牧业生产方式相比，定居式的农业生产显得更为规律，拥有固定的生活、生产场所，拥有规律的作息时间，生活安居乐业，不再随气候水草而迁徙。

在这样的社会环境下，涌现出大量旋律活泼、内容丰富的短调民歌。

因此，短调民歌更适应这样半农半牧的生活方式，所以它和民众现实生活的联系就显得更为紧密，内容也极为丰富，在这样的环境下，短调民歌较长调民歌的发展显得尤为迅速。

　　另外，鄂尔多斯地区与山西、陕西省接壤。

“秦直道”的发现证明了这里自古以来就是重要的交通要道，也是古代丝绸之路所经过的地方。

多种文化在这里得到了交融，再加上包括“走西口”等移民在内的“人”的融合，也导致了中原文化与蒙古族文化的交融，产生了蒙汉调等音乐体裁。

在蒙古族短调民歌方而:

《森吉德玛》《黑缎子坎肩》《路旁的榆树》《跟着八路军》等民歌，无不记录了鄂尔多斯部落的发展，反映了历史题材和民众生产生活的追求和向往。

例如《森吉德玛》，这是一首蒙古族短调民歌，是一首流行于鄂尔多斯地区的情歌，讲述了蒙古族姑娘森吉德玛与一位青年的爱情故事。

通过一系列的比喻，描绘出了森吉德玛姑娘的美貌与聪慧，以及男这种鲜明的鄂尔多斯风格是与鄂尔多斯人民生青年对森吉德玛真挚的爱情。

虽然森吉德玛在反抗封建婚姻的抗争中离开了人世，但是通过简朴而发自内心的唱词可以看出，男青年对森吉德玛姑娘充满了深情的留恋。

而另一首民歌《黑缎子坎肩》则是一个爱情悲剧故事，《黑缎子坎肩》的节奏特别欢快，但内容讲述的却是一个悲伤的爱情故事。

唱词中通过红色、黑色、青色、蓝色缎子坎肩的4段唱词，讲述了一个鄂尔多斯姑娘爱上一个小伙子，为他亲手做了一件黑缎子坎肩，小伙子却背信弃义离开了姑娘}z}m。

欢快的曲调和内心的悲痛形成了强烈的对比，体现了鄂尔多斯姑娘坚韧的性格和对生活乐观的心态。

　　二、鄂尔多斯短调民歌的内容与体裁

（一）鄂尔多斯短调民歌的内容

　　一部蒙古族民歌史就是一部蒙古族的发展史。

在浩如烟海的鄂尔多斯短调民歌中，记载着民众生活的方方而而。

从赞美民族英雄成吉思汗、反对清政府垦荒、斥责李鸿章引狼入室，到歌颂反帝反封建的独贵龙运动及新独贵龙运动的杰出领袖人物席尼喇嘛，以及歌颂共产党、毛主席、八路军，歌颂改革开放。

她就像是一部雄伟壮丽的音乐史诗，题材众多，丰富多彩，无不是历史事件和历史人物的客观反映，无不是鄂尔多斯人民在各个历史时期喜怒哀乐和奋勇斗争的真实记载。

在这些民歌中，所反映出的精神折射出鄂尔多斯人追求进步、崇尚先进、反对黑暗、反对压迫、热爱祖国、热爱家乡、热爱生活的思想境界。

　　例如短调民歌《独贵龙》《金色的信》，充满了牧民群众对民族英雄和人民子弟兵的信任和爱戴。

《希里庙的会盟》《孟克巴雅尔》则充满了愤怒、控诉和有力的鞭挞。

而《额尔德尼的女儿》就像汉族歌曲《军民大生产》一样，抒发了热烈而生动的感情，表达了边区军民生产救亡、丰衣足食的决心。

（二）鄂尔多斯短调民歌的体裁

　　鄂尔多斯短调民歌体裁十分广泛，有牧歌、酒歌、儿歌、摇篮曲、葬礼歌、祭祀歌、思乡曲等等。

歌曲内容反映着不同年代社会生活的各个方而。

　　思乡曲。

是远在他乡的人们思念故乡所创作的民歌体裁，由于战争需要和蒙古族居住条件和婚嫁习惯的特殊性，使得这一体裁民歌在蒙古族短调民歌中占有重要的地位。

按照离开家乡的社会属性，可以划分为武士思乡曲和妇女思乡曲两大类。

由于多年来征战的需要，在外的蒙古武士们想念家乡、思念亲人所创作的歌曲称为武士思乡曲，这类歌曲多采用比兴手法，采取上、下句的结构，由多段唱词构成。

例如《豹花白的骆驼羔》，用小驼羔离开驼群来暗喻自己对亲人的想念，用断在异乡的弓弦来隐喻对家乡的思念。

妇女思乡曲是远嫁他乡的女子们思念家乡亲人所创作的民歌，其间不乏含有对封建包办婚姻的反抗，表现出鄂尔多斯人民坚毅的性格和对社会丑恶现象的反抗精神。

　　宴歌。

在“歌之海洋，酒之故乡”的鄂尔多斯，歌不离酒，酒更不离歌。

鄂尔多斯地区发达的“酒文化”随之带来了很多优秀的宴歌。

例如《敬酒歌》具有热烈欢快的特点，并且充满了舞蹈性。

又如《金杯》《酒歌》《西泉水》等诸多首类似题材的民歌，体现了对宾客的美好祝福和鄂尔多斯人民热情好客的特点。

　　隋歌。

反映忠贞爱情的歌曲，表达对异性的爱慕之情，这一类歌曲在鄂尔多斯色彩区短调民歌中占有很大的比例，甚至还对山西的山曲儿、爬山调以及陕北的民歌产生了影响。

例如《森吉德玛》《黑缎子坎肩》《路旁的榆树》《鄂托克旗的西边》等。

　　民歌记录了历史，反映了时代。

在鄂尔多斯短调民歌中也有一部分反映了当时的社会现象，揭露了社会黑暗，歌颂了民族英雄。

例如《引狼入室的李鸿章》，反映了八国联军入侵，内蒙古卓索图盟土默特左旗海龙为了保卫家园，与外国侵略者斗争的故事，这首民歌同时也反映出了鸦片战争以来当时社会的主要矛盾。

针对当时的国情，蒙古族人民意识到要想彻底革命，就要拿起武器，保卫家园，对清政府进行反抗，创造了《独贵龙》这样的民歌。

　　三、鄂尔多斯短调民歌的特点

（一）鄂尔多斯短调民歌的创作特点采用无半音五声性旋法，以大二度、小三度音程连接作为旋律特征。

鄂尔多斯色彩区短调民歌中采用五声调式，音级进行以大二度和小三度进行最为多见，旋律线多成驼峰式形状，即一个乐句或者乐节的高点位于中部。

在流畅的级进旋律进行中，突然加入反向的转位。

用甩音装饰旋律，一般为向上级进或跳进的音作为装饰。

调式上多采用羽调式，宫调式、微调式次之。

在鄂尔多斯色彩区蒙古族短调民歌中大多采用羽调式。

例如《奥登河的马驹》《独贵龙》《路旁的榆树》《跟着八路军》《三匹枣骗马》《乌仁唐耐》等均使用了羽调式，这也是鄂尔多斯短调民歌中最常用的调式。

《吠咕歌》（《哄羊调》）《巴彦杭盖》则使用了宫调式。

由此看来，羽调式的使用率明显高于宫调式，而微调式则少之又少。

用倚音装饰旋律，倚音可以在基本音上方或者下方以任何音程构成，例如《酒歌》《成吉思汗的两匹骏马》《黑缎子坎肩》。

《送亲歌》在传统的五度调试民歌中加入七声调式的引子和过门或者过度，使得色彩别具一格。

这些特点使短调民歌具有强烈的舞蹈性。

例如《巴音杭盖》《鄂托克的西部》等，使鄂尔多斯的歌和舞两朵并蒂花在高原上交相辉映。

又如《黑缎子坎肩》:

。

旋律的级进进行中经常采用反向转位的手法，在六、七、八九度远距离跳进现象十分常见。

例如，《酒歌》《紫檀栗马》《甘德尔梁》。

《巴音杭盖》

（二）鄂尔多斯短调民歌的歌词特点结构单纯，直抒胸怀，巧妙运用比兴手法。

在鄂尔多斯短调民歌中，多采用上句起兴、下句点题的写作手法，上下句构成一个段落，表现一个完整的意思和情绪。

例如《圆顶帽子》（又名《西瑙门达赖》）:

梨树种的那么多，结梨的只有那么一两棵;玩笑结交的朋友那么多，真心实意只有那么一两个。

枣树种的那么多，结枣的只有那么一两颗;凭穿戴相交的朋友那么多，情投意合只有那么一两个。

歌词内容风趣、幽默、欢乐俏皮，充满调侃倾向。

例如《孟克巴音》:

“把那七十斤重的大链，我整整戴了七十天呀。

来到了达口罕庙以后，我就把它砸断啦。

把那七十个环的大链，砸了个稀巴烂呀。

从那达口罕敖包梁上，我终于逃出来了。

”又如《诺门达来》:

“歪戴着圆顶的帽子，胸怀着不满的心思，老实厚道的诺门达来，不声不响地过日子”是一种调侃，而它每首歌词结尾重复“塞布儿龙堂花儿，何必要揭你的老底子?

揭就揭了吧，唱着歌跳着舞，叫你满意。

”其中“塞布儿龙堂花儿”作为衬词，表现了开心、俏皮、风趣的特色。

如临其境的场景描写。

鄂尔多斯短调民歌中，往往只抓住一个小小的点，来刻画出一幅幅生动的生活场景，来表达生活中的微妙情趣。

例如《十五岁的姑娘》:

十五岁的呀，阿布海好姑娘，眼泪汪汪站在村旁，思念着亲爱的家乡。

不要流泪呀，不要再忧伤，平平安安多保重，亲友们会来探望。

词中没有使用比喻、比兴、对仗等华丽的写作手法，也没有俏皮幽默的语汇，只有一个场景的描述，使用朴实无华的语言，描写出阿布海姑娘对家乡的思念之情。

宽容的处事态度，大度的心理体验。

例如《城川滩》中，“据说你在日夜思念着我，但我却知道还有很多人使你挂念”。

词中意思为“除了思念我之外，你还在思念很多人”，没有埋怨对方多情，反映出大度的态度。

歌词中活灵活现的肖像描写。

《乌琳花》“襟边上绣着库锦花，袖口上绣着翡翠花，二十三岁的乌琳花，两只眼睛像桂圆花。

”通过生动形象的语言描述，表现了乌琳花姑娘的美貌，鄂尔多斯民歌的作者们正是通过这种准确、细致的观察，运用活生生的生活化语言甚至地方方言，朴实明快地描绘出艺术形象。

四、特殊地理环境下的文化交融由于地处蒙汉交界的特殊地理位置和人文环境，随着“走西口”的传播，发展了陕北民歌，将陕晋地区的民歌传入鄂尔多斯，再加上随着移民、婚姻的融合，带来文化上的互相交融，进而山西河曲一带民歌对鄂尔多斯短调民歌也产生了一定的影响;反之，鄂尔多斯短调民歌也对山西河曲、陕西榆林一带民歌产生了影响。

例如《黑段子坎肩》与山西山曲《想亲亲想在心眼眼上》的比较:

的节奏中不填词或者只用衬词。

这种大跳和装饰性的节奏（甩腔）是与陕北、山西北部民歌高亢悠长的特点相符合的。

　　山西山曲本身就是蒙古族与汉族民间音调的柔和，尤其是爬山调更接近、类似于鄂尔多斯短调民歌。

山西方言中“山”与“酸”发音接近，所以有些地方又把“山曲儿”称为“酸曲儿”，意为描写男女恋情的歌，这与鄂尔多斯地区的情歌在主题上是一脉相承的。

鄂尔多斯色彩区短调民歌歌词在传唱中也发生了变迁。

以《森吉德玛》为例，现有记录比较原始的版本大概要算吴雁泽的演唱版本了，其歌词是:

从那琴弦上奏出美妙乐曲/从你的内心里倾吐着温存细语/想起你是那样的聪明伶俐/啊唯森吉德玛……/景色暇接美女如云/谁也比不上你/啊真人爱慕森吉德玛……深沉的大伯比不上你的智慧/鲜艳的桂花也比不上你美丽/但愿再次投生在草原上/啊唯森吉德玛/我们俩人生活在一起永不分离/啊真人思念森吉德玛/森吉德玛/我们俩人生活在一起永不分离/啊真人思念森吉德玛……

　　很明显，这个版本的唱词没有反映出封建社会强迫婚嫁的社会丑陋现象，从民俗角度说，存在这样的流传版是可以理解的。

可能是为了避讳恶势力，宁可谨小慎微。

经过艺术家的加工，在胡松华演唱唱词中发现唱词有了较大的变化:

碧绿的湖水明亮的蓝天/比不上你的纯洁/金色芳香的桂花/也比不上你的美丽/善良的姑娘啊森吉德玛/我时刻想念着你/森吉德玛啊……万恶的土爷抢走了你/又把你卖到天边/再也不能相见/啊，森吉德玛啊……跨上了骏马离别了家乡/哪怕路途多遥远/为了寻找你呀/我走遍了茫茫草原/心上的姑娘啊森吉德玛/你如今在哪里/啊，森吉德玛啊……为了你我尝尽了草原的风霜/望穿了双眼/依然不能相见哪/森吉德玛啊!

从唱词中发现，“纯洁”、“美丽”、“善良”3个词的使用层次递进，语句简练、比喻朴实而又自然。

　　五、结语

　　《想亲亲想在心眼眼上》旋律跌宕起伏，委婉曲折，都有向上的大跳音程（甚至十一度）的运用，在这里大跳之后的并且在高音区都伴随着后十六分的节奏。

这种节奏型在这里起到装饰音的作用。

并且，在这种大跳中和装饰性一方水土养一方人，鄂尔多斯色彩区蒙古族短调民歌在其传播的过程中，不断地发展，不断地吸收其他民歌和文化的特点，创造出适应当地文化和民众精神需求的独特的民间音乐，最终在长期的文化传播与变迁中形成了独一无二的歌曲风格。

既保留了蒙古族所固有的高阔、辽远、粗犷、豪放的风格，又有了质朴、欢快、节奏鲜明的农耕色彩，同时又吸收、借鉴了清纯、肃穆、庄重的宗教韵味，多角度、多侧而地讴歌了鄂尔多斯人的火热的斗争、生活叫。

当然，随着社会的发展、文化的交融，鄂尔多斯色彩区蒙古族短调民歌还会发展下去，勤劳而充满智慧的音乐工作者们还会继续创作出具有新时代特点和表现大众精神风貌的新作品来，将会继续深受群众的喜爱。

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