人教版七年级下册语文古诗词及文言文注释.docx

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人教版七年级下册语文古诗词及文言文注释

竹里馆唐代：

王维

独坐幽篁里，弹琴复长啸。

深林人不知，明月来相照。

译文

独自闲坐在幽静竹林，一边弹琴一边高歌长啸。

深深的山林中无人知晓？

只有一轮明月静静与我相伴。

注释

竹里馆：

辋川别墅胜景之一，房屋周围有竹林，故名。

幽篁（huáng）：

幽深的竹林。

啸（xiào）：

嘬口发出长而清脆的声音，类似于打口哨。

深林：

指“幽篁”。

相照：

与“独坐”相应，意思是说，左右无人相伴，唯有明月似解人意，偏来相照。

长啸：

撮口而呼，这里指吟咏、歌唱。

古代一些超逸之士常用来抒发感情。

晋名士称吹口哨为啸。

创作背景

这首诗是作于王维晚年隐居蓝田辋川时期。

王维早年信奉佛教，思想超脱，加之仕途坎坷，四十岁以后就过着半官半隐的生活。

诗人是在意兴清幽、心灵澄净的状态下与竹林、明月本身所具有的清幽澄净的属性悠然相会，而命笔成篇的。

王维

王维（701年－761年，一说699年—761年），字摩诘，汉族，河东蒲州（今）人，祖籍祁县，唐朝诗人，有“诗佛”之称。

轼评价其：

“味摩诘之诗，诗中有画；观摩诘之画，画中有诗。

”开元九年（721年）中进士，任太乐丞。

王维是盛唐诗人的代表，今存诗400余首，重要诗作有《相思》《山居秋暝》等。

王维精通佛学，受禅宗影响很大。

佛教有一部《维摩诘经》，是王维名和字的由来。

王维诗书画都很有名，多才多艺，音乐也很精通。

与孟浩然合称“王孟”。

春夜洛城闻笛唐代：

白

谁家玉笛暗飞声，散入春风满洛城。

此夜曲中闻折柳，何人不起故园情。

注释

（1）洛城：

（现在）。

（2）玉笛：

精美的笛。

（3）暗飞声：

声音不知从何处传来。

（4）春风：

另一版本作“东风”。

（5）折柳：

即《折柳》笛曲，乐府“鼓角横吹曲”调名，容多写离情别绪。

胡仔《苕溪渔隐丛话后集》卷四：

“《乐府杂录》云：

‘笛者，羌乐也。

古典有《折柳》、《落梅花》。

故谪仙《春夜洛城闻笛》……’杜少陵《吹笛》诗：

‘故园柳今摇落，何得愁中曲尽生？

’王之涣云：

‘羌笛何须怨柳，春风不度玉门关。

’皆言《折柳》曲也。

”曲中表达了送别时的哀怨感情。

（6）故园：

指故乡，家乡。

译文

阵阵悠扬的笛声，是从谁家中飘出的？

随着春风飘扬，传遍全城。

就在今夜，听到令人哀伤的《折柳》，

有谁的思乡之情不会油然而生呢？

背景

这首诗是735年（开元二十三年）白游时所作。

描写在夜深人静之时，听到笛声而引起思乡之情。

王尧衢《唐诗合解》：

“忽然闻笛，不知吹自谁家。

因是夜闻，声在暗中飞也。

笛声以风声而吹散，风声以笛声而远扬，于是洛春夜遍闻风声，即遍闻笛声矣。

折柳所以赠别，而笛调中有《折柳》一曲。

闻折柳而伤别，故情切乎故园。

本是自我起情，却说闻者‘何人不起’，岂人人有别情乎？

只为‘散入春风’，满城听得耳。

”

逢入京使唐代：

岑参

故园东望路漫漫，双袖龙钟泪不干。

马上相逢无纸笔，凭君传语报平安。

译文

向东遥望长安家园路途遥远，思乡之泪沾湿双袖难擦干。

在马上匆匆相逢没有纸和笔.，只有托你捎个口信，给家人报平安。

注释

入京使：

进京的使者。

故园：

指长安和自己在长安的家。

漫漫：

形容路途十分遥远。

龙钟：

涕泪淋漓的样子。

卞和《退怨之歌》：

“空山歔欷泪龙钟。

”这里是沾湿的意思。

凭：

托，烦，请。

传语：

捎口信。

创作背景

本诗于天宝八载（公元749年）诗人去安西（今维吾尔自治区库车县）上任途中所作。

这是岑参第一次远赴西域，充安西节度使高仙芝幕府书记。

此时诗人34岁，前半生功名不如意，无奈之下，出塞任职。

岑参

岑参（约715-770年），唐代边塞诗人，人，太宗时功臣岑文本重，后徙居江陵。

岑参早岁孤贫，从兄就读，遍览史籍。

唐玄宗天宝三载（744年）进士，初为率府兵参军。

后两次从军边塞，先在安西节度使高仙芝幕府掌书记；天宝末年，封常清为安西北庭节度使时，为其幕府判官。

代宗时，曾官嘉州刺史（今），世称“岑嘉州”。

大历五年（770年）卒于。

晚春作者：

愈

草树知春不久归，百般红紫斗芳菲。

花榆荚无才思，惟解漫天作雪飞。

注释

此乃《游城南十六首》之一，作于元和十一年。

此时诗人已年近半百。

不久归：

将结束。

花：

指柳絮

榆荚：

亦称榆钱。

榆未生叶时，先在枝间生荚，荚小，形如钱，荚老呈白色，随风飘落。

才思：

才华和能力。

译文

花草树木知道春天即将归去，都想留住春天的脚步，竟相争妍斗艳。

就连那没有美丽颜色的花和榆钱也不甘寂寞，随风起舞，化作漫天飞雪。

愈

愈（768～824）字退之，唐代文学家、哲学家、思想家，河阳（今省孟州市）人，汉族。

祖籍昌黎，世称昌黎。

晚年任吏部侍郎，又称吏部。

谥号“文”，又称文公。

他与柳宗元同为唐代古文运动的倡导者，主学习先两汉的散文语言，破骈为散，扩大文言文的表达功能。

宋代轼称他“文起八代之衰”，明人推他为唐宋八大家之首，与柳宗元并称“柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名，作品都收在《昌黎先生集》里。

愈在思想上是中国“道统”观念的确立者，是尊儒反佛的里程碑式人物。

陋室铭唐代：

禹锡

山不在高，有仙则名。

水不在深，有龙则灵。

斯是陋室，惟吾德馨。

苔痕上阶绿，草色入帘青。

谈笑有鸿儒，往来无白丁。

可以调素琴，阅金经。

无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。

诸庐，西蜀子云亭。

孔子云：

何陋之有？

译文

山不在于高，有了神仙就会有名气。

水不在于深，有了龙就会有灵气。

这是简陋的房子，只是我品德好就感觉不到简陋了。

苔痕碧绿，长到台上，草色青葱，映入帘里。

到这里谈笑的都是博学之人，交往的没有知识浅薄之人，可以弹奏不加装饰的琴，阅读珍贵的经文。

没有弦管奏乐的声音扰乱耳朵，没有官府的公文使身体劳累。

有诸亮的草庐，西蜀有扬子云的亭子。

孔子说：

这有什么简陋的呢?

注释

陋室：

简陋的屋子。

铭：

古代刻在器物上用来警戒自己或称述功德的文字，叫“铭”，后来就成为一种文体。

这种文体一般都是用骈句，句式较为整齐，朗朗上口。

在：

在于，动词。

名：

出名，著名，名词用作动词。

灵（líng）：

名词作动词，显得有灵气。

斯是陋室（lòushì）：

这是简陋的屋子。

斯：

指示代词，此，这。

是：

表肯定的判断动词。

陋室：

简陋的屋子，这里指作者自己的屋子。

惟吾德馨（xīn）：

只因为（陋室铭）的铭文（就不感到简陋了）。

惟：

只。

吾：

我，这里是指（陋室铭）的铭文。

馨：

散布很远的香气，这里指（品德）高尚。

《尚书·君》：

“黍稷非馨，明德惟馨。

”。

苔痕上阶绿，草色入帘青：

苔痕碧绿，长到阶上；草色青葱，映入帘里。

上：

长到；入：

映入。

鸿儒（hóngrú）：

大儒，这里指博学的人。

鸿：

同“洪”，大。

儒，旧指读书人。

白丁：

平民。

这里指没有什么学问的人。

调（tiáo）素琴：

弹奏不加装饰的琴。

调：

调弄，这里指弹（琴）。

素琴：

不加装饰的琴。

金经：

现今学术界仍存在争议，有学者认为是指佛经（《金刚经》），也有人认为是装饰精美的经典（《四书五经》），但就教育的语文书则指的是佛经（《金刚经》）而考察则是后者。

金：

珍贵的。

金者贵义，是珍贵的意思，儒释道的经典都可以说是金经。

丝竹：

琴瑟、箫管等乐器的总称，“丝”指弦乐器，“竹”指管乐器。

这里指奏乐的声音。

之：

语气助词，不译。

用在主谓间，取消句子的独立性。

乱耳：

扰乱双耳。

乱：

形容词的使动用法，使……乱，扰乱。

案牍（dú）：

（官府的）公文，文书。

劳形：

使身体劳累（“使”动用法）。

劳：

形容词的使动用法，使……劳累。

形：

形体、身体。

：

地名，今省市。

诸亮在出山之前，曾在卧龙岗中隐居躬耕。

诸亮，字孔明，三国时蜀汉丞相，著名的政治家和军事家，出仕前曾隐居卧龙岗中。

扬雄：

字子云，西汉时文学家，蜀郡人。

庐：

简陋的小屋子。

孔子云：

孔子说，云在文言文中一般都指说。

何陋之有：

即“有何之陋”，属于宾语前置。

之，助词，表示强烈的反问，宾语前置的标志，不译。

谈笑有鸿儒：

谈笑间都是学识渊博的人。

鸿：

大

文言知识

一词多义

⒈之：

①用于主谓之间，取消句子的独立性:

无案牍之劳形

②结构助词，相当于“的”:

近塞上之人，死者十九

③代词，代指前文所指的事物

④之，助词，宾语前置的标志，不译。

何陋之有

⒉往来：

①表示交往的人：

谈笑有鸿儒，往来无白丁。

②表示来来往往的人：

其中往来种作（《桃花源记》）

词类活用

⒈名：

名词活用动词，出名。

例句：

山不在高，有仙则名

⒉灵：

形容词活用为动词，显出有灵气。

例句：

水不在深，有龙则灵

⒊馨：

名词活用为动词，有了芳馨。

例句：

斯是陋室，惟吾德馨

⒋乱：

形容词的使动用法，使……受到扰乱。

例句：

无丝竹之乱耳

⒌劳：

形容词的使动用法，使……感到劳累。

例句：

无案牍之劳形

⒍上：

方位名词作动词，蔓上。

例句：

苔痕上阶绿

⒎绿：

形容词作动词，变绿。

例句：

苔痕上阶绿

古今异义

⒈无案牍之劳形（形：

身体；今常用义为：

样子）

⒉惟吾德馨（馨：

品德高尚；今义为：

芳香．）

⒊谈笑有鸿儒（鸿：

大，渊博；今义为：

鸿雁，书信．）

⒋无丝竹之乱耳（丝竹：

琴瑟箫笛等管弦乐器，这里指奏乐乐器的声音；今义为：

丝绸和竹子）

5.可以调素琴（调：

弹奏；今义为：

调解）

创作背景

禹锡因在任监察御史期间，曾参加了王叔文的“永贞革新”，革新失败后，被贬至和州县当一名小小的通判。

知县强迫禹锡搬了三次家，面积一次比一次小，最后仅是斗室。

禹锡遂愤然提笔写下这篇超凡脱俗、情趣高雅的《陋室铭》，并请人刻上石碑，立在门前。

分层评析

文章容包括三层意思。

第一层（从开头至“惟吾德馨”）以类比的方式引出文章主旨。

文章开篇即以“山不在高，有仙则名。

水不在深，有龙则灵”的大气之语开篇，既显得出手不凡，也为以后的陋室歌功颂德埋下了伏笔。

山可以不在高低，水可以不在深浅，只要有了仙、龙就可以出名，那么陋室因为有道德品质高尚的人存在当然也能出名。

“斯是陋室，惟吾德馨”，由山、水、仙、龙入题，作者笔锋一转，直接切入了主题，看似有些突兀，但回头一看，却又浑然一体，因为上面的对比句恰好为这句的引论铺下了基础。

山、水的平凡因仙、龙而生灵秀，那么陋室当然也可借道德品质高尚之士播洒芬芳。

以类比的方式开头，引出陋室的寓意，以“德馨”统领全篇。

以下文字皆由此生发。

第二层（“苔痕上阶绿“至无案牍之劳形”）描写居室环境即日常生活。

作者从周围景色入手，“苔痕上阶绿，草色入帘青。

“描写环境宁静、雅致，令人赏心悦目。

“淡笑有鸿儒，往来无白丁”是写室主人交往之雅。

来来往往的都是饱学之士，没有平头百姓。

这些人可以高谈阔论，纵情畅怀。

“可以调素琴，阅金经。

无丝竹之乱耳，无案牍之劳形”闲下来在室中可以抚琴弄弦，展卷读经修身养性。

以上是作者从三方面对于一个道德品质高尚之士的生活总结。

他以“苔痕上阶绿”的淡雅之色，隐寓作者的恬淡之心，又马上以“草色入帘青”的生机盎然点明恬淡中充满生机的鲜活生活状态。

交朋识友，皆是同道高洁之士，抚琴研经，生活从容且又多姿。

远离嘈杂的音乐，远离伤神的公务，这种闲暇的生活实在让人羡慕。

这种既像隐士，又存在尘世的生活方式，是道德高尚之士羡慕的，也是凡夫俗子们向往的。

也让我们看到了作者高洁傲岸的节操和安贫乐道的情趣。

第三层：

（诸庐，西蜀子云亭），运用类比，指出此室可以与古代名贤的居室比美。

作者借诸亮的草庐，西蜀扬雄的旧居来对比自己的陋室，有引诸亮与扬雄为自己同道的意思，也表明了作者以这二人为自己的楷模，说明自已也有他们一样的德操与才能。

以陋室比古贤的居室，不仅说明了陋室不陋，又进一步表达了作者的高洁傲岸的志趣与抱负。

从诸亮闲居卧龙草庐以待明主、扬雄淡薄功名富贵，潜心修学来看，禹锡引用此二人之意，是否还有既不愿与世俗同流合污，又想逢明主一展抱负，若无明主，也甘于平淡的那种志向呢？

第四层（最后一句），总结全文，说明陋室不陋。

“何陋之有？

”一句，语出《论语·子罕》，原话是“君子居之，何陋之有？

”作者截取后一句引为证据，作全文的总结，暗含着以“君子”