人教版七年级下册语文古诗词及文言文注释.docx

1、人教版七年级下册语文古诗词及文言文注释竹里馆 唐代：王维独坐幽篁里，弹琴复长啸。深林人不知，明月来相照。译文独自闲坐在幽静竹林，一边弹琴一边高歌长啸。深深的山林中无人知晓？只有一轮明月静静与我相伴。注释竹里馆：辋川别墅胜景之一，房屋周围有竹林，故名。幽篁（hung）：幽深的竹林。啸（xio）：嘬口发出长而清脆的声音，类似于打口哨。深林：指“幽篁”。相照：与“独坐”相应，意思是说，左右无人相伴，唯有明月似解人意，偏来相照。长啸：撮口而呼，这里指吟咏、歌唱。古代一些超逸之士常用来抒发感情。晋名士称吹口哨为啸。创作背景这首诗是作于王维晚年隐居蓝田辋川时期。王维早年信奉佛教，思想超脱，加之仕途坎坷，四

2、十岁以后就过着半官半隐的生活。诗人是在意兴清幽、心灵澄净的状态下与竹林、明月本身所具有的清幽澄净的属性悠然相会，而命笔成篇的。王维 王维（701年761年，一说699年761年），字摩诘，汉族，河东蒲州（今）人，祖籍祁县，唐朝诗人，有“诗佛”之称。轼评价其：“味摩诘之诗，诗中有画；观摩诘之画，画中有诗。”开元九年（721年）中进士，任太乐丞。王维是盛唐诗人的代表，今存诗400余首，重要诗作有相思山居秋暝等。王维精通佛学，受禅宗影响很大。佛教有一部维摩诘经，是王维名和字的由来。王维诗书画都很有名，多才多艺，音乐也很精通。与孟浩然合称“王孟”。春夜洛城闻笛 唐代： 白谁家玉笛暗飞声，散入春风满洛城

3、。 此夜曲中闻折柳，何人不起故园情。注释（1）洛城：（现在）。（2）玉笛：精美的笛。（3）暗飞声：声音不知从何处传来。（4）春风：另一版本作“东风”。（5）折柳：即折柳笛曲，乐府“鼓角横吹曲”调名，容多写离情别绪。胡仔苕溪渔隐丛话后集卷四：“乐府杂录云：笛者，羌乐也。古典有折柳、落梅花。故谪仙春夜洛城闻笛杜少陵吹笛诗：故园柳今摇落，何得愁中曲尽生？王之涣云：羌笛何须怨柳，春风不度玉门关。皆言折柳曲也。”曲中表达了送别时的哀怨感情。（6）故园：指故乡，家乡。译文阵阵悠扬的笛声，是从谁家中飘出的？随着春风飘扬，传遍全城。就在今夜，听到令人哀伤的折柳，有谁的思乡之情不会油然而生呢？背景这首诗是735

4、年（开元二十三年）白游时所作。描写在夜深人静之时，听到笛声而引起思乡之情。王尧衢唐诗合解：“忽然闻笛，不知吹自谁家。因是夜闻，声在暗中飞也。笛声以风声而吹散，风声以笛声而远扬，于是洛春夜遍闻风声，即遍闻笛声矣。折柳所以赠别，而笛调中有折柳一曲。闻折柳而伤别，故情切乎故园。本是自我起情，却说闻者何人不起，岂人人有别情乎？只为散入春风，满城听得耳。”逢入京使 唐代：岑参故园东望路漫漫，双袖龙钟泪不干。马上相逢无纸笔，凭君传语报平安。译文向东遥望长安家园路途遥远，思乡之泪沾湿双袖难擦干。在马上匆匆相逢没有纸和笔.，只有托你捎个口信，给家人报平安。注释入京使：进京的使者。故园：指长安和自己在长安的家。

5、漫漫：形容路途十分遥远。龙钟：涕泪淋漓的样子。卞和退怨之歌：“空山歔欷泪龙钟。”这里是沾湿的意思。凭：托，烦，请。传语：捎口信。创作背景本诗于天宝八载（公元749年）诗人去安西（今维吾尔自治区库车县）上任途中所作。这是岑参第一次远赴西域，充安西节度使高仙芝幕府书记。此时诗人34岁，前半生功名不如意，无奈之下，出塞任职。岑参岑参（约715-770年），唐代边塞诗人，人，太宗时功臣岑文本重，后徙居江陵。岑参早岁孤贫，从兄就读，遍览史籍。唐玄宗天宝三载（744年）进士，初为率府兵参军。后两次从军边塞，先在安西节度使高仙芝幕府掌书记；天宝末年，封常清为安西北庭节度使时，为其幕府判官。代宗时，曾官嘉州刺

6、史（今），世称“岑嘉州”。大历五年（770年）卒于。晚春 作者：愈草树知春不久归，百般红紫斗芳菲。花榆荚无才思，惟解漫天作雪飞。注释此乃游城南十六首之一，作于元和十一年。此时诗人已年近半百。 不久归：将结束。 花：指柳絮 榆荚：亦称榆钱。榆未生叶时，先在枝间生荚，荚小，形如钱，荚老呈白色，随风飘落。 才思：才华和能力。译文花草树木知道春天即将归去，都想留住春天的脚步，竟相争妍斗艳。就连那没有美丽颜色的花和榆钱也不甘寂寞，随风起舞，化作漫天飞雪。愈愈（768824）字退之，唐代文学家、哲学家、思想家，河阳（今省孟州市）人，汉族。祖籍昌黎，世称昌黎。晚年任吏部侍郎，又称吏部。谥号“文”，又称文公。

7、他与柳宗元同为唐代古文运动的倡导者，主学习先两汉的散文语言，破骈为散，扩大文言文的表达功能。宋代轼称他“文起八代之衰”，明人推他为唐宋八大家之首，与柳宗元并称“柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名，作品都收在昌黎先生集里。愈在思想上是中国“道统”观念的确立者，是尊儒反佛的里程碑式人物。陋室铭 唐代：禹锡山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。诸庐，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有？译文山不在于高，有了神仙就会有名气。水不在于深，有了龙就会有灵气。这是简陋的房子，只是我品德好就感觉不

8、到简陋了。苔痕碧绿，长到台上，草色青葱，映入帘里。到这里谈笑的都是博学之人，交往的没有知识浅薄之人，可以弹奏不加装饰的琴，阅读珍贵的经文。没有弦管奏乐的声音扰乱耳朵，没有官府的公文使身体劳累。有诸亮的草庐，西蜀有扬子云的亭子。孔子说：这有什么简陋的呢?注释陋室：简陋的屋子。铭：古代刻在器物上用来警戒自己或称述功德的文字，叫“铭”，后来就成为一种文体。这种文体一般都是用骈句，句式较为整齐，朗朗上口。在：在于，动词。名：出名，著名，名词用作动词。灵（lng）：名词作动词，显得有灵气。斯是陋室（lu sh）：这是简陋的屋子。斯：指示代词，此，这。是：表肯定的判断动词。陋室：简陋的屋子，这里指作者自己

9、的屋子。惟吾德馨（xn）：只因为（陋室铭）的铭文（就不感到简陋了）。惟：只。吾：我，这里是指（陋室铭）的铭文。馨：散布很远的香气，这里指（品德）高尚。尚书君：“黍稷非馨，明德惟馨。”。苔痕上阶绿，草色入帘青：苔痕碧绿，长到阶上；草色青葱，映入帘里。上：长到；入：映入。鸿儒（hng r）：大儒，这里指博学的人。鸿：同“洪”，大。儒，旧指读书人。白丁：平民。这里指没有什么学问的人。调（tio）素琴：弹奏不加装饰的琴。调：调弄，这里指弹（琴）。素琴：不加装饰的琴。金经：现今学术界仍存在争议，有学者认为是指佛经（金刚经），也有人认为是装饰精美的经典（四书五经），但就教育的语文书则指的是佛经（金刚经）而

10、考察则是后者。金：珍贵的。金者贵义，是珍贵的意思，儒释道的经典都可以说是金经。丝竹：琴瑟、箫管等乐器的总称，“丝”指弦乐器，“竹”指管乐器。这里指奏乐的声音。之：语气助词，不译。用在主谓间，取消句子的独立性。乱耳：扰乱双耳。乱：形容词的使动用法，使乱，扰乱。案牍（d）：（官府的）公文，文书。劳形：使身体劳累（“使”动用法）。劳：形容词的使动用法，使劳累。形：形体、身体。：地名，今省市。诸亮在出山之前，曾在卧龙岗中隐居躬耕。诸亮，字孔明，三国时蜀汉丞相，著名的政治家和军事家，出仕前曾隐居卧龙岗中。扬雄：字子云，西汉时文学家，蜀郡人。庐：简陋的小屋子。孔子云：孔子说，云在文言文中一般都指说。何陋之

11、有：即“有何之陋”，属于宾语前置。之，助词，表示强烈的反问，宾语前置的标志，不译。谈笑有鸿儒：谈笑间都是学识渊博的人。鸿：大文言知识一词多义之：用于主谓之间，取消句子的独立性:无案牍之劳形结构助词，相当于“的”:近塞上之人，死者十九代词，代指前文所指的事物之，助词，宾语前置的标志，不译。何陋之有往来：表示交往的人：谈笑有鸿儒，往来无白丁 。表示来来往往的人：其中往来种作（桃花源记）词类活用名：名词活用动词，出名。例句：山不在高，有仙则名灵：形容词活用为动词，显出有灵气。例句：水不在深，有龙则灵馨：名词活用为动词，有了芳馨。例句：斯是陋室，惟吾德馨乱：形容词的使动用法，使受到扰乱。例句：无丝竹之

12、乱耳劳：形容词的使动用法，使感到劳累。例句：无案牍之劳形上：方位名词作动词，蔓上。例句：苔痕上阶绿绿：形容词作动词，变绿。例句：苔痕上阶绿古今异义无案牍之劳形（形：身体；今常用义为：样子）惟吾德馨（馨：品德高尚；今义为：芳香）谈笑有鸿儒（鸿：大，渊博；今义为：鸿雁，书信）无丝竹之乱耳（丝竹：琴瑟箫笛等管弦乐器，这里指奏乐乐器的声音；今义为：丝绸和竹子）5.可以调素琴 （调：弹奏；今义为：调解） 创作背景禹锡因在任监察御史期间，曾参加了王叔文的“永贞革新”，革新失败后，被贬至和州县当一名小小的通判。知县强迫禹锡搬了三次家，面积一次比一次小，最后仅是斗室。禹锡遂愤然提笔写下这篇超凡脱俗、情趣高雅的

13、陋室铭，并请人刻上石碑，立在门前。分层评析文章容包括三层意思。第一层（从开头至“惟吾德馨”）以类比的方式引出文章主旨。文章开篇即以“山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵”的大气之语开篇，既显得出手不凡，也为以后的陋室歌功颂德埋下了伏笔。山可以不在高低，水可以不在深浅，只要有了仙、龙就可以出名，那么陋室因为有道德品质高尚的人存在当然也能出名。“斯是陋室，惟吾德馨”，由山、水、仙、龙入题，作者笔锋一转，直接切入了主题，看似有些突兀，但回头一看，却又浑然一体，因为上面的对比句恰好为这句的引论铺下了基础。山、水的平凡因仙、龙而生灵秀，那么陋室当然也可借道德品质高尚之士播洒芬芳。以类比的方式开头，引出

14、陋室的寓意，以“德馨”统领全篇。以下文字皆由此生发。第二层（“苔痕上阶绿“至无案牍之劳形”）描写居室环境即日常生活。作者从周围景色入手 ，“苔痕上阶绿，草色入帘青。“描写环境宁静、雅致，令人赏心悦目。“淡笑有鸿儒，往来无白丁”是写室主人交往之雅。来来往往的都是饱学之士，没有平头百姓。这些人可以高谈阔论，纵情畅怀。“可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形”闲下来在室中可以抚琴弄弦，展卷读经修身养性。以上是作者从三方面对于一个道德品质高尚之士的生活总结。他以“苔痕上阶绿”的淡雅之色，隐寓作者的恬淡之心，又马上以“草色入帘青”的生机盎然点明恬淡中充满生机的鲜活生活状态。交朋识友，皆是同道高洁

15、之士，抚琴研经，生活从容且又多姿。远离嘈杂的音乐，远离伤神的公务，这种闲暇的生活实在让人羡慕。这种既像隐士，又存在尘世的生活方式，是道德高尚之士羡慕的，也是凡夫俗子们向往的。也让我们看到了作者高洁傲岸的节操和安贫乐道的情趣。第三层：（诸庐，西蜀子云亭），运用类比，指出此室可以与古代名贤的居室比美。作者借诸亮的草庐，西蜀扬雄的旧居来对比自己的陋室，有引诸亮与扬雄为自己同道的意思，也表明了作者以这二人为自己的楷模，说明自已也有他们一样的德操与才能。以陋室比古贤的居室，不仅说明了陋室不陋，又进一步表达了作者的高洁傲岸的志趣与抱负。从诸亮闲居卧龙草庐以待明主、扬雄淡薄功名富贵，潜心修学来看，禹锡引用此二人之意，是否还有既不愿与世俗同流合污，又想逢明主一展抱负，若无明主，也甘于平淡的那种志向呢？第四层（最后一句），总结全文，说明陋室不陋。“何陋之有？”一句，语出论语子罕，原话是“君子居之，何陋之有？”作者截取后一句引为证据，作全文的总结，暗含着以“君子”