江苏省常州市金坛县中学高三语文上学期期末试题.docx
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江苏省常州市金坛县中学高三语文上学期期末试题
江苏省常州市金坛县中学2019年高三语文上学期期末试题
一、现代文阅读（35分，共3题）
1.阅读下面的文字，完成下面小题。
活着（节选）
余华
到了中午，里面有医生出来说：
“生啦，是儿子。
”
二喜一听急了，跳起来叫道：
“我没要小的。
”
医生说：
“大的也没事。
”
凤霞也没事，我眼前就晕晕乎乎了，年纪一大，身体折腾不起啊。
二喜高兴坏了，他坐在我旁边身体直抖，那是笑得太厉害了。
我对二喜说：
“现在心放下了，能睡觉了，过会再来替你。
”
谁料到我一走凤霞就出事了，我走了才几分钟，好几个医生跑进了产房，还拖着氧气瓶。
凤霞生下了孩子后大出血，天黑前断了气。
我的一双儿女都是生孩子上死的，有庆死是别人生孩子，凤霞死在自己生孩子。
那天雪下得特别大，凤霞死后躺到了那间小屋里，我去看她一见到那间屋子就走不进去了，十多年前有庆也是死在这里的。
我站在雪里听着二喜在里面一遍遍叫着凤霞，心里疼得蹲在了地上。
雪花飘着落下来，我看不清那屋子的门，只听到二喜在里面又哭又喊，我就叫二喜，叫了好几声，二喜才在里面答应一声，他走到门口，对我说：
“我要大的，他们给了我小的。
”我说：
“我们回家吧，这家医院和我们前世有仇，有庆死在这里，凤霞也死在这里。
二喜，我们回家吧。
”
二喜听了我的话，把凤霞背在身后，我们三个人往家走。
那时候天黑了，街上全是雪，人都见不到，西北风呼呼吹来，雪花打在我们脸上，像是沙子一样。
二喜哭得声音都哑了，走一段他说：
“爹，我走不动了。
”我让他把凤霞给我，他不肯，又走了几步他蹲了下去，说：
“爹，我腰疼得不行了。
”
那是哭的，把腰哭疼了。
回到了家里，二喜把凤霞放在床上，自己坐在床沿上盯着凤霞看，二喜的身体都缩成一团了。
我不用看他，就是去看他和凤霞在墙上的影子，也让我难受的看不下去。
那两个影子又黑又大，一个躺着，一个像是跪着，都是一动不动，只有二喜的眼泪在动，让我看到一颗一颗大黑点在两个人影中间滑着。
我就跑到灶间，去烧些水，让二喜喝了暖暖身体，等我烧开了水端过去时，灯熄了，二喜和凤霞睡了。
那晚上我在二喜他们灶间坐到天亮，外面的风呼呼地响着，有一阵子下起了雪珠子，打在门窗上沙沙乱响，二喜和凤霞睡在里屋子里一点声音也没有，寒风从门缝冷嗖嗖地钻进来，吹得我两个膝盖又冷又疼，我心里就跟结了冰似的一阵阵发麻，我的一双儿女就这样都去了，到了那种时候想哭都没有了眼泪。
我想想家珍那时还睁着眼睛等我回去报信，我出来时她一遍一遍嘱咐我，等凤霞一生下来赶紧回去告诉她是男还是女。
凤霞一死，让我怎么回去对她说？
有庆死时，家珍差点也一起去了，如今凤霞又死到她前面，做娘的心里怎么受得住。
第二天，二喜背着凤霞，跟着我回到家里。
那时还下着雪，凤霞身上像是盖了棉花似的差不多全白了。
一进屋，看到家珍坐在床上，头发乱糟糟的，脑袋靠在墙上，我就知道她心里明白凤霞出事了，我已经连着两天两夜没回家了。
我的眼泪唰唰地流了出来，二喜本来已经不哭了，一看到家珍又呜呜地哭起来，他嘴里叫着：
“娘，娘……”
家珍的脑袋动了动，离开了墙壁，眼睛一动不动地看着二喜背脊上的凤霞。
我帮着二喜把凤霞放到床上，家珍的脑袋就低下来去看凤霞，那双眼睛定定的，像是快从眼眶里突出来了。
我是怎么也想不到家珍会是这么一付样子，她一颗泪水都没掉出来，只是看着凤霞，手在凤霞脸上和头发上摸着。
二喜哭得蹲了下去，脑袋靠在床沿上。
我站在一旁看着家珍，心里不知道她接下去会怎么样。
那天家珍没有哭也没有喊，只是偶尔地摇了摇头。
凤霞身上的雪慢慢融化了以后，整张床上都湿淋淋了。
凤霞和有庆埋在了一起。
那时雪停住了，阳光从天上照下来，西北风刮得更凶了，呼呼直响，差不多盖住了树叶的响声。
埋了凤霞，我和二喜抱着锄头铲子站在那里，风把我们两个人吹得都快站不住了。
满地都是雪，在阳光下面白晃晃刺得眼睛疼，只有凤霞的坟上没有雪，看着这湿漉漉的泥土，我和二喜谁也抬不动脚走开。
（节选）
7.下列对小说的有关内容的分析和概括，正确的一项是（）。
A.这篇小说向人们展示了在极度苦难环境下的生命状态，让读者体味“活着”的多种滋味。
B.“我”不能走进那间小屋，是因为“我”的一双儿女都死在同一间屋里，让人感到恐惧。
C.“我要大的，他们给了我小的。
”从这句简短的话语中，可见二喜感到不幸中的一点幸运。
D.“二喜的身体都缩成一团了”，运用比喻手法写出了二喜的肉体和心灵都遭受了重大的打击。
8.小说中的“我”是一个什么样的人物形象？
他有着怎样的心态？
请简要分析。
9.这篇小说多次写到“雪”，谈谈结尾处雪景的艺术效果。
参考答案：
7.A
8.①“我”是一个遭受生活的重大打击、对命运顺从与认同、对亲人充满温情的底层劳动人民形象；②渴望家庭的温暖与幸福；对未来人生和命运感到迷茫。
9.①以自然环境中的“雪”渲染凤霞死时的凄凉氛围，使环境与人物当时的心境相呼应，表达悲哀的情感，象征人物命运的凄凉；②烘托人物形象，用“雪”来表达纯洁美好的人生。
【7题详解】
此题考核对文学作品的思想内容与艺术特色的综合赏析能力。
思想内容是文章的主旨，就是一篇文章的灵魂所在，就是作者主要要反映的内容，是作者写文章的目的。
艺术特色一般来说，赏析它的结构，独特的修辞，这类题型都要结合小说三要素人物、情节、环境。
答题时要求明确具体的考核的要点，然后结合文章内容判断正误。
本题B项，“让人感到恐惧”错误，应该是表明凤霞的死给“我”带来了又一次无情的打击，让“我”感到痛苦；
C项，“可见二喜感到不幸中的一点幸运”错误，这是表明二喜对妻子的亡故毫无心理准备；
D项，“运用比喻手法”错误，这里的“身体都缩成一团”应是“运用了夸张手法”。
故选A。
【8题详解】
本题考查学生欣赏作品的形象的能力。
解答此类题目，首先要明确题干的提问方式，如本题“小说中的‘我’是一个什么样的人物形象？
他有着怎样的心态？
请简要分析”，然后要到小说中圈出直接描写人物言行举止的内容，还可以圈出对该人物起到衬托作用的内容，最后根据这些内容概括人物特点。
本题中，从“我说：
‘我们回家吧，这家医院和我们前世有仇，有庆死在这里，凤霞也死在这里。
二喜，我们回家吧’”可以看出，“我”经历了生活的苦难折磨，有听天由命的无奈感；从“我的一双儿女就这样都去了，到了那种时候想哭都没有了眼泪。
我想想家珍那时还睁着眼睛等我回去报信，我出来时她一遍一遍嘱咐我，等凤霞一生下来赶紧回去告诉她是男还是女。
凤霞一死，让我怎么回去对她说”，可看出“我”对亲人有着浓厚的深情；对家庭的温暖幸福十分期待，然而两个亲人的死去却让他失去了这些，对于未来十分迷茫。
【9题详解】
本题考查鉴赏环境描写的作用。
环境描写的作用一般包括：
交代故事背景，渲染气氛，为下文做铺垫，与上下文相照应，推动情节发展，表现人物性格等作用，可以结合需要鉴赏的内容做分析。
结尾段雪景描写，“那时雪停住了，阳光从天上照下来，西北风刮得更凶了，呼呼直响，差不多盖住了树叶的响声。
埋了凤霞，我和二喜抱着锄头铲子站在那里，风把我们两个人吹得都快站不住了”，点出故事发生的时令和环境，渲染悲凉气氛，象征了人物凄凉的命运；“满地都是雪，在阳光下面白晃晃刺得眼睛疼，只有凤霞的坟上没有雪，看着这湿漉漉的泥土，我和二喜谁也抬不动脚走开”，表达人物内心悲哀的情感；同时，作者用“雪”烘托了人物形象的纯洁美好。
【点睛】解答鉴赏人物形象这类题目时，首先要明确刻画人物形象的技巧，一般包括直接描写和间接描写，前者主要是对人物进行语言、肖像、心理、动作、细节等进行描写，后者主要是借助其他人或物对人物进行衬托。
从具体的做法来看，考生要从小说中圈出关于这个人物言行的相关语句，分析展示出的人物的特点，然后再看文中是否写到其他人物，这些人物与主要人物之间的关系，是衬托还是反衬。
这类题的解题思路可以分四步走：
一是总体把握小说人物形象特点，确定作者的感情倾向是褒扬还是贬低，是颂扬还是讽刺；二是画出小说中关于这个人物言行的语句，以及作者的议论或者作者借助作品中其他人物对他的评价性的语句；三是看用了什么手法，在此基础上进行归类概括；四是选择恰当的词句表述出来。
2.阅读下面的文字，完成1—2题。
茶业的变迁
我国古代茶树首先是从四川传入陕西南部、甘肃和河南南部地区的，因为当时的政治中心在这一带。
秦汉统一中国之后，茶树随着巴蜀与长江中下游地区经济文化的进一步交流而广泛传播开来。
三国至南北朝时期，佛教道教兴盛，提倡坐禅戒酒、讲法诵经；文人学士则崇“玄学”，尚“清谈”。
饮茶可以驱睡、提神、解渴、充饥，于是僧侣道士、士大夫阶层饮茶之风盛行起来。
这种饮茶风尚大大促进了茶叶生产的发展。
但总起来说，隋唐以前的茶叶生产在区域、规模、产量、采制技术和经营方式等方面都还是狭小、简陋、少量、原始和单一的。
比如南北朝时期的产茶区域就主要限于江苏、安徽、湖北、四川一带长江流域地区，茶树栽培也多数只是在名山寺院的近旁山谷之间，很少成片的茶山，茶叶加工也只限于饼茶的制作，即将鲜茶叶捣碎制成饼状茶。
隋唐时代，佛教道教盛行，僧侣道士倡行的饮茶之风上达宫廷王室、下至平民百姓，以至成为风俗，并且还传到了北方、西北和西藏等地。
在茶叶生产方面，唐代较前有了较大发展，茶叶产地已经很广。
据《茶经》记载，当时全国已有八大茶区，江苏、安徽、江西、四川、湖北、浙江、福建等省都是茶叶产地，已与现代茶区分布相近。
在茶叶加工制作方面，这一时期进一步完善了饼茶制作技术，并且出现了将鲜茶叶先蒸后捣制作团块茶的技术。
由于对制造技术掌握不同，茶色有绿、黄、黑，于是产生了绿茶、黄茶、黑茶的名称。
茶叶开始成为对外贸易的大宗重要商品，这突出表现在“茶马互市”的兴起。
所谓“茶马互市”，是中国古代历史上西部和北部从事畜牧业经济的少数民族用马匹等牲畜和畜产品，与内地换取茶叶、布匹、铁器等生活、生产用品的比较集中的大规模集市性贸易活动。
当时输往北方的茶叶主要来自四川和陕西汉中地区。
宋代，佛教趋于衰落，道教却超过隋唐时代，当时从京城到全国各地遍设道教宫观。
这一时期，揉佛、道于儒的“理学”兴盛起来，理学家大多热衷于“性”“命”“义”“理”的高谈阔论。
因此，宋代“饮茶论道”“烹饮品茗”之风比起隋唐时代有过之而无不及。
这一时期，“茶马互市”在唐代基础上进一步繁荣起来。
茶叶加工出现蒸青散茶技术，使茶真味和本色得到保持。
南宋时又发明了炒青技术，进而发展到黄、黑散茶，技术日益提高。
熏制花茶也出现了。
元代茶叶的发展主要表现在对西北茶叶市场的开放上。
西北茶市的开放，使饮茶风气在边远地区的少数民族中间更为普及，从而促进了边茶的大量生产。
明代茶叶的发展主要表现在制茶技术的提高和茶叶质量的改进以及诸如《茶疏》、《茶谱》等一批茶叶专著的问世。
比如这一时期鲜叶锅炒、高温杀青、揉捻、干燥的炒青制茶方法已经相当普遍，还发明了红茶制法，开始生产小种红茶等。
明代起，中国茶树栽培技艺开始西传欧洲。
清代，饮茶盛况空前。
人们应酬、交际、送礼都已离不开茶。
茶叶在人们的日常生活中占据了重要地位，已经成为每家开门七件事之一了。
1．依据文意，对茶业发展原因的表述，不恰当的一组是
A．秦汉统一中国后，巴蜀与长江中下游地区经济文化交流更为广泛，茶树种植由四川开始向这些地区传播。
B．饮茶有驱睡、提神等功效，可供佛教、道教坐禅讲经之用，因而僧侣道士之间饮茶之风盛行，促进了茶业的发展。
C．魏晋时代，士大夫阶层崇“玄学”，尚“清谈”，玄风盛行的文化氛围使饮茶成为时尚，客观上促进了茶叶的生产。
D．唐宋以后，我国少数民族开始用牲畜和畜产品与内地换取茶叶、布匹、铁器等生活、生产用品，因而茶叶的需求逐渐增多。
2．下列理解不符合原文意思的一项是
A．隋唐以前的茶叶生产虽有发展，但产量低，采制技术原始，采茶区域较为狭小，茶树栽培较多受到地理条件的限制。
B．唐代茶叶产地的分布与现代茶区大体一致，茶叶加工制作技术得到较大发展，饼茶制作技术、将鲜茶叶先蒸后捣制作成团块茶的技术进一步完善。
C．宋代佛教趋于衰落，道教和“理学”却空前兴盛， “饮茶论道” “烹饮品茗”之风盛行一时，茶叶加工注重了茶的真味和本色。
D．明代是我国茶业继续发展的时期，制茶技术得到提高，茶叶质量有所改进，《茶疏》《茶谱》等一批茶叶专著问世，茶树栽培技艺甚至远传欧洲。
参考答案：
1．D（“唐宋以后”错，从原文看，“茶马互市”从唐代就已开始；“我国少数民族”范围扩大，应为“西部和北部从事畜牧业经济的少数民族”）
2．B（“将鲜茶叶先蒸后捣制作成团块茶的技术”只是开始“出现’，不能说“进一步完善”）
3.阅读下面的文字，完成1——3题。
诗和其他艺术都是情感的流露。
情感是心理中极原始的一种要素。
人在理智未发达之前先已有情感；在理智既发达之后，情感仍然是理智的驱遣者。
情感是心感于物所起的激动，其中有许多人所共同的成分，也有某个人所特有的成分。
这就是说，情感一方面有群性，一方面也有个性，群性是得诸遗传的，是永恒的，不易变化的；个性是成于环境的，是随环境而变化的。
环境随人随时而异，所以人类的情感时时在变化；遗传的倾向为多数人所共同，所以情感在变化之中有不变化者存在。
艺术是情感的返照，它也有群性和个性的分别，它在变化之中也有不变化者存在。
比如单拿诗来说，四言、五言、七言、古、律、绝、词的交替是变化，而格律则为变化中的不变化者。
变化就是创造，不变化就是因袭。
把不变化者归纳成为原则，就是自然律。
这种自然律可以用为规范律，因为它本来是人类共同的情感需要。
但是只有群性而无个性，只有整齐而无变化，只有因袭而无创造，也就不能产生艺术。
末流者忘记这个道理，所以往往把格律变成死板的形式。
格律在经过形式化之后往往使人受拘束，这是事实，但是这决不是格律本身的罪过，我们不能因噎废食。
格律不能束缚天才，也不能把庸手提拔到艺术家的地位。
如果真是诗人，格律会受他奴使；如果不是诗人，有格律他的诗固然腐滥，无格律它也还是腐滥。
古今大艺术家大半都从格律入手。
艺术须寓整齐于变化。
一味齐整，如钟摆摇动声，固然单调；一味变化，如市场嘈杂声，也还是单调。
由整齐到变化易，由变化到整齐难。
从整齐入手，创造的本能和特别情境的需要会使作者在整齐之中求变化以避免单调。
从变化入手，则变化之上不能再有变化，本来是求新奇而结果却仍还于单调。
古今大艺术家大半后来都做到脱化格律的境界。
他们都从束缚中挣扎得自由，从整齐、中酝酿出变化。
格律是死方法，全赖人能活用。
善用格律者好比打网球，打到娴熟时虽无心于球规而自合于球规。
在不识球规者看，球手好像纵横如意，略无牵就规范的痕迹；在识球规者看，他却处处循规蹈矩。
姜白石说得好：
“文以文而工，不以文而妙。
”工在格律而妙则在神髓风骨。
孔夫子自道修养经验说：
“七十而从心所欲，不逾矩。
”这是道德家的极境，也是艺术家的极境。
“从心所欲，不逾矩”，艺术的创造活动尽于这七个字了。
“从心所欲”者往往“逾矩”，“不逾矩”者又往往不能“从心所欲”。
凡是艺术家都要能打破这个矛盾。
孔夫子到快要死的时候才做到这种境界，可见循格律而能脱化格律，大非易事。
（摘编自朱光潜《谈美书简》）
1．下列关于“格律”的表述，不符合原文意思的一项是 （ ）
A．格律是诗歌中的不变化者，体现的是整齐、规范和人类共同的情感需要。
但只有整齐而无变化，只有因袭而无创造，格律就会变成死板的形式。
B．格律在经过形式化之后往往使人受拘束，但这并不是格律本身的罪过，而是人不能活用它造成的，因此，我们不能因噎废食。
C．格律不能束缚天才，天才之作往往工在格律而妙在神髓风骨。
格律也不能把庸手提拔到艺术家的地位，即使他遵循了格律，诗歌也仍然腐滥。
D．古今大艺术家的创造活动都从格律人手，但后来都达到了脱化格律的境界；是创造的本能和特别情境的需要使他们在整齐之中求变化，避免了单调。
2．下列理解，不符合原文意思的一项是 （ ）
A．情感是心理中极原始的一种要素，它先于理智而产生，但在理智发达之后，情感又会受到理智的驱遣。
B．艺术是情感的流露，它也有群性和个性之别，讲究寓整齐于变化，但由整齐到变化易，由变化到整齐难。
C．诗歌从四言、五言到七言，从古、律、绝到词，体现的是形式的变化，但它们在音节上都讲究格律，体现的又是诗歌的共同特点。
D．“从心所欲”和“不逾矩”是一对矛盾，艺术家要打破这个矛盾，做到循格律而能脱化格律，这是非常不容易的。
3．下列理解和分析，不符合原文内容的一项是 （ ）
A．情感是心感于物所起的激动，它一方面有群性，一方面也有个性。
群性由遗传得来，不易变化；个性则成于环境，会随着环境而变化。
B．作者认为善用格律者好比打网球，旨在说明将格律用到出神人化的境界时，就可以超越格律的束缚而达到自由的创作境界。
C．作者认为一味变化也还是单调，所以他不主张从变化人手，认为变化之上不能再有变化，本来是求新奇而结果却仍还于单调。
D．“从心所欲，不逾矩”是道德家和艺术家所追求的最高境界，这也说明道德与艺术常常是相关联的，道德境界高的人往往也能在艺术上达到较高的境界。
参考答案：
1．D（以偏概全，不是“都从”，而是“大半”从格律入手）
2．A（理解错误，“情感又会受到理智的驱遣”错误，应该是“情感仍然是理智的驱遣者”）。
3．D（无中生有，“道德与艺术常常是相关联的，道德境界高的人往往也能在艺术上达到较高的境界”文中无处体现）
二、古代诗文阅读（35分，共3题）
4.阅读下面的文言文，完成16—19题。
（共12分）
张中丞传后叙
韩愈
（许）远虽材若不及（张）巡者，开门纳巡，位本在巡上。
授之柄而处其下，无所疑忌，竟与巡俱守死，成功名，城陷而虏，与巡死先后异耳。
两家子弟材智下，不能通知二父志，以为巡死而远就虏，疑畏死而辞服于贼。
远诚畏死，何苦守尺寸之地，食其所爱之肉，以与贼抗而不降乎？
当其围守时，外无蚍蜉蚁子之援，所欲忠者，国与主耳。
而贼语以国亡主灭，远见救援不至，而贼来益众，必以其言为信。
外无待而犹死守，人相食且尽，虽愚人亦能数日而知死所矣。
远之不畏死亦明矣！
乌有城坏其徒俱死，独蒙愧耻求活？
虽至愚者不忍为，呜呼！
而谓远之贤而为之邪？
说者又谓远与巡分城而守，城之陷，自远所分始。
以此诟远，此又与儿童之见无异。
人之将死，其藏腑必有先受其病者；引绳而绝之，其绝必有处。
观者见其然，从而尤之，其亦不达于理矣！
小人之好议论，不乐成人之美，如是哉！
如巡、远之所成就，如此卓卓，犹不得免，其他则又何说！
当二公之初守也，宁能知人之卒不救，弃城而逆遁？
苟此不能守，虽避之他处何益？
及其无救而且穷也，将其创残饿嬴之余，虽欲去，必不达。
二公之贤，其讲之精矣！
守一城，捍天下，以千百就尽之卒，战百万日滋之师，蔽遮江淮，沮遏其势，天下之不亡，其谁之功也！
当是时，弃城而图存者，不可一二数；擅强兵坐而观者，相环也。
不追议此，而责二公以死守，亦见其自比于逆乱，设淫辞而助之攻也。
（有删节）
【注】张中丞，即张巡。
安史乱起，张巡在雍丘一带起兵抗击，后与许远同守睢阳，肃宗至德二载（757）城破被俘，与部将三十六人同时殉难。
平乱以后，朝廷小人竭力散布张许降贼有罪的流言，为割据势力张目。
韩愈感愤于此，遂继李翰撰《张巡传》之后，写了这篇后叙。
16、对下列句中加点词的解释，不正确的一项是（ ）（2分）
A、远诚畏死（果真） B、独蒙愧耻求活（蒙受，承受）
C、擅强兵坐而观者，相环也（倚仗，凭借） D、蔽遮江淮，沮遏其势（通“阻”，阻挡）
17、下列全都直接表现张巡、许远英勇无畏的一项是（ ）（2分）
①如巡、远之所成就，如此卓卓，犹不得免 ②以千百就尽之卒，战百万日滋之师
③外无蚍蜉蚁子之援，所欲忠者，国与主耳 ④与巡俱守死，成功名，城陷而虏
⑤守尺寸之地，食其所爱之肉，以与贼抗而不降 ⑥天下之不亡，其谁之功也
A、①③⑥ B、①②⑤ C、②④⑤ D、①③⑤
18、下面对文章的理解与分析，不正确的一项是（ ）（2分）
A、作者认为叛军会拿国家和皇上已被消灭的情况告诉许远，而许远在外面毫无希望的情况下却仍然死守，从而说明了“畏死”之说的荒谬。
B、文章以人死和绳断作比喻，指出“城之陷自远所分始”之说在道理上说不通，发出感愤，斥责“小人之好议论，不乐成人之美”，不仅增强了文章的气势，而且能引起人的共鸣。
C、作者认为，责备张、许二位死守睢阳的人，是把自己放在与逆乱者同类的地位，有意制造谰言，帮他们一起攻击有功之人。
D、虽然作者并不确定天下得以不亡是谁的功劳，但仍然痛斥了那些丢掉城池只想保全性命的人和拥有强兵却安坐观望的人。
19、翻译下面两个句子。
（1）竟与巡俱守死，成功名，城陷而虏。
（3分）
（2）及其无救而且穷也，将其创残饿嬴之余，虽欲去，必不达。
（3分）
参考答案：
【参考译文】
许远虽然才能似乎比不上张巡，打开城门迎接张巡，地位本在张巡之上。
他把指挥权交给张巡，甘居于其下，毫无猜疑妒忌，最终和张巡一起守城而死，成就了功名，城破后被俘，不过和张巡死的时间有先后的不同罢了。
张、许两家的子弟才智低下，不能了解其父辈的志向，认为张巡战死而许远被俘，怀疑许远是怕死而投降了叛军。
如果许远真的怕死，何苦守住这尺寸大小的地盘，以他所爱之人的肉充饥，来和叛军对垒而不投降呢？
当他在包围中守城时，外面没有一点哪怕极为微弱的援助，所要效忠的，就是国家和皇上。
而叛军会拿国家和皇上已被消灭的情况告诉他，许远见救兵不来，而叛军越来越多，一定会相信他们的话。
外面毫无希望却仍然死守，军民相食，人越来越少，即使是傻瓜也会计算日期而知道自己的死所了。
许远不怕死也可以清楚了！
哪有城破而自己的部下都已战死，他却偏偏蒙受耻辱苟且偷生？
即使再笨的人也不愿这样做，唉！
难道说像许远如此贤明的人会这样做吗？
议论的人又认为许远和张巡分守城门，城陷落是从许远分守的西南方开始的。
拿这个理由来诽谤许远，这又和小孩的见识没有两样。
人将要死的时候，他的内脏必定有一个先受到侵害的地方；扯紧绳子，把它拉断，绳断必定有一个先裂的地方。
有人看到这种情况，就来责怪这个先受侵害和先裂的地步，他也太不通达事理了！
小人喜欢议论，不愿成人之美，竟到了这样的地方！
像张巡、许远所造成的功业，如此杰出，尚且躲不掉小人的诽谤，其他人还有什么可说呢！
当张、许二位刚守城的时候，哪能知道别人终不相救，从而预先弃城逃走呢？
如果睢阳城守不住，即使逃到其他地方又有什么用处？
等到没有救兵而且走投无路的时候，率领着那些受伤残废、饥饿瘦弱的残兵，即使想逃走，也一定无法到达要去的地方。
张、许二位的功绩，他们已经考虑得很周到了！
守住孤城，捍卫天下，仅凭千百个濒临灭亡的士兵，来对付近百万天天增加的敌军，保护着江淮地区，挡住了叛军的攻势，天下能够不亡，这是谁的功劳啊！
在那个时候，丢掉城池而只想保全性命的人，不在少数；拥有强兵却安坐观望的人，一个接着一个。
不追究讨论这些，却拿死守睢阳来责备张、许二位，也可见这些人把自己放在与逆乱者同类的地位，捏造谎言来帮他们一起攻击有功之人了。
5.阅读下面的文言文，完成小题。
李栖筠，字贞一，世为赵人。
幼孤。
有远度，庄重寡言，体貌轩特。
喜书，多所能晓，为文章，劲迅有体要。
不妄交游。
族子每称有王佐才，士多慕向。
关中旧仰郑国渠溉田而豪戚壅上游取水碓之利且百所夺农用十七栖筠请皆彻毁
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