关于庄子的毕业论文.docx
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关于庄子的毕业论文
关于庄子的毕业论文
2013年度本科生毕业论文（设计）
庄子的人生哲学对当代青年价值观重构的启示
院（系）：
政治学院
专业：
思想政治教育
年级：
2009级
学生姓名：
李绍福
学号：
090240131
导师及职称：
杨必庆 （副教授）
2013AnnualGraduationThesis（Project）oftheCollegeUndergraduate
Zhuangzi'slifephilosophyofcontemporaryyouthvaluesreconstructionenlightenment
Department:
Instituteofpolitics
Major:
Theideologicalandpoliticaleducation
Grade:
Theclassof2009
Student’sName:
LiShaofu
StudentNo.:
090240131
Tutor:
YangBiqing（AssociateProfessor）
May,2013
毕业论文（设计）原创性声明
本人所呈交的毕业论文（设计）是我在导师的指导下进行的研究工作及取得的研究成果。
据我所知，除文中已经注明引用的内容外，本论文（设计）不包含其他个人已经发表或撰写过的研究成果。
对本论文（设计）的研究做出重要贡献的个人和集体，均已在文中作了明确说明并表示谢意。
作者签名：
日期：
毕业论文（设计）授权使用说明
本论文（设计）作者完全了解保山学院有关保留、使用毕业论文（设计）的规定，学校有权保留论文（设计）并向相关部门送交论文（设计）的电子版和纸质版。
有权将论文（设计）用于非赢利目的的少量复制并允许论文（设计）进入学校图书馆被查阅。
学校可以公布论文（设计）的全部或部分内容。
保密的论文（设计）在解密后适用本规定。
作者签名：
指导教师签名：
日期：
日期：
李绍福毕业论文（设计）答辩委员会（答辩小组）成员名单
姓名
职称
单位
备注
成团英
教授
保山学院马列部
组长
尹未仙
副教授
保山学院政治学院
杨必庆
副教授
保山学院政治学院
摘要
市场经济的迅速发展呼唤生哲学的重建，中华文明人生哲学中的智慧源泉无疑是借鉴丰富的中国传统人生哲学，可我们能否辩证的吸收精华部分呢？
这不仅要充分发挥我们的主观能动性，也要与时俱进的关注时代的发展变化，其中重要的一点在于区分精华与糟粕，选出符合时代发展需要的人生哲学来启发当代人，赋予其时代意义，通过学习等多种途径进行倡导，使其具有新时代特点的传统文化。
在当代发挥传统文化的积极作用。
庄子的人生哲学长期以来一直被认为是消极的，所以长期被否定，但本文认为庄子的人生哲学在某些方面恰是当代人应该具备的，本论文试图借庄子的人生哲学使青年人囚禁于世俗物欲的灵魂得到“逍遥”，启发青年人超脱世俗名利和价值标准，从而淡泊名利，不为生活所累。
重构青年人率真、健康、快乐、独立的人格。
在面对人生挫折时能坦然接受，化不足为优点、化悲愤为力量，能在人生不如意时振作起来，以庄子的“自然”之道坦然接受命运的挑战。
同时也从不同侧面对现实拜金主义、功利主义等痴迷于权贵的世俗之人有所批判。
关键词：
庄子哲学；精神自由；当代青年；价值观建构；启示
ABSTRACT
Therapiddevelopmentofthemarketeconomyreconstructionoflifephilosophy'svoice,andthewisdomofphilosophyandtheChinesecivilizationlifesourceisundoubtedlythetraditionalChinesephilosophyoflife,butwecanabsorbtheessencepartofdialectical?
Thisisnotonlytogivefullplaytooursubjectiveinitiative,alsoshouldpaycloseattentiontothedevelopmentofTheTimesofadvancingwithTheTimeschange,theimportantpointistodistinguishbetweenessenceanddross,selectedinlinewiththetimedevelopmentneedtoinspirethecontemporaryphilosophyoflife,theerameaning,learningthroughmultiplewayssuchasadvocacy,makeitstraditionalculturehasthecharacteristicsofthenewera.Inthecontemporaryplayagoodroleoftraditionalculture.
Zhuangzi'sphilosophyoflifehaslongbeenconsideredtobenegative,sowasnegativeforalongtime,butthispaperarguesthatzhuangzi'sphilosophyoflifeisjustinthemodernage,peopleshouldhaveinsomerespects,thispaperattemptstoborrowchuangtzu'sphilosophyoflifetomakeyoungpeopleheldinsecularmaterialisticsoulget"peripateticism",inspiredyoungpeoplebeyondworldlyfameandwealthandvaluestandard,indifferenttofameandfortune,notforthelife.
Refactoringtheyoungforthrightandsincere,healthy,happy,independentpersonality.Canacceptinthefaceofsetbacks,insufficienttoadvantageforstrength,speed,cancheerup,whenlifeisnotequaltoideaofzhuangzi's"natural"waytoacceptthechallengeoffate.Andatthesametimefromdifferentsidesofreality"moneyworship,utilitarianism,etctothesecularmanobsessedwiththepowerfulcriticism.
Keywords:
Zhuangziphilosophy;Freedomofspirit;Contemporaryyouth;Valuesareconstructed;revelation
一、庄子人生哲学思想的概论1
（一）逍遥于世的人生哲学2
（二）庄子超然物外的人生哲学2
（三）庄子—在逆境中也要逍遥的生命哲学2
（四）外圆内方的处世哲学3
二、当代青年面临的压力与痛苦4
（一）市场经济背景下的青年人成为了世俗名利的奴隶4
（二）为市场经济服务的价值标准影响着青年价值观5
（三）当代青年对命运持悲观情怀5
（四）当代青年的处世观6
三、庄子的人生哲学的启示及意义6
（一）摆脱物役的羁绊与追求精神的自由7
（二）对世俗价值标准批判的启示8
（三）逍遥于世与达观生活9
（四）回到本真自我9
（五）做命运的好朋友9
结束语10
参考文献11
致谢12
庄子是道家学派的代表人物之一，庄子（前369－前286），其人生哲学是以“论道”为基础重建起来的，目的在于能找到一个形而上的根据，由“论道”庄子得出了理想人格论、人生价值论、自然人性论，所以本论文首先要对论道进行简单的阐述，以便环环相扣。
在《大宗师》中主要是庄子的道论和修道之论。
因此它既论及本体论的问题，也论及人生论的问题，其中关于道的性质有一段集中论述：
“夫道有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见；自本自根，未有天地，自古已固存神鬼神帝，生天生地；在太极之先而不为高，在六级之下而不为深，先天地而不为久，长于古今而不为老。
”这一段论述可以视为庄子论道的总纲，关于修道可以归结为“外天下”、“外物”、“外生”、“朝彻”、“见独”、“无古今”，乃至入于“不死不生”几个环节“外”是不执著、不介怀、不沾滞的意思。
“外天下”即忘却现实世界，“外物”即不受物役，“外生”即无虑于生死。
“守”在《庄子》一书中多次出现，如“守其宗也”、“我守其一”，“守”和“外”是相反相成的，“守”的过程就是逐渐排除扰乱心灵的因素的过程。
天下万物是扰乱心灵的外部因素，而生死观念则是扰乱心灵的内部因素，故对，天下“物”、“生”须做彻底的舍弃。
庄子“守宗”时的排外功夫实际上也是一种内在的功夫：
让人从被世俗价值所左右的外在之我中解脱出来，转向无视荣辱的内在之我；从形被物役的俗我中超脱出来转向无视生死的真我。
所以庄子的“识道”方法并非认识方法，而是一种修养功夫，其“识道”过程也不是认识内容的丰富过程、而是心灵内容的净化过程，同时也是精神境界的提升过程。
通过内守外忘的修持过程，荡尽了头脑中一切客观事物的印象，驱除了心灵中所有俗事欲念的纷扰，这就是庄子的“朝彻”。
朝彻而后能“见独”，即见到绝对无待的“道”。
精神处于朝彻般的顿悟境界。
精神与“道”融为一体，超乎时间流逝—“无古今”成为不朽的永存—“不死不生”。
庄子的四悟即“朝彻、见独、无古今、入于不死不生”是其人生哲学的基础，是其形体可以逍遥于世精神可以自由狂野的理论基石，同时也是生命与自由之源。
一、庄子人生哲学思想的概论
庄子的人生哲学思想当中包含有一些朴素辩证法的因素,提倡以“无为”来适应外界事物的发展变化；以“天道”来驱除人性当中的虚伪杂念；以“自然”来追求个人行动的自由快乐,内涵丰富,影响巨大。
庄子的人生哲学关注人怎样
从人生困境中解脱出来，倡导顺应自然，虚无恬淡，“无己”，“忘形”。
他的社会理想是“至德之世”和“建德之国”，超世俗并超人类。
（一）逍遥于世的人生哲学
逍遥，指闲放不拘、恬适自得；游，指遨游于自然界和人类社会，[1]旨在提倡一种无牵无碍、绝对自由的境界，即“无待”的境界，“无待”相对于“有待”而言就是无所依赖、无所凭借。
“无待”是对“有待”的超越和扬弃。
庄子认为大鹏之高飞九万里有赖于“风斯在下”；“知效一官，行比一乡，德合一君而征一国者”，对于世俗之非誉无动于衷的宋荣予，能够御风而行的列子等等都只在“有待”的境界中打转，只因遵循自然的本性，顺应天气的变化，而游于无穷的境域，才算是“无待”的境界。
为了达到此境界庄子要求人们放弃功名利禄、权贵等等的追求，做到“无己”、“无功”、“无名”，而自然与“道”融为一体。
庄子认为世人都把名利看得太重却不懂得精神逍遥、心灵放达方才是人生真谛所在，只顾追逐名利，只会导致人性丧失，给人带来无尽悲剧，于是庄子告诉人们切记争名逐利、争强斗胜，要求人们不从事于物，不就利，不违害，不缘道，自由自在的生活，逍遥的思想又从自由的角度来启发人的存在价值意义,把人的精神从现实中得到升华,以至无待与洒脱的境界,打破了固步自封,自我局限的桎梏。
逍遥思想深深的批判了现实生活中的异化现象,使人类社会与自然和谐相养,达到“心养”的新境界,具有很大的现实意义。
（二）庄子超然物外的人生哲学
关于名利的问题，儒家讲求积极入世，既要要求人们讲求仁义礼智信的道德情操，又肯定了人们的物质需要，而庄子则对世俗名利进行批判，他认为人生的真谛在于精神的恬适、淡泊名利、轻快生活、精神自由。
对于儒家而言，是与非、善于恶有着明确的界限，然而庄子却以相对主义认识论告诉我们，万事万物的大小、多少、成毁、美丑都是相对的，就像猫头鹰爱吃死老鼠，人却不爱吃，[2]以道观之，物无贵贱，若是换个角度，超出一定的界限就没有差别了，同一个道理，在人间的是是非非中，是非的分辨起因只是人为的造作，把自己的主观强加给别人。
庄子启发人们要以空灵心净之心观察事物，不要强加以主观，从而拜托是非烦恼。
（三）庄子—在逆境中也要逍遥的生命哲学
庄子在《养生主》讨论了关于养生的问题，启发人们以自然的态度看待生活中的各种逆境，“不以物喜、不以己悲”，超然淡薄的人生境界和自由飘逸的人生理想，以人的完整生命为起点来启发人们该如何看待得失，超越任何物质和意识的限制，自由坦然的态度引导人们珍爱生命，“庄子的处世忧患感，他的沉痛隐忍的程度，它对于时代灾难和人群的祸福的敏感度，可以说超越了先秦诸子各家”庄子的人生哲学过人之处在于不受外界的影响，不以世俗的价值尺度来衡量自己的是非得失，在生活面前教人以顺应对。
世人为各种功名利禄而劳碌一生，到头来终归尘土而一无所得，以孔子为例，一生凄凄遑遑，息不假暖、游说列国、传授弟子、人世践行，知其不可而为之”积极入世的人生太度。
庄子却不同，以知其不可奈何而安之若命、不为五斗米折腰，淡泊名利、逍遥物外的态度，与世无争。
[2]面对逆境，庄子以相对主义认识论和逍遥于世的人生观启发人们不应以世俗价值标准来看待自己的不足和境遇，应该全面、乐观的态度和坦然的面对，不是埋怨和成天迷茫在追求之中。
想做一个社会人，往往先要求自己对社会有用，这样就如山木、膏火，开始自寇自煎；继而才被社会接受，视之为有用之人，于是又开始像桂树、漆树一样，被社会伐之、割之—欲求有用于社会，结果是害了自己。
[3]
（四）外圆内方的处世哲学
庄子讲的处世之道是“安时而处世”认为这样才能够使哀乐的情绪不入于心而与天合一，在其《人世间》中对处世的方法给予了后人积极地影响作用。
庄子看来凡人来到人世间，要在社会中立足，都要面临着一个处世的问题，如何处世才适合呢？
《人世间》中这样论述了处世问题，第一，要抛弃求名和争知的念头，因为“德荡乎名，知出乎争二者凶器，非所以尽行也”[4]第二，抛弃害人的念头，因为“菑人者，人必反菑之，如此社会还能有安宁之日吗？
”第三，主张“虚而待物”通过“心斋”的修养方法，使心灵达到空明的境地。
第四，视“不可奈何而安之若命”为德之至，提倡“不择地而安”、“不择事而安”第五，一方面“形莫若就，心莫若和”，另一方面“就不俗入，和不俗出”。
前者讲求不亢，后者讲求不卑，第六，以无用为有用，不显露自己的才智。
庄子以六个方面给人启示，处世艰难，需慎之又慎教会了人们如何处世。
外圆内方是庄子的处世之道，他强调的是一种生存法则，身处在一个纷繁复杂的社会为求生存不得不慎之又慎，不得不圆滑处世，但庄子却要求自己在内心要保持自己的准则，在内心中的矜持，在社会中却要懂得安时处顺，犹如庖丁解牛，以无厚入有间，游刃有余，其中，筋骨纠结象征着社会复杂，大骨头比喻强权势力，再锋利的刀也得躲着，即：
对于处世要小心谨慎。
俗话说得好：
“惹不起，躲得起”不要以硬碰硬，更不要用鸡蛋碰石头，以“无厚”之自然的我，入“有间”之非自然的社会。
则游刃有余，养生尽年，犹如庖丁使用了十几年的刀刃，锋利如初。
人处于世要外圆而内方，不要迷失。
二、当代青年面临的压力与痛苦
面对市场经济背景下经济的飞速发展，社会急剧转型，物欲越发浮躁、思潮喧腾，青年人承受着更大的生存挑战和精神压力，功利主义、拜金主义深深影响着青年价值观的形成。
（一）市场经济背景下的青年人成为了世俗名利的奴隶
一项网络调查显示：
在为作为中国公民感动自豪的选项上，75.4%的大学生选择“同意”或“非常同意”；在“您认为当代大学生与90年前的大学生最大的区别是什么？
”，72.8％的人选择“更现实功利”在被问及“‘五四’精神传承意识淡化，您认为主要的原因是什么”的提问时，排在前两位的依次是“功利主义的冲击”、“教育部门不够重视”。
此项调查说明受有关部门委托进行的。
[5]人民论坛杂志近期联合有关单位和专家，围绕“金融危机下大学生就业矛盾与思想状况”主题进行了深入的调查研究。
在调查中，发现深切地感到一个重要现象值得关注，就是当前许多大学生功利主义思想明显，一切都以对我有用为基准。
当前我国正处于急剧的社会转型时期，市场经济大潮冲击着传统的价值观念，各项改革打破了了沿袭多年的陈规陋习；社会开放使各种思潮涌入。
中西方文化碰撞使人们在观念上发生嬗变。
面对社会转型发生的一切，青年人更现实的选择反应了他们思想变化逻辑，也是时代变迁在青年群体上的必然反映，在这样一个现状下，青年人变得压抑，成为了金钱的奴隶，很多青年人痴迷于世俗的功名利禄，忙碌于世俗权贵之间，忘却了本真自我，精神定格忙碌，散失了丰富多彩的生活内涵。
（二）为市场经济服务的价值标准影响着青年人价值观的形成
随着市场经济的不断展，经济因素越来越成为了人们衡量一个人成功与否的重要因素，也不断的在冲击着传统价值体系，但社会主义核心价值体系尚未全面取代现有的价值标准，面对着汹涌而至的功利主义思潮，经济原则、利益关系原则在人们的追求之下印在了青年人的脑海里，成为了他们价值观形成的影响因素之一，呈现出不良发展倾向。
当今社会价值观种类丰富，也促使了青年人价值取向的丰富多样，对很多事物的评价和看法不尽相同，多元的价值观念必然引起价值标准的冲突和相互否定，没有一个占主导地位的价值标准会带来价值标准的失衡，同时也对主流价值产生怀疑，个人本位价值观凸显，价值选择尺度倾向狭隘，功利性明显。
深受世俗功利的影响，当今的青年人只顾忙碌于金钱的求得，讲求实惠，追求金钱世俗化潮流严重，他们的思想和行为逻辑第一要义是价值有用性，用功利的眼光和态度去观察他人和一切事物，认为增进快乐的就是善，造成痛苦的就是恶，一切向钱看，讲究利益的最大化，成为许多青年的行为准则，不少青年人忽视精神价值的提高，个人主义、拜见主义抬头，理想和信念完全走了样，这当然与市场经济条件下物质财富的丰富有密切关系青年人在物欲的世界中迷失，思想上桎梏于物质的囚牢，缺乏逍遥奔放的情怀。
（三）当代青年对命运持悲观情怀
经济迅速发展的今天，尤其在市场经济作用下，贫富差距不断扩大，社会上不可避免的出现了不公平现象，所谓人间正道是沧桑，不少官二代、富二代凭借家族势力确实比平常百姓更多，更好的机会，当代的青年人看到了这些人情世故固然埋怨社会不公埋怨自己，自杀、报复、仇富等社会现象凸显出来。
青年人需要的是一种达观而坦然的命运观来消除内心的苦闷，让人生活出更多的欢快与自由，而不是一生的盲目于埋怨现在青年所处的社会不是像老一辈的一样，接受的是理想主义教育，整个社会的潮流都是理想主义情怀。
如今理想主义不能解决青年的生存、发展和前途问题，面对这样一个现实，青年人只能被动的功利主义了，进而被动的埋怨世道的不公。
在青年成长的过程中，社会对青年的评判标准和家长对孩子的功利主义影响，对他们的作用极大，且渗透到青年人成长的各个领域，在这种评判标准下他们只能是拜金主义了，在人口大爆炸就业大萧条的时代背景下，很大一部分青年实现不了自己的理想，只能从埋怨自己、埋怨社会的角度去宣泄自己的愤怒，自卑也在激烈的竞争中油然而生了。
（四）当代青年的处世观
青年人走入社会是一个从幼稚逐渐成熟的过程，在利益纵横交错的今天，人际交往似乎也随之错综复杂，金钱与友情的选择，稍不留神青年人就迷失了自我，成为金钱的奴隶今天的大多数青年人对于处世忘记了真诚，也忘记了本真自我，反而朝着拜金拜权的方向阔步而行，从他们的神情上表现出了看透了人间沧凉，应了那句“只有永远的利益其他的都没有”我国社会主义市场经济体制的建设，不但使我国在经济上开始了一个前不断向前且前所未有的快速发展时期，同时也不断催产着新的价值观的形成。
表现自我，突出个性“自我”成为当今青年人新的价值观念的形象代言人，并由此形成了突出个人价值观，使青年盲目的追求世俗功利主义文化，过分关注世间人情关系，讲究给面子面子，从而弱化了自身的价值取向。
从这一演进过程可以清楚的看出，青年的价值观陷入了迷惘和不安，彷徨和困惑的境地。
那么我们应该如何确立一种具有驱动和导向作用的正确价值观来启发当代青年呢？
这一定是一种很有意义并且具有很强的知识性探索，也需要引起了每一个社会人的深思，我们要找出根源，才能从源头上解决这一弊病。
究其原因可以从以下几个方面找到答案。
其一，计划生育以来独生子女在家中得到过分的溺爱，养成了娇生惯养的脾气，没有能独立自主的精神品德。
其二市场经济的今天，竞争的激烈，青年人在来自各方面的压力面前缺少了人文关怀，功利熏心，所以在为人处世方面过分看重金钱而冷落人情，显得比上一代更加冷酷。
其三，收到社会风气的影响，在金钱显得接近万能的今日社会，每个人都想成为有钱人，却成为了无情人，信任缺失、尔虞我诈等成为影响青年人价值观形成的重要因素，所以在他们的人生观与价值观中缺失人情的涵养，在他们功利主义的人生观和价值观影响下的处世原则也就随之金钱话了，缺乏的是真诚与内心的执着信念。
三、庄子的人生哲学思想对解决当代青年痛苦的意义
《庄子》可以说是中国第一部人生哲学，旷宇长宙，漫无际涯。
置身其中，人无法不常感到困惑；人生不由主，死不由主，在生死间的几十年，也不能完全的自主人。
[2]他的心灵能在孤独中包含整个宇宙，但对于无限的空间来说，他不过小小一点；他精神上一瞬间的悲哀可以纵贯千古，但对于永恒的时间而言，其生命历程不过短短一段，庄子所处的时代是一个“人”沉沦和异化并兼的时代，而以这种对沉沦和异化的怜悯、反抗、却成为了庄子的情感之源；要如何从人生苦难中得到超越，尤其是这种苦难的良心负载中超越是庄子哲学的核心问题所在；在对生命与道的感悟中，指出重新寻找精神家园的希望，是庄子哲学的最终旨趣。
斯宾诺莎曾经说过“心灵的许多变态和不幸，大都基于眷恋一个东西，而这个东西又是变化无常，而不是我们所能确定享有的”在所有的眷念当中，庄子把肉体和生命看作是人类最为珍贵的东西，而人类的几乎全部不自由，都是因之所引起的种种困惑：
首先是对生命的眷恋和对死亡的恐惧，使得精神不得安宁，其次是对功名利禄的追求，而甘心于传统礼教的束缚，造成人为物役；再次是有此引起的是非善恶、美丑的争辩，日以心斗；自是而非，徒生种种烦恼；最后情欲的冲突，造成心为形役，庄子之道表现出其超越性与至上性，启发人们超越现实之有限获得精神的无限自由，超越人们的经验存在以获得人得全面自由。
（一）摆脱物役的羁绊与追求精神的自由
由这个愿望出发，庄子的思想从两个方向出发：
一个方向是对永恒的宇宙根源的热烈探索力图寻求出世界万物的终极原因；另一个方面是对现实社会的冷峻思索，企图寻找到安身立命的逍遥途径。
对当代青年的启示在于庄子的超迈而旷达、淡薄而逍遥的人生态度，对当代中国青年的性格无疑起到一种很好且巨大的作用，他不仅培养了青年人积极乐观的精神，同时也对豪放性格的培养有很好的作用。
庄子
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