《论自由》读后感范文精选6篇.docx

《论自由》读后感范文精选6篇.docx

《《论自由》读后感范文精选6篇.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《《论自由》读后感范文精选6篇.docx（7页珍藏版）》请在冰豆网上搜索。

《论自由》读后感范文精选6篇

《论自由》读后感范文（精选6篇）

《论自由》读后感范文当阅读完一本名著后，相信大家都积累了属于自己的读书感悟，是时候静下心来好好写写读后感了。

千万不能认为读后感随便应付就可以，《论自由》读后感119世纪英国著名哲学家、逻辑学家和自由主义思想家密尔所著的《论自由》，完成于1859年。

该作品所论述的自由主要是公民自由和社会自由以及他们的权界关系。

我国思想家严复把该书翻译书名为《群己权界论》。

该书语句生涩很难读懂，我认真读了两遍，理出点头绪，理解感受如下：

密尔说：

“个人的行为只要仅涉及自身而不涉及其他人的利益，他就不必要向社会承担职责。

其他人在为了自己的利益而认为有必要时，向他提出忠告、指教、劝说以致回避，这些是社会向他的行为正当的表示不喜欢或责难时所能采取的唯一举措。

对于损害他人利益的行为，个人则需要承担职责，并且在社会认为需要用这种或那种惩罚来保护它自身利益时，个人还应当承当社会的或法律的惩罚。

”这就是个人自由和社会自由的权线界限。

密尔首先强调个人自由的重要性和必要性。

他认为个人自由务必是出自本人本能的行动：

包括一是意识的自由，良心的自由，在思想和情感方面，在实践和理论方面，在科学、道德、神学和信仰方面，在发表和表达意见方面的自由。

二是自由制定个人生活计划，自由按照所喜欢的去做，实现个性的充分发展。

三是个人之间联合的自由。

同时，他强调个性的自由发展不仅仅是促进社会进步的重要因素，而且是人性的本质要求。

这是因为人的性格千差万别，最了解自身需求和内心想要的，只有自己最了解最清楚。

如果用千篇一律的一个模子和传统习俗作为自己的行为准则，则使天下的人都变成相同的人或相似的人，个人没有了特点和棱角，丢失了独立思考的潜力，各种欲望和冲动也将失去，天才将被泯灭，社会日益同化，就会造就了碌碌无为的凡俗之辈，社会缺乏进取精神，失去了前进的动力，社会就会走向衰弱的命运。

相反，社会尊重每个人的特点和个性，个人自由的选取自己生活的方案，为了到达自己的目标，他就会使用自己的观察力去看，使用推论力和决定力去预测，使用活动力去搜集材料，使用思辨力去做决定，还要事前事后周密思考，对于实践中遇到的困难和问题就会想法设法加以克服，以激发个性的充分发展，施展自己的潜能，实现自己最大的利益和价值，同时推动社会的进步和发展。

社会需要天才，因为天才是社会进步的不竭动力来源。

但是天才只有在自由的空气里自由地呼吸才会发挥作用，并且天才本身就更具个性和特点。

因此，社会在干涉个人自由时务必格外慎重，务必有严格的一个限度。

因为那些决定在法律惩罚或者舆论支持之下大家遵守的行为准则，主要是社会的好恶，或者社会中一些有势力的部分人的好恶，制约人们行为的原则就是按照他们所愿意做的那样去做。

社会和政府就应把能交给个人做的事情交给个人去做。

这样不仅仅能发挥个人的活力，而且还能培养人们更多地社会实践经验和潜力，更加融入社会和政府之中，学会独立思考和处理问题的潜力，不是永远依附于社会和政府。

我觉得读书不能就读书而读书，就应学以致用，把书中的智慧多与现实联系起来并加以思考融通，以在现实中得到借鉴。

透过读该书我有如下启迪：

一、家长与孩子的关系：

家长生育孩子后，不仅仅满足孩子成长所务必的物质条件，还要把孩子培养成心智健康的社会人才。

因此需要家长做到，不要给孩子很多条条框框，只要大的原则不违背，就应给孩子更多的自由成长发展空间，让孩子在无拘无束的自由环境中快乐成长。

千万不要把自己的意愿强加给孩子，让孩子按照你所认为正确的轨迹发展。

更为甚者，以为了孩子好为借口，强迫孩子务必听你的话，按照你的思维和思路教育孩子。

这样做最后结果是好心办坏事。

不要以为孩子十分听话就是好事，要学会让孩子有独立思考决定的习惯和潜力，不要怕孩子吃苦和失败，要让孩子能自己做的事情大胆的放手让他去做。

千万不要做越俎代庖的事情。

同时要鼓励孩子敢想敢做，敢于尝试新鲜东西，并且勇于担当的精神。

不要做循规蹈矩、没有主见、人云亦云的庸俗之辈。

更不要做被世俗和习惯行为所禁锢的好好人。

同时对孩子所犯的错误，要有一颗包容的心，培养孩子建立一颗独立思考，勤于实践，敢于挑战权威，追求自由精神，富有激情创新的新一代。

同时也要尊重孩子的活法，因为每个孩子都有每个孩子的活法。

二、政府与公民的关系：

一个国家只要政治、法律与社会持续对多元化个性的宽容，社会就会充满个性、自主性与创造性。

如果一个群体是由有个性、有生命、有活力的个人组成，这个群体就会充满活力和生命。

社会就应宽容那些有强烈欲望、激情、活力乃至冲动的人，欲望与冲突是制造英雄的材料，也是推动社会进步不可缺少的动力源泉。

19世纪欧洲的成功在于自由、在于个性和多样性。

中国衰落的原因是缺乏自由、个性与多样性。

欧洲的个人、阶级、民族之间，彼此都极不相像。

他们都追求自我，敢于尝试，勇于突破，因此获得了快速的发展和成功。

而中国的衰落在于国民的极为相似。

在儒家文化一统天下，伦理道德、社会舆论成了人们头上的一项枷锁，以一样的格言和规则来管制着人们的思想和行动。

把祖宗的东西变成永恒不变的法宝，墨守成规，夜郎自大，不思进取，在一片静止中走向没落。

这不能不让我们痛心疾首。

改革开放的实行，就是松绑了人们的思想和行动，才有这三十多年取得巨大成就。

其实个人和国家一样。

没有个性，没有追求，没有紧迫感，就会落伍，就会淘汰。

《论自由》读后感2《论自由》是英国资产阶级哲学家、经济学家、自由主义的著名代表人物。

书中论述资本主义制度下的公民自由权利，阐明“社会所能合法施用于个人的权力的性质和限度”，并提出了自由的各项“原则”。

关于“论自由”这本书，密尔在引论中开宗明义地说，他所要讨论的是“公民自由或社会自由，也就是要探讨社会所能合法施用于个人的权力的性质和限度”。

全书要义可以概括为两条基本原则：

一、个人的行为只要不涉及他人的利害，个人就有完全的行动自由，不必向社会负责；他人对于这个人的行为不得干涉，至多可以进行忠告、规劝或避而不理。

二、只有当个人的行为危害到他人利益时，个人才应当接受社会的或法律的惩罚。

社会只有在这个时候，才对个人的行为有裁判权，也才能对个人施加强制力量。

它将自由问题的探讨从国家与个人延伸到社会领域，深化了启蒙运动以来关于个人自由与政治自由的论述，成为自由主义理论体系的集大成之作，它对个人自由的强有力的热情辩护，使之成为英文世界里捍卫自由的经典。

在对付野蛮人时，专制政府正是一个合法的型式，只要目的是为着使他们有所改善，而所用手段又因这个目的之得以实现而显为正当。

现在看来，密尔的这句话是相当政治不正确的。

一个如此强调“自己对自己负责，他人无权干涉”的人，怎么会觉得用专制来“对付”一个民族是正当的呢？

原来，在密尔看来，野蛮人的`种族就好像人类中的未成年人，他们无法对自己负责，需要成年人的照管。

可是，如果密尔的这种看法成立的话，那么我们的文明种族是怎么长大的呢？

在人类刚出现的时候，可没有其他人来帮助、照管这些“野蛮人”啊。

对于某些意见，因我们自己的判断裁定其错误就拒绝倾听，为了更充分说明这种做法的危害性，看来有必要把讨论付诸具体的案例；而且最好我首先选择那些最不利于我的例子，在这些例子中，反对言论自由的论点，无论是从正确性上还是从有用性上来说都被视为是最强有力的。

人类自由的适当领域包括：

第一，意识的内向境地，要求着最广义的良心的自由、思想和感想的自由、意见和情操的自由、发表和刊发意见的自由；第二，趣味和志趣的自由；第三，个人之间相互联合的自由。

假定全体人类减一执有一种意见，而仅仅一人执有相反的意见，这时，人类要使那一人沉默并不比那一人要使人类沉默较可算为正当。

相应于一个人对自己的`孤独判断之缺乏信心，他就常不免带着毫不置疑的信托投靠在一般“世界”的不可能错误性。

而所谓世界，就每个个人说来，是指世界中他所接触到的一部分，如他的党、他的派、他的教会、他的社会阶级。

我们所谓的世界，只是我们接触的那小小的一群人。

虽然网络时代让地球变成了一个村落，然而作为一个个体，能够接触到的人和观点终究还是少而又少的。

在世界这只庞大的大象面前，我们永远是盲人。

所以，我们盲目相信“世界”的看法，和盲目相信自己的看法没什么两样。

自由原则不能要求一个人有不要自由的自由。

如果在当今社会有完全的自由，那么我们的生活将会达到一个不一样的阶段。

本书中提出最中心的就我们在不影响到别人的生活的情况下达到自己的绝对自由。

但是现在的社会可以给我们有这样的自由吗？

《论自由》读后感3把一本叫《论自由》的小册子看完了，作者是英国19世纪的哲学家约翰·穆勒。

在阅读的过程中，想到一句《马哲》教科书中的话：

哲学是世界观与方法论。

论自由是向真理接近的方法论。

人类对自身有多不满，就意味着人类所掌握的真理有多残缺。

同时，人类没有出现比现实更糟糕的状况，意味着人类某种程度上走在通往真理的道路上，或快或慢，有时甚至曲曲折折。

真理可能是碎片化存在，而人类则透过海量的探索，将这些碎片拼在一齐，并透过传播、共享。

这就有了主流与边缘的分界，自由意味着让主流之外的边缘存在。

这能够算作是一种宽容，但其实际上是对真理的维护。

穆勒对此作了详细的论证。

异端可能是一种谬误，可能是一种邪说，也可能是尚未被人们感知的真理的一部分。

不管怎样，它要么刺激着现有的主流真理使其尽量不被教条化、概念化，它要么将在未来补充现有主流真理身上藏有的缺陷。

人类对自身的前途似乎有很多的话要说，但很多时候又似乎一无所知。

如果70亿的人类是一个模子刻出来的机器，真理就会收缩；如果这是70亿充满个性、首创精神的鲜活的人，真理才会扩张。

人类才有可能迈向终极目的地，如果有的话。

思想上的自由，放到生活中，就是一种彰显个性的态度与行动，与众不同，标新立异。

它的原则是，如果不伤害到他人，能够为所欲为；如果伤害到了别人，就需要遭受处罚，为自己的所作所为付出代价。

由此可见，那些看似囚禁人们自由的监狱，如果被正当使用，实际上也是维护自由的设施。

这就引出了社会对个人自由控制的限度问题。

给我印象最深的一点是，教育。

如果一种教育体系，它的存在是为了统治官僚机制输送人才，它就是一种反自由的，其结果是，最聪明的人被聚集在一齐去控制其余人的自由。

比如科举制度，哪怕我承认它是一种公平的制度而且它很大程度上实现了社会阶层之间的流动性，但它的结果必然造成官僚体系之外的，其余国民在自由领域探索活动的萎缩，如此，这个国家不会再有个性，不会再有首创精神，真理因此教条化，社会停滞。

如果没有英国的坚船利炮，这天的中国或许与过去两千年的中国没什么差别，当然好与不好，大家自己会有想法。

这本书写在一个半世纪之前的英国土地上，如今的中国人读起来，或有许多共鸣。

听我乱说，不如自己去看，很短，才10万余字。

《论自由》读后感4很薄的一本书，晦涩的长句，让我如同咀嚼一块生硬的糟饼，咽不下吐不出。

密尔对西方自由主义思潮影响甚广，尤其是其名著《论自由》，更被誉为自由主义的集大成之作，同时也与弥尔顿的《论出版自由》一道，被视为报刊出版自由理论的经典文献。

这部著作的要义能够概括为：

只要不涉及他人的利害，个人就有完全的行动自由，其他人和社会都不得干涉；只有当自己的言行危害他人利益时，个人才应理解社会的强制性惩罚。

这就是密尔所划定的个人与社会的权利界限，所以，1903年当严复第一次把《论自由》介绍到中国来时，书名就叫《群己权界论》。

当我看到严复先生所翻译的这个标题，似乎这更是密尔所要表达的主旨。

整本书的建构清晰易懂，完全与其行文资料不同，开章引论，于后三章分述，末章叙述其应用。

在《论自由》一书中，密尔所谓的个人自由是公民自由或社会自由。

这也是他所论自由区别于前人如自然法学派，把自由看作是不依靠于社会，而是独立于社会之外的天赋权利。

在老师在指定书目之前，我便有意地去尝试着去读这本论著，原因在于一次在网络上搜索，《论自由》是新闻传播学必读的课外读物，事实如此，密尔本书的重点也在于第二章——《论思想自由和讨论自由》。

密尔在第二章的末尾总结论证了思想言论自由在认识上的好处，那里有必要摘抄下来，因为这一系列的论证