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议论文1

畏惧错误就是毁灭进步

章炳元

“畏惧错误就是毁灭进步。

”怀特思德这句名言蕴含着丰富的折理。

它给人们——特别是热心改革，勇于创新的人们以深刻的启示。

人们从事各项活动，总是希望获得成功，避免失败，可是实际上往往事与愿违。

这原因，从认识论讲，是由于客观事物的本质并不是显露在外，是潜藏在内；不但如此，它有时还会以颠倒的形式——“假象”出现，就像达尔文有一次半认真地说的那样：

“大自然是一有机会就要说谎的。

”加上人们认识能力水平，经验的限制，就难免发生错误了。

用辨证的观点来看，错误码率并不可怕，叹息、感伤，畏惧是大可不必的。

错误同真理，失败同成功，像睡梦同清醒，黑夜同黎明有一样紧密相联，一个从错误的“梦”中醒来，就会以新的智慧和力量奔向真理。

经历着失败的黑夜，正预示着成功的黎明即将来临。

黑格尔说过：

错误本身乃是“达到真理的一个必然的环节”，由于这种错误，真理才会出现。

人们的知识，能力以至发明创造，并不单单是在总结成功经验，也是在吸取失败教训的基础上产生出来的，戴维谈到自已获得的成功，就说过：

我的那些最主要的发现是受到失败的启示而作出的。

一个人若要有所发现、创造，就不应当畏惧错误。

倘若你想把一切错关在门外，好你也将永远被关在真理的门外；倘若你想避免任何失败，那你也必定永远得不到成功。

有人说若不让错误出生，便于不会有真理降世。

这是有理的，奠定电磁学实验基础的法拉第，正是由天不怕地不怕，一而再再而三的失败，经过近十年的艰苦努力，才终于使磁铁产生了电流，开拓了电磁学的新领域。

欧立希以惊人的毅力在失败的数百次之后，才成功地制成了药品坤凡的明。

难怪德国的物理学家普朗克在获取诺贝奖金时深刻感受地说：

“回顾-----最后通向发现（量子论）的漫长曲的道路，我对歌德的话记忆犹新。

他说：

“人若要有所追求就不能不犯错误。

”

当然这不是说不要努力去防止和减少错误码率，或者说可以对错误码率持满期不在乎的态度，而是说不要因为惧怕错而畏首畏尾，缩手缩脚。

这也是那也是望子成而生畏，成不了事业的。

目前，我国正在深入进行体制改革。

改革，是破创新，没有现成的道路再走，没有定型的模式可依，靠自己的努力去实践探索，开拓、创造。

在这个过程是难免出现缺陷和错误的。

我们既不应当因为有了出点错误便于工作偃旗息鼓，悲观泄气，更不应当因为有了错误就否定改革。

你毫不动弹，当然是再保险不过的了，不过正像鲁迅先生指出的：

“这毫不动弹，却也就是一个大错。

”对待错误和失败的正确态度应该是：

分析原因，总结教训，的到正确的方法，正是从这个意义上，我们也可以这样说：

“畏惧错误就是毁灭改革。

”

谈骨气

吴晗

我们中国人是有骨气的。

战国时代的孟子，有几句很好的话：

“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。

”意思是说，高官厚禄收买不了，贫穷困苦折磨不了，强暴武力威胁不了，这就是所谓大丈夫。

大丈夫的这种种行为，表现出了英雄气概，我们今天就叫做有骨气。

我国经过了奴隶社会、封建社会的漫长时期，每个时代都有很多这样有骨气的人，我们就是这些有骨气的人的子孙，我们是有着优良革命传统的民族。

当然，社会不同，阶级不同，骨气的具体含义也不同。

这一点必须认识清楚。

但是，就坚定不移地为当时的进步事业服务这一原则来说，我们祖先的许多有骨气的动人事迹，还有它积极的教育意义，是值得我们学习的。

南宋末年，首都临安被元军攻入，丞相文天祥组织武装力量坚决抵抗，失败被俘后，元朝劝他投降，他写了一首诗，其中有两句是：

“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。

”意思是人总是要死的，就看怎样死法，是屈辱而死呢，还是为民族利益而死？

他选取了后者，要把这片忠心纪录在历史上。

文天祥被拘囚在北京一个阴湿的地牢里，受尽了折磨，元朝多次派人劝他，只要投降，便可以做大官，但他坚决拒绝，终于在公元1282年被杀害了。

孟子说的几句话，在文天祥身上都表现出来了。

他写的有名的《正气歌》，歌颂了古代有骨气的人的英雄气概，并且以自己的生命来抗拒压迫，号召人民继续起来反抗。

另一个故事是古代有一个穷人，饿得快死了，有人丢给他一碗饭，说：

“嗟，来食！

”（喂，来吃！

）饿人拒绝了“嗟来”的施舍，不吃这碗饭，后来就饿死了。

不食嗟来之食这个故事很有名，传说了千百年，也是有积极意义的。

那人摆着一副慈善家的面孔，吆喝一声“喂，来吃！

”这个味道是不好受的。

吃了这碗饭，第二步怎样呢？

显然，他不会白白施舍，吃他的饭就要替他办事。

那位穷人是有骨气的：

看你那副脸孔、那个神气，宁可饿死，也不吃你的饭。

不食嗟来之食，表现了中国人民的骨气。

还有个例子。

民主战士闻一多是在1946年7月15日被国民党枪杀的。

在这之前，朋友们得到要暗杀他的消息，劝告他暂时隐蔽，他毫不在乎，照常工作，而且更加努力。

明知敌人要杀他，在被害前几分钟还大声疾呼，痛斥国民党特务，指出他们的日子不会很长久了，人民民主一定得到胜利。

毛主席在《别了，司徒雷登》一文中指出：

“许多曾经是自由主义者或民主个人主义者的人们，在美国帝国主义者及其走狗国民党反动派面前站起来了。

闻一多拍案而起，横眉怒对国民党的手枪，宁可倒下去，不愿屈服。

”高度赞扬他表现了我们民族的英雄气概。

孟子的这些话，虽然是在2000多年以前说的，但直到现在，还有它积极的意义。

当然我们无产阶级有自己的英雄气概，有自己的骨气，这就是决不向任何困难低头，压不扁，折不弯，顶得住，吓不倒，为了社会主义、共产主义建设的胜利，我们一定能够克服任何困难，奋勇前进！

理想的阶梯

陈群

　　理想，是青年朋友最爱谈的话题。

理想和现实的矛盾，又常常是青年朋友最苦恼的问题。

人们常常看到：

有的青年虽有理想，但刻苦勤奋的精神还不足；有的也很想为理想付出努力，但不善于抓紧一点一滴的时间；有的认为条件差，岗位平凡，无用武之地，不能充分发挥主观能动作用。

结果，常常在碌碌无为的苦闷中慨叹蹉跎。

这些青年不懂得，奋斗，是实现理想的阶梯。

离开奋斗，理想就只能是幻想而已。

愿每个有理想的青年，都从眼前的现实起步，以艰苦卓绝的奋斗，作为通往理想境界的阶梯，为实现四化进而实现共产主义贡献毕生精力。

　　理想的阶梯，属于刻苦勤奋的人。

为实现解放全人类的崇高理想，马克思整整刻苦奋斗了一生。

他积极投身于火热的工人运动，研读过无数种著作，学会了欧洲好几个国家的语言。

他数十年如一日地在图书馆钻研，座位下的水门汀地面，竟然被磨掉一层。

化学家诺贝尔为减轻工地上挖土工人的繁重劳动，决心发明炸药。

整整四年，废寝忘食，做了几百次试验。

最后一次试验时，他一动不动地盯着燃延的导火线。

一声巨响，围观的人们惊叫：

“诺贝尔完了！

”可是，诺贝尔却从浓烟中跳出来，满身鲜血，面孔乌黑，兴奋地狂呼：

“成功了！

”正是为一种崇高的目标所鼓舞，那些杰出的人物才产生了惊人的毅力与忘我的崇高精神。

也正是这种毅力与精神，才使他们终于攀登上光辉的理想之巅。

今天，我们为实现四化而奋斗，这是中华民族历史上从未有过的创举，其任务之艰，难度之大，更需要亿万人民，特别是青年一代百折不回地艰苦奋斗。

每一个有志于为这一崇高理想而奋斗的青年，不应该怨天尤人，而应该面对现实，不惧怕一切艰难困苦，以超越一切古人的凌云壮志，用刻苦勤奋的汗水，去浇开灿烂的理想之花。

　　理想的阶梯，属于珍惜时间的人。

富兰克林有句名言：

“你热爱生命吗？

那么别浪费时间，因为时间是组成生命的材料。

”许多文艺家、科学家都是同时间赛跑的能手。

鲁迅以“时间就是生命”的格言律己，献身无产阶级文学艺术事业三十年，始终视时间如生命，笔耕不辍。

巴尔扎克，每天用十六七个小时如痴如狂的拼劲奋笔疾书，即使累得手臂疼痛，双眼流泪，也不肯浪费一刻时间。

他一生留下为人民深深喜爱的巨著《人间喜剧》，共九十四部小说。

这些血汗的结晶，不正是时间与生命的光辉记录吗？

爱迪生一生有一千多项发明。

这几十万次浩繁试验的时间从何而来？

就是从常常连续工作二十四小时，甚至三十六小时的极度紧张工作中挤出来的。

　　时间的流逝是无情的，可怕的。

人生七十古来稀，三分之一要睡觉，再除去幼年玩耍、吃喝拉撒……能用来学习与工作的时间大约只有三十几年，一万多天。

虚度一日就等于耗费生命的万分之一。

光阴似箭，日月如梭。

朱自清先生在《匆匆》这篇散文中写道：

“洗手的时候，日子从水盆里过去；吃饭的时候，日子从饭碗里过去；默默时，便从凝然的双眼前过去。

我觉察他去的匆匆了，伸出手遮挽时，他又从遮挽着的手边过去，……”可是，有人甚至从未想过“遮挽”一下时光。

对时间的态度，可以检验一个人的人生观。

没有理想的人，不懂人生的意义，对时间自然不知惜；真正有理想的人，必定珍惜一分一秒，因为每一瞬间的奋斗，都关系着目标的实现。

　　理想的阶梯，属于迎难而上的人。

奋斗的必要，恰恰由于困难的存在。

在通往四化的征途上，坎坷、曲折、荆棘、浪涛是不会少的。

幻想一切都顺顺利利，就等于在四化面前止步。

有的青年朋友埋怨客观条件差。

客观条件差，这也许是事实。

但今日的处境，总不像布鲁诺、伽利略那样冒着受宗教极刑的危险，总不至像高尔基那样在老板的皮鞭下学写作吧。

艰苦的环境，更能激发有理想的人奋发向上。

高尔基从小饱尝了人间的辛酸，旧社会苦难的磨练，铸成了他伟大的心灵。

在布尔什维克党和列宁的关怀教育下，他坚持在敌人的明枪暗箭下写作，在饥饿与死亡的威胁中战斗，为了共产主义事业，不在任何艰难困苦中屈服、畏缩，永远像海燕一样在雷鸣电闪中展翅翱翔。

相比之下，我们的困难又算得了什么呢？

有的青年朋友埋怨自己的岗位平凡。

他们的岗位平凡，这也可能是事实。

但革命事业需要三百六十行，绝大多数人都要在平凡岗位上工作。

无志之人，将使生命比岗位更平凡；有志之人，将在平凡岗位上成“状元”。

华罗庚年轻时在一个小店干杂活，晚上在昏黄如豆的油灯下演算，为以后成为著名的数学家打下了牢固的根基；开普勒长期操劳杂役，业余苦钻，发现了行星运动三大定律。

还有，道尔顿是中学教员，爱因斯坦是小职员，那些发明纺织机、蒸汽机、飞机、火车的都是工人。

他们的职业、岗位不也都很平凡吗？

可见问题不在于岗位，而在于有没有一个真正的崇高理想和为这一理想而顽强不息的奋斗精神。

一个有理想有抱负的青年，决不应让困难攫住自己的心灵，而要在奋斗中舒展自己的双臂。

当终生为崇高理想而奋斗一生的双臂收拢时，你抱住的必将是令人欣慰的硕果。

　　奋斗，是改变现实的杠杆，是亿万人民共攀四化高峰的坚实阶梯。

只有以不懈的韧劲，一级级攀登，才能一步步接近那光辉灿烂的理想之巅。

让我们在四化进军的伟大征途上，谱写出自己的“奋斗之歌”吧。

怀疑与学问

顾颉刚

“学者先要会疑。

”程颐

“在可疑而不疑者，不曾学；学则须疑。

”张载

学问的基础是事实和根据。

事实和根据的来源有两种：

一种是自己亲眼看见的，一种是听别人传说的。

譬如在国难危急的时候，各地一定有许多口头的消息，说得如何凶险，那便是别人的传说，不一定可靠；要知道实际的情形，只有靠自己亲自去观察。

做学问也是一样，最要紧最可靠的材料是自己亲见的事实根据；但这种证据有时候不能亲自看到，便只能靠别人的传说了。

我们对于传说的话，应当经过一番思考，不应当随随便便就信了。

我们信它，因为它“是”；不信它，因为它“非”。

这一番事前的思索，不随便轻信的态度，便是怀疑的精神。

这是做一切学问的基本条件。

我们听说中国古代有三皇、五帝，便要问问：

这是谁说的话?

最先见于何书?

所见的书是何时何人著的?

著者何以知道?

我们又听说“腐草为萤”，也要问问：

死了的植物如何会变成飞动的甲虫?

有什么科学根据?

我们若能这样追问，一切虚妄的学说便不攻自破了。

我们不论对于哪一本书，哪一种学问，都要经过自己的怀疑：

因怀疑而思索，因思索而辨别是非；经过“怀疑”“思索”“辨别”三步以后，那本书才是自己的书，那种学问才是自己的学问。

否则是盲从，是迷信。

孟子所谓“尽信书则不如无书”，也就是教我们有一点怀疑的精神，不要随便盲从或迷信。

怀疑不仅是从消极方面辨伪去妄的必要步骤，也是从积极方面建设新学说、启迪新发明的基本条件。

对于别人的话，不经过思索，都不打折扣的承认，那是思想上的懒惰。

这样的脑筋永远是被动的，永远不能治学。

只有常常怀疑、常常发问的脑筋才有问题，有问题才想求解答。

在不断的发问和求解中，一切学问才会起来。

许多大学问家、大哲学家都是从怀疑中锻炼出来的。

清代的一位大学问家戴震，幼时读朱子的《大学章句》，便问《大学》是何时的书，朱子是何时的人。

塾师告诉他《大学》是周代的书，朱子是宋代的大儒；他便问宋代的人如何能知道一千多年前著者的意思。

一切学问家，不但对于流俗传说，就是对于过去学者的学说也常常抱怀疑的态度，常常和书中的学说辩论，常常评判书中的学说，常常修正书中的学说：

要这样才能有更新更善的学说产生。

古往今来科学上新的发明，哲学上新的理论，美术上新的作风，都是这样产生的。

若使后之学者都墨守前人的旧说，那就没有新问题，没有新发明，一切学术也就停滞，人类的文化也就不会进步了。