课外文言试译训练含试译参考三 高小祥 选编.docx
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课外文言试译训练含试译参考三高小祥选编
课外文言试译训练（三）
高小祥选编班级姓名
《读书止观录》
【1】魏文帝曰：
“文章经国之大业、不朽之盛事。
年寿有时而尽，荣乐止乎其身。
二者必至之常期，未若文章之无穷。
是以古之作者，寄身于翰墨，见意于篇籍。
故西伯幽而作《易》，周旦显而制《礼》。
不以隐约①而弗务，不以康乐而加思。
夫然则古人贱尺璧而重寸阴，惧乎时之过已。
”读书者当观此。
【注释】①隐约：
穷困。
【2】祖士言深好奕棋。
王处叔谓之曰：
“古人遭时，则以功达其道；不遇，则以言达其才，故否泰①不穷也。
今天下倾覆，旧事荡灭，君少长王都，何不记述，使有裁成。
昔应仲远作《风俗通》，崔子真作《政论》，蔡伯喈作《勤学篇》，史游作《急就章》，便为没而不朽。
当其同时，人岂少哉，而皆无闻，由无述作也。
故君子疾没世而不称。
”读书者当观此。
【注释】①否泰：
命运不好和好。
【3】孝武将讲《孝经》，谢公兄弟私庭讲习。
车武子①难苦问谢，谓袁羊曰：
“不问则德音②有遗，多问则重劳二谢。
”袁曰：
“何尝见明镜疲于屡照，清流惮于惠风。
”读书者当观是。
【注释】①车武子：
即囊营苦学的车胤。
②德音：
好的话语，指二谢所讲内容。
【4】靖节云①：
“少学琴书，偶爱闲静，开卷有得，便欣然忘食。
”读书者当观是。
【注释】①靖节：
陶渊明。
【5】韩昌黎谓：
“业精于勤荒于嬉，行成于思毁于随。
”“诸生业患不能精，无患有司①之不明；行患不能成，无患有司之不公。
”又曰：
得失固有天命，不在趋时。
而偃仰②一室，啸歌古人，“不有得于今，必有得于古，不有得于身，必有得于后。
”读书者当观此。
【注释】①有司：
上级管理部门。
②偃仰：
起、卧，指生活悠然自得。
【6】“先生口不绝吟于六艺之文①，手不停披于百家之编，纪事必提其要，纂言②必钩其玄。
贪多务得，细大不捐，焚膏油以继晷，恒兀兀以穷年。
”又曰：
“读书以为学，缵言以为文，非以夸多而斗靡也，盖学所以为道，文所以为理耳。
”读书者当观此。
【注释】①先生口不绝吟于六艺之文：
此节见韩愈《进学解》，托为众生讲述先生为学的情形，其末称“先生之业，可谓勤矣”。
②纂言：
编辑字词，指写作。
缵言，略同。
【7】王梅溪曰：
“明窗净几，前经后史。
整冠肃容，端拜圣贤于千古；暝目攘臂，诃斥奸谀于已死者，此吾之友于书①者也。
”读书者当观此。
【注释】①友于书：
和书交朋友。
【8】东坡《藏书记》有云：
“自秦汉以来，作者益众，纸与字画①日趋于简便，而书益多，世莫不有。
然学者日以苟简，何哉？
余犹及见老儒先生，自言其少时欲求《史记》、《汉书》而不可得，幸而得之，皆手自书，日夜诵读，唯恐不及。
近岁市人转相摹刻诸子百家之书，日传万纸。
学者之于书，多且易致如此，其文词学术，当倍蓰前人。
而后生科举之士，皆束书不观，游谈无根，此又何也。
”吴生曰：
无书而求书，有书而不观，此学士通病。
有志读书者，当多书之世，读东坡之言，其不为之激发②者，非人矣。
读书者当观此。
【注释】①纸与字画：
写书的器材和所用字体。
②为之激发：
因此而受激励奋发。
【9】东坡《海上①与友人书》曰：
“到此抄得《汉书》一部，若再抄得《唐书》，便是贫儿暴富。
”黎子云：
“海外绝无书，吾家止有柳文，东坡至海日，遂借以研看。
”吴生曰：
当流离颠沛之际，其嗜书如此，而且不废抄借，况吾辈高居拥卷日耶！
读书者当观此。
【注释】①海上：
此节中的海，均指海南岛，苏东坡曾贬谪到此。
【10】柳子厚曰：
“吾为文章，未尝敢以轻心掉之，惧其剽而不留也；未尝敢以怠心易之，惧其弛而不严也；未尝敢以昏气出之，惧其昧没而杂也；未尝敢以矜气作之，惧其偃蹇而骄也。
抑之欲其奥，扬之欲其明，疏之欲其通，廉之欲其节，激而发之欲其清，固而存之欲其重。
此吾所以羽翼①夫道也。
”读书者当观此。
【注释】①羽翼：
辅佐，帮助。
【11】苏公曰：
“孔子曰：
‘言之不文①，行之不远。
’又曰：
‘辞达而已矣②。
’夫言止于达意，即疑若不文，是大不然。
求物之妙，如系风捕影，能使是物了然于心者，盖千万人而不一遇也，而况能使了然于口与手乎？
是之谓词达。
词至于能达，则文不可胜用矣。
”又云：
“意尽而言止者，天下之至言③也。
然言止而意不尽，尤为极致。
”范蔚宗云：
“情致所致，故当以意为主，以文传意。
以意为主，则其旨必达；以文传意，则其辞不流。
”读书者当观此。
【注释】①言之不文，行之不远：
说话写文章没有文采，流传不会远不会久。
②辞达而已矣：
言辞把意思表达清楚就好了。
③至言：
至理名言，很好的话。
【12】黄鲁直曰：
“古之学道者，深探其本，以无诤①三昧治之，所以万事随缘，是安乐法。
读书万卷，谈道如悬河②，而不知此，所谓书肆说铃耳。
”扬子曰：
“好书而不要诸仲尼，书肆也；好说而不要诸仲尼，说铃也。
”读书者当观此。
【注释】①无诤：
犹无争，所以下面称“万事随缘”（任其自然）。
三昧：
奥妙，诀窍。
②悬河：
瀑布，比喻滔滔不绝。
③书肆说铃：
语出扬雄《法言》。
书肆，谓其书虽多而不明其义。
说铃，是其说不合大雅。
【13】东坡送安诗曰：
“故书不厌百回读，熟读深思子自知。
”《荀子》：
“诵数①以贯之，思索以通之。
”朱子曰：
“诵数，即今人读书遍数也。
”古人读书，精勤如此。
读书者当观是。
【注释】①诵数：
犹数诵，即反覆地读。
【14】秦少章曰：
“苏公尝言：
观书，夜常以三鼓①为率，虽大醉后，亦必披展，至倦乃寝。
其每有赋咏及著撰，所用故实，虽目前烂熟事，必令秦与叔党诸人检视而后出。
”读书者当观此。
【注释】①三鼓：
三更，指半夜十一时至次日一时。
【15】有问苏公曰：
“公之博洽可学乎？
”曰：
“可。
吾读《汉书》，盖数过①而始尽之。
如治道、人物、地里、官制、兵法、货财②之类，每一过，专求一事。
不待数过而事事精核矣。
”读书者当观此。
【注释】①数过：
几次读过。
②货财：
经济。
【16】山谷云：
“古之能文章者，真能陶冶万物，虽取古人之陈言入于翰墨①，如灵丹一粒，点铁成金也。
”读书者当观此。
【注释】①翰墨：
笔和墨，代指文章诗赋。
【17】山谷云：
“每相聚，辄读数叶《前汉书》，甚佳。
人胸中久不用古人浇灌之，则俗尘生其间，照镜觉面貌可憎，语言亦无味也。
”米元章云：
“三日不读书，便觉思涩。
”殷中军云：
“三日不读《道德经》，便觉舌本间强①。
”古人固未尝片时废书也。
读书者当观此。
【注释】①舌本间强：
舌本，犹舌根。
这是说讲话不灵（当时人尚清谈，不读书，清谈即无资本）。
【18】东坡在儋耳，语作文之法曰：
“儋州虽数百家之聚①，州人之所须，取之而各足。
然不可徒得也，必有一物以摄之，然后为己用。
所谓一物者，钱是也。
作文亦然。
天下之事，散在经、传、子、史中，不可徒得，必得一物以摄之，然后为己用，所谓一物者，意是也。
不得钱，不可以取物；不得意，不可以用事。
此作文之要也。
”读书者当观此。
【注释】①聚：
村落。
喻儋耳之小。
【19】韩文公曰：
“愈少鄙钝，于时事都不通晓，性好文学，因困厄悲愁，无所告语，遂得穷究于经、传、史记、百家之说，沈潜乎句读，砻磨①乎事业，而奋发乎文章。
凡自唐、虞以来，简编所存，大之为河汉②，高之为山岳，明之为日月，幽之为鬼神，纤之为珠玑华实，变之为雷霆风雨，奇辞奥旨，靡不通达。
”读书者当观此。
【注释】①砻磨：
磨砺，锻炼，钻研。
②河汉：
黄河，汉水，泛指大川。
【20】欧阳公曰：
“闲居平日，以养思虑，故曰斋。
每遇体之不康，则取六经、百氏，若①古人之文章，诵之。
爱其深博②闲雅，雄富伟丽之说，则必茫乎以思③，畅乎以平，释然不知疾之在体。
”读书者当观此。
【注释】①若：
此处可释为和、与。
②深博，闲雅，雄富，伟丽：
各种文章的不同风格。
③茫乎：
旷远、广阔。
【21】欧阳文忠云：
“文之为言，难工而可喜，易悦而自足，世之学者，往往溺之。
①一有工焉，则曰：
吾学足矣。
甚者至弃百事不关于心，曰：
吾文士也，职于文而已。
此其所以至之鲜也。
昔孔子老而归鲁，六经②之作，数年之倾耳。
然读《易》者无如《春秋》，读《书》者无如《诗》，何其用功少而至于至也。
圣人之文虽不可及，然大抵道胜者，文不难而自至也。
”读书者当观此。
【注释】①溺之：
沉溺其中不能自拔。
②六经之作：
孔子自称“述而不作”，“述”即指其整理编次的工作。
【22】子瞻谓景文曰：
“某生平无快意事，惟作文章，意之所到，则笔力曲折，无不尽意。
自谓世间乐事无复逾此。
”吴生曰：
以此为乐，则笔力曲折，安得不如意也。
读书者当观此。
【23】司马温公云：
“道①如山也，愈升而愈高；如路也，愈行而愈远。
学者亦尽其力而止耳。
”读书者当观此。
【注释】①道：
思想学说。
此处专指儒家的道。
【24】《九峰集》云：
“圣贤之学，固非一日之具，日不足，继之以夜。
积之岁月，自然可成。
故曰：
‘学以聚之，问以辨之。
’斯言学非问辨，无以发明。
今学者所至罕有发一言问辨于人者，不知将何以裨助性地①，成日新之益乎？
”又曰：
“玉不琢不成器，人不学不知道。
今之所以知古，后之所以知先，善者可以为法，恶者可以为戒。
历观前辈立身扬名于当世者，未有不由学问而成。
”读书者当观此。
【注释】①性地：
品性素质。
【25】《赘庞集》：
“灵源好阅经史，食息未尝稍憩，仅能背讽乃止，晦堂因呵之。
灵源曰：
尝闻用力多者，收功自远。
故黄太史鲁直云：
清兄好学，如饥渴之嗜饮食，视利养纷华若恶臭。
盖其诚心自然，非故尔也。
”读书者当观此。
【26】秦淮海云：
“余少时读书，一见辄能诵，暗疏之①，亦不甚失。
然负此自放②，喜从滑稽饮酒者游，把卷无几③，故虽有强记之力，而常废于不勤。
比年来，颇愤自惩艾，而聪明已耗，不如昔之十一二，每阅一事，必寻数次，掩卷茫然，虽勤而善忘。
嗟夫，败慧业④者，当此二物也。
”吴生曰：
若既无强记之力而又不勤，是自与读书绝缘矣。
虽然，敏者与天，勤奋与人。
余每见朋友中有下目成诵者，究竟反一无所得；亦有终日，才能数行者，而到底称为学人，所谓愚者得之，明者失之；勤者得之，惰者失之也。
谚云“将勤补拙”，又云“聪明反被聪明误”，皆至切当语。
然余又尝谓不勤者，必非真敏者也。
天下惟大聪明人，自然知学问之益。
或曰：
“敏而好学，夫子亦自称难矣。
”余复以其言为然。
读书者当观此。
【注释】①疏：
解释，发挥其义。
如注疏。
②自放：
自己放松要求。
③把卷：
指读书。
④慧业：
先天赋有智慧的业缘，本佛教用语。
【27】孙莘老请益①于欧阳公。
公曰：
“此无他，惟勤读书。
多为之，自工。
世人患作文字少，又懒读书，每一书出，必求过人。
如此，少有至者。
疵病不必待人指摘，多作，自见之。
”读书者当观此。
【注释】①请益：
请教，此指请教为学之道。
【28】山谷诫子弟云：
“吉蠲笔墨，如澡身浴德①，指拭几砚，如改过迁善②，败笔浣墨，旷弟子职。
书几书砚，自点其面。
惟弟惟子，临深战战③。
”读书者当观此。
【注释】①澡身浴德：
修养身心使之纯洁。
②改过迁善：
改掉错的，走到好的路上去。
③临深临战：
临深指临深渊，比喻谨慎小心。
临战，略同。
【29】山谷云：
“子弟诸病①皆可医，惟俗不可医。
”眉公曰：
“医俗独有书耳。
”吴生曰：
俗子弟，人皆知恶之。
医俗之药，人则不知好也。
故吾愿有子弟者，未俗，当无使即于俗；既俗，当无令终于俗。
然求不俗子弟于俗父兄之家，是亦不可多得，则医俗之书，吾又愿人人自备也。
读书者当观此。
【注释】①诸病：
各种毛病（非指疾病）。
【30】朱晦翁曰：
“病中抽几卷《通鉴①》看，值难置处，不觉骨寒发耸，心胆欲堕地。
向来只作文字看，全不自觉，直②枉了读他古人书也。
”读书者当观此。
【注释】①通鉴：
此指司马光的《资治通鉴》。
②直：
简直。
【31】李昭云：
“一传未终，恍已迷其姓字；片文屡过，几不辨其偏傍。
”吴生曰：
此《升庵集①》所引，目学②之病，可谓极透切矣。
读书者当观此。
【注释】①《升庵集》：
明代杨慎的文集。
②目学：
指只用眼睛不用心思，虽然说“学”其实等于不学。
【32】陆游《上辛给事书》云：
“前辈以文知人，非必苦心致力之辞也，残章断简，惯讥戏笑，皆足知之。
甚至于邮传①之题，亲戚之书，仓卒间之符檄、书判②，皆可洞其心术、才能与生平穷达寿夭，如对枰而指黑白，不俟思索而得也。
故善观晁错者，不必待东市③之诛；善观平津侯④者，不必待淮南之谋。
”读书者当观是。
【注释】①邮传：
驿站。
邮传之题，指在驿馆壁上题写的诗文。
②符、檄、书判：
行政司法机关的一些公文。
③东市：
汉代在长安东市处决判死刑之人。
晁错即在东市被杀。
④平津侯：
汉公孙弘封平津侯，自此以后凡非列侯而为丞相者，必封侯爵，公孙弘在平津建平津馆以招待士人。
试译参考（三）
1.魏文帝曰：
“文章经国之大业、不朽之盛事。
年寿有时而尽，荣乐止乎其身。
二者必至之常期，未若文章之无穷。
是以古之作者，寄身于翰墨，见意于篇籍。
故西伯幽而作《易》，周旦显而制《礼》。
不以隐约①而弗务，不以康乐而加思。
夫然则古人贱尺璧而重寸阴，惧乎时之过已。
”读书者当观此。
【注释】①隐约：
穷困。
【译文】魏文帝曹丕说：
“文章是治国的大业，不衰的盛事。
一个人的生命有到头的时候，荣誉和欢乐也只能在他在世时候享用。
这些都有一定的期限，不像文章这样可以经久而不朽，所以自古以来的作者，把生命寄托在笔墨上，把心意留在文章作品中，所以西伯周文王被拘而写《易》，周公旦做朝中大官而制作《礼》，他们并不因处于困境而不努力，也不因处于顺境而更努力。
这就是古人不看重一尺的玉璧而看重一寸的光阴，他们怕的是时间的白白过去。
”读书的人应当从这里得到启迪。
2.祖士言深好奕棋。
王处叔谓之曰：
“古人遭时，则以功达其道；不遇，则以言达其才，故否泰①不穷也。
今天下倾覆，旧事荡灭，君少长王都，何不记述，使有裁成。
昔应仲远作《风俗通》，崔子真作《政论》，蔡伯喈作《勤学篇》，史游作《急就章》，便为没而不朽。
当其同时，人岂少哉，而皆无闻，由无述作也。
故君子疾没世而不称。
”读书者当观此。
【注释】①否泰：
命运不好和好。
【译文】祖士言很喜欢下棋。
王处叔对他说：
“古人遇到好的时机，就用功业来表达自己的思想学说，遇不到这样的时机，就用著作来表达自己的聪明才学。
所以无论命运好还是不好，他们都不会没路走。
今日天下动乱，旧时的事和理都被荡灭。
你从小生长在京城，何不把那些事理都记述出来，使得将来有所依据。
过去应仲远写了《风俗通》，崔子真写了《政论》，蔡伯喈写了《勤学篇》，史游写了《急就章》，就都流传后世得以不朽，当时的人难道少吗？
但许多人过去了便没人知晓了，就是因为他们没有著作，所以君子就怕去世后没有人称道（你何不记述写作呢？
）。
”读书的人应当从这里得到启迪。
3.孝武将讲《孝经》，谢公兄弟私庭讲习。
车武子①难苦问谢，谓袁羊曰：
“不问则德音②有遗，多问则重劳二谢。
”袁曰：
“何尝见明镜疲于屡照，清流惮于惠风。
”读书者当观是。
【注释】①车武子：
即囊营苦学的车胤。
②德音：
好的话语，指二谢所讲内容。
【译文】晋孝武帝将要讲解《孝经》。
谢安兄弟在家中先讲解准备，车武子有些不明白的地方想去请教，他对袁羊说：
“不去问怕漏掉好的讲解，去问又怕太麻烦二位谢公。
”袁羊说：
“哪有好的镜子因照的人多而感到疲倦，清的流水怕好风吹拂的呢？
”读书的人应当从这里得到启迪。
4.靖节云①：
“少学琴书，偶爱闲静，开卷有得，便欣然忘食。
”读书者当观是。
【注释】①靖节：
陶渊明。
【译文】陶渊明说：
“年青时学习弹琴写字，偶然爱好闲静，读书有心得的时候，就高兴得忘了吃饭。
”读书的人应当从这里得到启迪。
5.韩昌黎谓：
“业精于勤荒于嬉，行成于思毁于随。
”“诸生业患不能精，无患有司①之不明；行患不能成，无患有司之不公。
”又曰：
得失固有天命，不在趋时。
而偃仰②一室，啸歌古人，“不有得于今，必有得于古，不有得于身，必有得于后。
”读书者当观此。
【注释】①有司：
上级管理部门。
②偃仰：
起、卧，指生活悠然自得。
【译文】韩愈（在《进学解》中）说：
“学业由于勤勉而精进，由于嬉玩而荒疏；德行由于思考而有成，由于随便而毁坏。
”“你们学生应当担心学业的未能精进，不要担心上司不了解；应当担心德行未能有成，不要担心上司不公平。
”韩愈又说过：
“得和失自有天命，不是靠趋时就能改变的。
”所以他很悠然自得地生活，常常歌吟古人的文章。
“不有得于今，必有得于古，不有得于身，必有得于后。
”读书的人应当从这里得到启迪。
6.“先生口不绝吟于六艺之文①，手不停披于百家之编，纪事必提其要，纂言②必钩其玄。
贪多务得，细大不捐，焚膏油以继晷，恒兀兀以穷年。
”又曰：
“读书以为学，缵言以为文，非以夸多而斗靡也，盖学所以为道，文所以为理耳。
”读书者当观此。
【注释】①先生口不绝吟于六艺之文：
此节见韩愈《进学解》，托为众生讲述先生为学的情形，其末称“先生之业，可谓勤矣”。
②纂言：
编辑字词，指写作。
缵言，略同。
【译文】（《进学解》）“先生你口中不绝地吟诵六艺之文，手下不停地翻检百家的书，纪一件事一定提出其要点，写文章也一定刻画出它的要旨，在学习上可以说是贪多不厌，不论大小都要据为己有，白天读了夜里还要点灯读，这样一年到头地努力。
”又说：
“读书是为了学，编字是为了文，不是用来夸多斗富，学是为了道，文是为了理罢了。
”读书的人应当从这里得到启迪。
7.王梅溪曰：
“明窗净几，前经后史。
整冠肃容，端拜圣贤于千古；暝目攘臂，诃斥奸谀于已死者，此吾之友于书①者也。
”读书者当观此。
【注释】①友于书：
和书交朋友。
【译文】王梅溪说：
“明亮的窗户洁净的书桌，前面是经书后面是史书，整顿好衣冠端正好仪容，对千古以来的圣贤恭敬礼拜；闭着眼，撸起双袖，对早已死去的奸人小人痛加斥骂，所有这些，就是我和书本交朋友的大概情形。
”读书的人应当从这里得到启迪。
8.东坡《藏书记》有云：
“自秦汉以来，作者益众，纸与字画①日趋于简便，而书益多，世莫不有。
然学者日以苟简，何哉？
余犹及见老儒先生，自言其少时欲求《史记》、《汉书》而不可得，幸而得之，皆手自书，日夜诵读，唯恐不及。
近岁市人转相摹刻诸子百家之书，日传万纸。
学者之于书，多且易致如此，其文词学术，当倍蓰前人。
而后生科举之士，皆束书不观，游谈无根，此又何也。
”吴生曰：
无书而求书，有书而不观，此学士通病。
有志读书者，当多书之世，读东坡之言，其不为之激发②者，非人矣。
读书者当观此。
【注释】①纸与字画：
写书的器材和所用字体。
②为之激发：
因此而受激励奋发。
【译文】苏轼《藏书记》中有一段：
“从秦汉以来，写书的人越来越多，写书用的纸和字体也一天比一天简便，因而书越来越多，什么地方都能找到书。
但是学者们读书却越来越马虎随便，这是什么原因呢”我还见到过老一辈读书人，他们自述年青时要找一部《史记》、《汉书》来看都不大能得到。
幸而得到了，都是连忙自己抄写，白天黑夜地诵读，生怕来不及。
近年来，商人们翻印诸子百家的书，一天可印出一万纸，读书人要找书，多而方便到了如此的程度，那么他们的文字和学问，应当也比前人成倍的提高了，但是那些后生应科举的读书人，都把书束之高阁而不读，只是海阔天空地高谈阔论，这又是为了什么呢？
”吴生按：
没有书时要求书读，有了书倒不读了，这是学士们的通病，有志读书的人，当现在书多的年代，读了苏东坡上面的话，而不为之激励而奋发的，太说不过去了。
读书的人应当从这里得到启迪。
9.东坡《海上①与友人书》曰：
“到此抄得《汉书》一部，若再抄得《唐书》，便是贫儿暴富。
”黎子云：
“海外绝无书，吾家止有柳文，东坡至海日，遂借以研看。
”吴生曰：
当流离颠沛之际，其嗜书如此，而且不废抄借，况吾辈高居拥卷日耶！
读书者当观此。
【注释】①海上：
此节中的海，均指海南岛，苏东坡曾贬谪到此。
【译文】苏东坡《海上与友人书》中说：
“到这里后抄到一部《汉书》，要是再抄到《唐书》，就简直像穷人成了暴发户了。
”黎子云说：
“海南这地方书很少很少，我家中只有柳宗元写的书，苏东坡到海南来的日子，就借去研读。
”吴生按：
当贬谪到边远地方流离失所很不安定的环境中，还是这样的爱书，而且坚持借书抄书不止，何况我们这样有安居在家拥有藏书的环境呢？
读书的人应当从这里得到启迪。
10.柳子厚曰：
“吾为文章，未尝敢以轻心掉之，惧其剽而不留也；未尝敢以怠心易之，惧其弛而不严也；未尝敢以昏气出之，惧其昧没而杂也；未尝敢以矜气作之，惧其偃蹇而骄也。
抑之欲其奥，扬之欲其明，疏之欲其通，廉之欲其节，激而发之欲其清，固而存之欲其重。
此吾所以羽翼①夫道也。
”读书者当观此。
【注释】①羽翼：
辅佐，帮助。
【译文】柳宗元说：
“我写文章时，从来不敢掉以轻心，是怕写出的东西轻浮而不实在；从来不敢用怠心来看轻它，是怕写出的东西松弛而不严密；从来不敢用昏气来写，怕写出来的东西不清楚而杂乱；从不敢用矜气来写，怕写出来的东西傲慢而骄横。
总是要压抑它使其深奥，发扬它使它明白，疏通它使它通顺，删节它使它简洁，又用激发的方法使文章清明，用固存的方法使文章厚重。
这都是我用来辅佐帮助发扬为学做人的道理的做法。
”读书的人应当从这里得到启迪。
11.苏公曰：
“孔子曰：
‘言之不文①，行之不远。
’又曰：
‘辞达而已矣②。
’夫言止于达意，即疑若不文，是大不然。
求物之妙，如系风捕影，能使是物了然于心者，盖千万人而不一遇也，而况能使了然于口与手乎？
是之谓词达。
词至于能达，则文不可胜用矣。
”又云：
“意尽而言止者，天下之至言③也。
然言止而意不尽，尤为极致。
”范蔚宗云：
“情致所致，故当以意为主，以文传意。
以意为主，则其旨必达；以文传意，则其辞不流。
”读书者当观此。
【注释】①言之不文，行之不远：
说话写文章没有文采，流传不会远不会久。
②辞达而已矣：
言辞把意思表达清楚就好了。
③至言：
至理名言，很好的话。
【译文】苏东坡说：
“孔子有两句话‘言之不文，行之不远’‘辞达而已矣’。
（有人认为）假使语言只要达意，那似乎有些不文雅，这其实是很不对的。
我们探索一样事物的道理，就像把风留住，把影子捉住，能使这件事这件物在心里清清楚楚，这是极不容易的，千万人中不一定有一人能做到。
何况心里明白了还要用文字或语言把它表达得清清楚楚呢，做到这就叫‘词达’，能做到词达，则其文采一定很可观的了。
（怎么可以说‘不文’呢？
）”他又说：
“意尽而言止，这样的文章，是天下的好文章，但言止而意不尽，则更为高明。
”范蔚宗说：
“（写文章）是情致所致，所以应当以意为主，以文传意。
做到以意为主，则文章的主旨必能表达清楚，做到以文传意，那么文章的文辞不会空泛。
”读书的人应当从这里得到启迪。
12.黄鲁直曰：
“古之学道者，深探其本，以无诤①三昧治之，所以万事随缘，是安乐法。
读书万卷，谈道如悬河②，而不知此，所谓书肆说铃耳。
”扬子曰：
“好书而不要诸仲尼，书肆也；好说而不要诸仲尼，说铃也。
”读书者当观此。
【注释】①无诤：
犹无争，所以下面称“万事随缘”（任其自然）。
三昧：
奥妙，诀窍。
②悬河：
瀑布，比喻滔滔不绝。
③书肆说铃：
语出扬雄《法言》。
书肆，谓其书虽多而不明其义。
说铃，是其说不合大雅。
【译文】黄鲁直说：
“古时的学道者，深深探求学问的本源，而用‘无诤’的根本方法来对待。
所以遇事任其自然，是一种‘安乐法’。
一个人读书很多，但不知这万事随缘的无诤三昧，尽管谈论起来滔滔不绝，也正是扬雄所说的书肆说铃罢了。
”扬雄在《法言》中说：
“喜欢读书而不用孔子的学说约束他，正如开书铺的。
喜欢谈论而不用孔子的精神约束他，谈论虽多也是不合大雅的。
”读书的人应当从这里得到启迪。
13.东坡送安诗曰：
“故书不厌百回读，熟读深思子自知。
”《荀子》：
“诵数①以贯之，思索以通之。
”朱子曰：
“诵数，即今人读书遍数也。
”古人读书，精勤如此。
读书者当观是。
【注释】①诵数：
犹数诵，即反覆地读。
【译文】苏东坡写给安的诗中有句：
“故书不厌百回读，熟读深思子自知。
”《荀子》中说：
“诵数以贯之，思索以通之。
”朱子解释说：
“诵数，就是现在人所说读书的遍数。
”古人读书，其用心和勤勉达到如此的程度。
读书的人应当从这里得到启迪。
14.秦少章曰：
“苏公尝言：
观书，夜常以三鼓①为率，虽大醉后，亦必披展，至倦乃寝。
其每有赋咏及著撰，所用故实，虽目前烂熟事，必令秦与叔党诸人检视而后出。
”读书者当观此。
【注释】①三鼓：
三更，
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