课外文言试译训练含试译参考三 高小祥 选编.docx

1、课外文言试译训练含试译参考三 高小祥 选编课外文言试译训练（三） 高小祥 选编 班级 姓名 读书止观录【1】魏文帝曰：“文章经国之大业、不朽之盛事。年寿有时而尽，荣乐止乎其身。二者必至之常期，未若文章之无穷。是以古之作者，寄身于翰墨，见意于篇籍。故西伯幽而作易，周旦显而制礼。不以隐约而弗务，不以康乐而加思。夫然则古人贱尺璧而重寸阴，惧乎时之过已。”读书者当观此。【注释】隐约：穷困。 【2】祖士言深好奕棋。王处叔谓之曰：“古人遭时，则以功达其道；不遇，则以言达其才，故否泰不穷也。今天下倾覆，旧事荡灭，君少长王都，何不记述，使有裁成。昔应仲远作风俗通，崔子真作政论，蔡伯喈作勤学篇，史游作急就章，便

2、为没而不朽。当其同时，人岂少哉，而皆无闻，由无述作也。故君子疾没世而不称。”读书者当观此。【注释】否泰：命运不好和好。 【3】孝武将讲孝经，谢公兄弟私庭讲习。车武子难苦问谢，谓袁羊曰：“不问则德音有遗，多问则重劳二谢。”袁曰：“何尝见明镜疲于屡照，清流惮于惠风。”读书者当观是。【注释】车武子：即囊营苦学的车胤。德音：好的话语，指二谢所讲内容。 【4】靖节云：“少学琴书，偶爱闲静，开卷有得，便欣然忘食。”读书者当观是。【注释】靖节：陶渊明。 【5】韩昌黎谓：“业精于勤荒于嬉，行成于思毁于随。”“诸生业患不能精，无患有司之不明；行患不能成，无患有司之不公。”又曰：得失固有天命，不在趋时。而偃仰一室

3、，啸歌古人，“不有得于今，必有得于古，不有得于身，必有得于后。”读书者当观此。【注释】有司：上级管理部门。偃仰：起、卧，指生活悠然自得。 【6】“先生口不绝吟于六艺之文，手不停披于百家之编，纪事必提其要，纂言必钩其玄。贪多务得，细大不捐，焚膏油以继晷，恒兀兀以穷年。”又曰：“读书以为学，缵言以为文，非以夸多而斗靡也，盖学所以为道，文所以为理耳。”读书者当观此。【注释】先生口不绝吟于六艺之文：此节见韩愈进学解，托为众生讲述先生为学的情形，其末称“先生之业，可谓勤矣”。纂言：编辑字词，指写作。缵言，略同。 【7】王梅溪曰：“明窗净几，前经后史。整冠肃容，端拜圣贤于千古；暝目攘臂，诃斥奸谀于已死者，

4、此吾之友于书者也。”读书者当观此。【注释】友于书：和书交朋友。 【8】东坡藏书记有云：“自秦汉以来，作者益众，纸与字画日趋于简便，而书益多，世莫不有。然学者日以苟简，何哉？余犹及见老儒先生，自言其少时欲求史记、汉书而不可得，幸而得之，皆手自书，日夜诵读，唯恐不及。近岁市人转相摹刻诸子百家之书，日传万纸。学者之于书，多且易致如此，其文词学术，当倍蓰前人。而后生科举之士，皆束书不观，游谈无根，此又何也。”吴生曰：无书而求书，有书而不观，此学士通病。有志读书者，当多书之世，读东坡之言，其不为之激发者，非人矣。读书者当观此。【注释】纸与字画：写书的器材和所用字体。为之激发：因此而受激励奋发。 【9】东

5、坡海上与友人书曰：“到此抄得汉书一部，若再抄得唐书，便是贫儿暴富。”黎子云：“海外绝无书，吾家止有柳文，东坡至海日，遂借以研看。”吴生曰：当流离颠沛之际，其嗜书如此，而且不废抄借，况吾辈高居拥卷日耶！读书者当观此。【注释】海上：此节中的海，均指海南岛，苏东坡曾贬谪到此。 【10】柳子厚曰：“吾为文章，未尝敢以轻心掉之，惧其剽而不留也；未尝敢以怠心易之，惧其弛而不严也；未尝敢以昏气出之，惧其昧没而杂也；未尝敢以矜气作之，惧其偃蹇而骄也。抑之欲其奥，扬之欲其明，疏之欲其通，廉之欲其节，激而发之欲其清，固而存之欲其重。此吾所以羽翼夫道也。”读书者当观此。【注释】羽翼：辅佐，帮助。 【11】苏公曰：“

6、孔子曰：言之不文，行之不远。又曰：辞达而已矣。夫言止于达意，即疑若不文，是大不然。求物之妙，如系风捕影，能使是物了然于心者，盖千万人而不一遇也，而况能使了然于口与手乎？是之谓词达。词至于能达，则文不可胜用矣。”又云：“意尽而言止者，天下之至言也。然言止而意不尽，尤为极致。”范蔚宗云：“情致所致，故当以意为主，以文传意。以意为主，则其旨必达；以文传意，则其辞不流。”读书者当观此。【注释】言之不文，行之不远：说话写文章没有文采，流传不会远不会久。辞达而已矣：言辞把意思表达清楚就好了。至言：至理名言，很好的话。 【12】黄鲁直曰：“古之学道者，深探其本，以无诤三昧治之，所以万事随缘，是安乐法。读书万

7、卷，谈道如悬河，而不知此，所谓书肆说铃耳。”扬子曰：“好书而不要诸仲尼，书肆也；好说而不要诸仲尼，说铃也。”读书者当观此。【注释】无诤：犹无争，所以下面称“万事随缘”（任其自然）。三昧：奥妙，诀窍。悬河：瀑布，比喻滔滔不绝。书肆说铃：语出扬雄法言。书肆，谓其书虽多而不明其义。说铃，是其说不合大雅。 【13】东坡送安 诗曰：“故书不厌百回读，熟读深思子自知。”荀子：“诵数以贯之，思索以通之。”朱子曰：“诵数，即今人读书遍数也。”古人读书，精勤如此。读书者当观是。【注释】诵数：犹数诵，即反覆地读。 【14】秦少章曰：“苏公尝言：观书，夜常以三鼓为率，虽大醉后，亦必披展，至倦乃寝。其每有赋咏及著撰，

8、所用故实，虽目前烂熟事，必令秦与叔党诸人检视而后出。”读书者当观此。【注释】三鼓：三更，指半夜十一时至次日一时。 【15】有问苏公曰：“公之博洽可学乎？”曰：“可。吾读汉书，盖数过而始尽之。如治道、人物、地里、官制、兵法、货财之类，每一过，专求一事。不待数过而事事精核矣。”读书者当观此。【注释】数过：几次读过。货财：经济。 【16】山谷云：“古之能文章者，真能陶冶万物，虽取古人之陈言入于翰墨，如灵丹一粒，点铁成金也。”读书者当观此。【注释】翰墨：笔和墨，代指文章诗赋。 【17】山谷云：“每相聚，辄读数叶前汉书，甚佳。人胸中久不用古人浇灌之，则俗尘生其间，照镜觉面貌可憎，语言亦无味也。”米元章云

9、：“三日不读书，便觉思涩。”殷中军云：“三日不读道德经，便觉舌本间强。”古人固未尝片时废书也。读书者当观此。【注释】舌本间强：舌本，犹舌根。这是说讲话不灵（当时人尚清谈，不读书，清谈即无资本）。 【18】东坡在儋耳，语作文之法曰：“儋州虽数百家之聚，州人之所须，取之而各足。然不可徒得也，必有一物以摄之，然后为己用。所谓一物者，钱是也。作文亦然。天下之事，散在经、传、子、史中，不可徒得，必得一物以摄之，然后为己用，所谓一物者，意是也。不得钱，不可以取物；不得意，不可以用事。此作文之要也。”读书者当观此。【注释】聚：村落。喻儋耳之小。 【19】韩文公曰：“愈少鄙钝，于时事都不通晓，性好文学，因困厄

10、悲愁，无所告语，遂得穷究于经、传、史记、百家之说，沈潜乎句读，砻磨乎事业，而奋发乎文章。凡自唐、虞以来，简编所存，大之为河汉，高之为山岳，明之为日月，幽之为鬼神，纤之为珠玑华实，变之为雷霆风雨，奇辞奥旨，靡不通达。”读书者当观此。【注释】砻磨：磨砺，锻炼，钻研。河汉：黄河，汉水，泛指大川。 【20】欧阳公曰：“闲居平日，以养思虑，故曰斋。每遇体之不康，则取六经、百氏，若古人之文章，诵之。爱其深博闲雅，雄富伟丽之说，则必茫乎以思，畅乎以平，释然不知疾之在体。”读书者当观此。【注释】若：此处可释为和、与。深博，闲雅，雄富，伟丽：各种文章的不同风格。茫乎：旷远、广阔。 【21】欧阳文忠云：“文之为言

11、，难工而可喜，易悦而自足，世之学者，往往溺之。一有工焉，则曰：吾学足矣。甚者至弃百事不关于心，曰：吾文士也，职于文而已。此其所以至之鲜也。昔孔子老而归鲁，六经之作，数年之倾耳。然读易者无如春秋，读书者无如诗，何其用功少而至于至也。圣人之文虽不可及，然大抵道胜者，文不难而自至也。”读书者当观此。【注释】溺之：沉溺其中不能自拔。六经之作：孔子自称“述而不作”，“述”即指其整理编次的工作。 【22】子瞻谓景文曰：“某生平无快意事，惟作文章，意之所到，则笔力曲折，无不尽意。自谓世间乐事无复逾此。”吴生曰：以此为乐，则笔力曲折，安得不如意也。读书者当观此。 【23】司马温公云：“道如山也，愈升而愈高；如

12、路也，愈行而愈远。学者亦尽其力而止耳。”读书者当观此。【注释】道：思想学说。此处专指儒家的道。 【24】九峰集云：“圣贤之学，固非一日之具，日不足，继之以夜。积之岁月，自然可成。故曰：学以聚之，问以辨之。斯言学非问辨，无以发明。今学者所至罕有发一言问辨于人者，不知将何以裨助性地，成日新之益乎？”又曰：“玉不琢不成器，人不学不知道。今之所以知古，后之所以知先，善者可以为法，恶者可以为戒。历观前辈立身扬名于当世者，未有不由学问而成。”读书者当观此。【注释】性地：品性素质。 【25】赘庞集：“灵源好阅经史，食息未尝稍憩，仅能背讽乃止，晦堂因呵之。灵源曰：尝闻用力多者，收功自远。故黄太史鲁直云：清兄好

13、学，如饥渴之嗜饮食，视利养纷华若恶臭。盖其诚心自然，非故尔也。”读书者当观此。 【26】秦淮海云：“余少时读书，一见辄能诵，暗疏之，亦不甚失。然负此自放，喜从滑稽饮酒者游，把卷无几，故虽有强记之力，而常废于不勤。比年来，颇愤自惩艾，而聪明已耗，不如昔之十一二，每阅一事，必寻数次，掩卷茫然，虽勤而善忘。嗟夫，败慧业者，当此二物也。”吴生曰：若既无强记之力而又不勤，是自与读书绝缘矣。虽然，敏者与天，勤奋与人。余每见朋友中有下目成诵者，究竟反一无所得；亦有终日，才能数行者，而到底称为学人，所谓愚者得之，明者失之；勤者得之，惰者失之也。谚云“将勤补拙”，又云“聪明反被聪明误”，皆至切当语。然余又尝谓不

14、勤者，必非真敏者也。天下惟大聪明人，自然知学问之益。或曰：“敏而好学，夫子亦自称难矣。”余复以其言为然。读书者当观此。【注释】疏：解释，发挥其义。如注疏。自放：自己放松要求。把卷：指读书。慧业：先天赋有智慧的业缘，本佛教用语。 【27】孙莘老请益于欧阳公。公曰：“此无他，惟勤读书。多为之，自工。世人患作文字少，又懒读书，每一书出，必求过人。如此，少有至者。疵病不必待人指摘，多作，自见之。”读书者当观此。【注释】请益：请教，此指请教为学之道。 【28】山谷诫子弟云：“吉蠲笔墨，如澡身浴德，指拭几砚，如改过迁善，败笔浣墨，旷弟子职。书几书砚，自点其面。惟弟惟子，临深战战。”读书者当观此。【注释】澡

15、身浴德：修养身心使之纯洁。改过迁善：改掉错的，走到好的路上去。临深临战：临深指临深渊，比喻谨慎小心。临战，略同。 【29】山谷云：“子弟诸病皆可医，惟俗不可医。”眉公曰：“医俗独有书耳。”吴生曰：俗子弟，人皆知恶之。医俗之药，人则不知好也。故吾愿有子弟者，未俗，当无使即于俗；既俗，当无令终于俗。然求不俗子弟于俗父兄之家，是亦不可多得，则医俗之书，吾又愿人人自备也。读书者当观此。【注释】诸病：各种毛病（非指疾病）。 【30】朱晦翁曰：“病中抽几卷通鉴看，值难置处，不觉骨寒发耸，心胆欲堕地。向来只作文字看，全不自觉，直枉了读他古人书也。”读书者当观此。【注释】通鉴：此指司马光的资治通鉴。直：简直。

16、 【31】李昭云：“一传未终，恍已迷其姓字；片文屡过，几不辨其偏傍。”吴生曰：此升庵集所引，目学之病，可谓极透切矣。读书者当观此。【注释】升庵集：明代杨慎的文集。目学：指只用眼睛不用心思，虽然说“学”其实等于不学。 【32】陆游上辛给事书云：“前辈以文知人，非必苦心致力之辞也，残章断简，惯讥戏笑，皆足知之。甚至于邮传之题，亲戚之书，仓卒间之符檄、书判，皆可洞其心术、才能与生平穷达寿夭，如对枰而指黑白，不俟思索而得也。故善观晁错者，不必待东市之诛；善观平津侯者，不必待淮南之谋。”读书者当观是。【注释】邮传：驿站。邮传之题，指在驿馆壁上题写的诗文。符、檄、书判：行政司法机关的一些公文。东市：汉代在

17、长安东市处决判死刑之人。晁错即在东市被杀。平津侯：汉公孙弘封平津侯，自此以后凡非列侯而为丞相者，必封侯爵，公孙弘在平津建平津馆以招待士人。 试译参考(三)1.魏文帝曰：“文章经国之大业、不朽之盛事。年寿有时而尽，荣乐止乎其身。二者必至之常期，未若文章之无穷。是以古之作者，寄身于翰墨，见意于篇籍。故西伯幽而作易，周旦显而制礼。不以隐约而弗务，不以康乐而加思。夫然则古人贱尺璧而重寸阴，惧乎时之过已。”读书者当观此。【注释】隐约：穷困。【译文】魏文帝曹丕说：“文章是治国的大业，不衰的盛事。一个人的生命有到头的时候，荣誉和欢乐也只能在他在世时候享用。这些都有一定的期限，不像文章这样可以经久而不朽，所以

18、自古以来的作者，把生命寄托在笔墨上，把心意留在文章作品中，所以西伯周文王被拘而写易，周公旦做朝中大官而制作礼，他们并不因处于困境而不努力，也不因处于顺境而更努力。这就是古人不看重一尺的玉璧而看重一寸的光阴，他们怕的是时间的白白过去。”读书的人应当从这里得到启迪。2.祖士言深好奕棋。王处叔谓之曰：“古人遭时，则以功达其道；不遇，则以言达其才，故否泰不穷也。今天下倾覆，旧事荡灭，君少长王都，何不记述，使有裁成。昔应仲远作风俗通，崔子真作政论，蔡伯喈作勤学篇，史游作急就章，便为没而不朽。当其同时，人岂少哉，而皆无闻，由无述作也。故君子疾没世而不称。”读书者当观此。【注释】否泰：命运不好和好。【译文】

19、祖士言很喜欢下棋。王处叔对他说：“古人遇到好的时机，就用功业来表达自己的思想学说，遇不到这样的时机，就用著作来表达自己的聪明才学。所以无论命运好还是不好，他们都不会没路走。今日天下动乱，旧时的事和理都被荡灭。你从小生长在京城，何不把那些事理都记述出来，使得将来有所依据。过去应仲远写了风俗通，崔子真写了政论，蔡伯喈写了勤学篇，史游写了急就章，就都流传后世得以不朽，当时的人难道少吗？但许多人过去了便没人知晓了，就是因为他们没有著作，所以君子就怕去世后没有人称道（你何不记述写作呢？）。”读书的人应当从这里得到启迪。3.孝武将讲孝经，谢公兄弟私庭讲习。车武子难苦问谢，谓袁羊曰：“不问则德音有遗，多问则

20、重劳二谢。”袁曰：“何尝见明镜疲于屡照，清流惮于惠风。”读书者当观是。【注释】车武子：即囊营苦学的车胤。德音：好的话语，指二谢所讲内容。【译文】晋孝武帝将要讲解孝经。谢安兄弟在家中先讲解准备，车武子有些不明白的地方想去请教，他对袁羊说：“不去问怕漏掉好的讲解，去问又怕太麻烦二位谢公。”袁羊说：“哪有好的镜子因照的人多而感到疲倦，清的流水怕好风吹拂的呢？”读书的人应当从这里得到启迪。4.靖节云：“少学琴书，偶爱闲静，开卷有得，便欣然忘食。”读书者当观是。【注释】靖节：陶渊明。【译文】陶渊明说：“年青时学习弹琴写字，偶然爱好闲静，读书有心得的时候，就高兴得忘了吃饭。”读书的人应当从这里得到启迪。5

21、.韩昌黎谓：“业精于勤荒于嬉，行成于思毁于随。”“诸生业患不能精，无患有司之不明；行患不能成，无患有司之不公。”又曰：得失固有天命，不在趋时。而偃仰一室，啸歌古人，“不有得于今，必有得于古，不有得于身，必有得于后。”读书者当观此。【注释】有司：上级管理部门。偃仰：起、卧，指生活悠然自得。【译文】韩愈（在进学解中）说：“学业由于勤勉而精进，由于嬉玩而荒疏；德行由于思考而有成，由于随便而毁坏。”“你们学生应当担心学业的未能精进，不要担心上司不了解；应当担心德行未能有成，不要担心上司不公平。”韩愈又说过：“得和失自有天命，不是靠趋时就能改变的。”所以他很悠然自得地生活，常常歌吟古人的文章。“不有得于

22、今，必有得于古，不有得于身，必有得于后。”读书的人应当从这里得到启迪。6.“先生口不绝吟于六艺之文，手不停披于百家之编，纪事必提其要，纂言必钩其玄。贪多务得，细大不捐，焚膏油以继晷，恒兀兀以穷年。”又曰：“读书以为学，缵言以为文，非以夸多而斗靡也，盖学所以为道，文所以为理耳。”读书者当观此。【注释】先生口不绝吟于六艺之文：此节见韩愈进学解，托为众生讲述先生为学的情形，其末称“先生之业，可谓勤矣”。纂言：编辑字词，指写作。缵言，略同。【译文】（进学解）“先生你口中不绝地吟诵六艺之文，手下不停地翻检百家的书，纪一件事一定提出其要点，写文章也一定刻画出它的要旨，在学习上可以说是贪多不厌，不论大小都要

23、据为己有，白天读了夜里还要点灯读，这样一年到头地努力。”又说：“读书是为了学，编字是为了文，不是用来夸多斗富，学是为了道，文是为了理罢了。”读书的人应当从这里得到启迪。7.王梅溪曰：“明窗净几，前经后史。整冠肃容，端拜圣贤于千古；暝目攘臂，诃斥奸谀于已死者，此吾之友于书者也。”读书者当观此。【注释】友于书：和书交朋友。【译文】王梅溪说：“明亮的窗户洁净的书桌，前面是经书后面是史书，整顿好衣冠端正好仪容，对千古以来的圣贤恭敬礼拜；闭着眼，撸起双袖，对早已死去的奸人小人痛加斥骂，所有这些，就是我和书本交朋友的大概情形。”读书的人应当从这里得到启迪。8.东坡藏书记有云：“自秦汉以来，作者益众，纸与字

24、画日趋于简便，而书益多，世莫不有。然学者日以苟简，何哉？余犹及见老儒先生，自言其少时欲求史记、汉书而不可得，幸而得之，皆手自书，日夜诵读，唯恐不及。近岁市人转相摹刻诸子百家之书，日传万纸。学者之于书，多且易致如此，其文词学术，当倍蓰前人。而后生科举之士，皆束书不观，游谈无根，此又何也。”吴生曰：无书而求书，有书而不观，此学士通病。有志读书者，当多书之世，读东坡之言，其不为之激发者，非人矣。读书者当观此。【注释】纸与字画：写书的器材和所用字体。为之激发：因此而受激励奋发。【译文】苏轼藏书记中有一段：“从秦汉以来，写书的人越来越多，写书用的纸和字体也一天比一天简便，因而书越来越多，什么地方都能找到

25、书。但是学者们读书却越来越马虎随便，这是什么原因呢”我还见到过老一辈读书人，他们自述年青时要找一部史记、汉书来看都不大能得到。幸而得到了，都是连忙自己抄写，白天黑夜地诵读，生怕来不及。近年来，商人们翻印诸子百家的书，一天可印出一万纸，读书人要找书，多而方便到了如此的程度，那么他们的文字和学问，应当也比前人成倍的提高了，但是那些后生应科举的读书人，都把书束之高阁而不读，只是海阔天空地高谈阔论，这又是为了什么呢？”吴生按：没有书时要求书读，有了书倒不读了，这是学士们的通病，有志读书的人，当现在书多的年代，读了苏东坡上面的话，而不为之激励而奋发的，太说不过去了。读书的人应当从这里得到启迪。9.东坡海

26、上与友人书曰：“到此抄得汉书一部，若再抄得唐书，便是贫儿暴富。”黎子云：“海外绝无书，吾家止有柳文，东坡至海日，遂借以研看。”吴生曰：当流离颠沛之际，其嗜书如此，而且不废抄借，况吾辈高居拥卷日耶！读书者当观此。【注释】海上：此节中的海，均指海南岛，苏东坡曾贬谪到此。【译文】苏东坡海上与友人书中说：“到这里后抄到一部汉书，要是再抄到唐书，就简直像穷人成了暴发户了。”黎子云说：“海南这地方书很少很少，我家中只有柳宗元写的书，苏东坡到海南来的日子，就借去研读。”吴生按：当贬谪到边远地方流离失所很不安定的环境中，还是这样的爱书，而且坚持借书抄书不止，何况我们这样有安居在家拥有藏书的环境呢？读书的人应当

27、从这里得到启迪。10.柳子厚曰：“吾为文章，未尝敢以轻心掉之，惧其剽而不留也；未尝敢以怠心易之，惧其弛而不严也；未尝敢以昏气出之，惧其昧没而杂也；未尝敢以矜气作之，惧其偃蹇而骄也。抑之欲其奥，扬之欲其明，疏之欲其通，廉之欲其节，激而发之欲其清，固而存之欲其重。此吾所以羽翼夫道也。”读书者当观此。【注释】羽翼：辅佐，帮助。【译文】柳宗元说：“我写文章时，从来不敢掉以轻心，是怕写出的东西轻浮而不实在；从来不敢用怠心来看轻它，是怕写出的东西松弛而不严密；从来不敢用昏气来写，怕写出来的东西不清楚而杂乱；从不敢用矜气来写，怕写出来的东西傲慢而骄横。总是要压抑它使其深奥，发扬它使它明白，疏通它使它通顺，删

28、节它使它简洁，又用激发的方法使文章清明，用固存的方法使文章厚重。这都是我用来辅佐帮助发扬为学做人的道理的做法。”读书的人应当从这里得到启迪。11.苏公曰：“孔子曰：言之不文，行之不远。又曰：辞达而已矣。夫言止于达意，即疑若不文，是大不然。求物之妙，如系风捕影，能使是物了然于心者，盖千万人而不一遇也，而况能使了然于口与手乎？是之谓词达。词至于能达，则文不可胜用矣。”又云：“意尽而言止者，天下之至言也。然言止而意不尽，尤为极致。”范蔚宗云：“情致所致，故当以意为主，以文传意。以意为主，则其旨必达；以文传意，则其辞不流。”读书者当观此。【注释】言之不文，行之不远：说话写文章没有文采，流传不会远不会久

29、。辞达而已矣：言辞把意思表达清楚就好了。至言：至理名言，很好的话。【译文】苏东坡说：“孔子有两句话言之不文，行之不远辞达而已矣。（有人认为）假使语言只要达意，那似乎有些不文雅，这其实是很不对的。我们探索一样事物的道理，就像把风留住，把影子捉住，能使这件事这件物在心里清清楚楚，这是极不容易的，千万人中不一定有一人能做到。何况心里明白了还要用文字或语言把它表达得清清楚楚呢，做到这就叫词达，能做到词达，则其文采一定很可观的了。（怎么可以说不文呢？）”他又说：“意尽而言止，这样的文章，是天下的好文章，但言止而意不尽，则更为高明。”范蔚宗说：“（写文章）是情致所致，所以应当以意为主，以文传意。做到以意为

30、主，则文章的主旨必能表达清楚，做到以文传意，那么文章的文辞不会空泛。”读书的人应当从这里得到启迪。12.黄鲁直曰：“古之学道者，深探其本，以无诤三昧治之，所以万事随缘，是安乐法。读书万卷，谈道如悬河，而不知此，所谓书肆说铃耳。”扬子曰：“好书而不要诸仲尼，书肆也；好说而不要诸仲尼，说铃也。”读书者当观此。【注释】无诤：犹无争，所以下面称“万事随缘”（任其自然）。三昧：奥妙，诀窍。悬河：瀑布，比喻滔滔不绝。书肆说铃：语出扬雄法言。书肆，谓其书虽多而不明其义。说铃，是其说不合大雅。【译文】黄鲁直说：“古时的学道者，深深探求学问的本源，而用无诤的根本方法来对待。所以遇事任其自然，是一种安乐法。一个人

31、读书很多，但不知这万事随缘的无诤三昧，尽管谈论起来滔滔不绝，也正是扬雄所说的书肆说铃罢了。”扬雄在法言中说：“喜欢读书而不用孔子的学说约束他，正如开书铺的。喜欢谈论而不用孔子的精神约束他，谈论虽多也是不合大雅的。”读书的人应当从这里得到启迪。13.东坡送安 诗曰：“故书不厌百回读，熟读深思子自知。”荀子：“诵数以贯之，思索以通之。”朱子曰：“诵数，即今人读书遍数也。”古人读书，精勤如此。读书者当观是。【注释】诵数：犹数诵，即反覆地读。【译文】苏东坡写给安 的诗中有句：“故书不厌百回读，熟读深思子自知。”荀子中说：“诵数以贯之，思索以通之。”朱子解释说：“诵数，就是现在人所说读书的遍数。”古人读书，其用心和勤勉达到如此的程度。读书的人应当从这里得到启迪。14.秦少章曰：“苏公尝言：观书，夜常以三鼓为率，虽大醉后，亦必披展，至倦乃寝。其每有赋咏及著撰，所用故实，虽目前烂熟事，必令秦与叔党诸人检视而后出。”读书者当观此。【注释】三鼓：三更，