《理解道德经》第一章.docx

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《理解道德经》第一章

《理解道德经》第一章

天下①有始②，以为天下母。

吾③未知④其名⑤，强⑥字⑦之曰⑧道⑨，强为之名曰大⑩。

冀⑪知⑫其子⑬，附知其母⑭；既得其母⑮，以⑯知其子；既得其子，复守其母⑰，是谓玄德。

塞⑱其兑⑲，闭⑳其户21，知常22，终身不堇23；开24其兑，济其事，妄作25，终身不救26。

见小曰明27，守柔曰强28。

用其光29，复归其明30，毋遗31身殃32，是谓袭常33。

译文

自然界存在产生宇宙万物的始基，作为派生宇宙万物的本元（本源、本原）。

我未知其名，勉强为之取字“道”，勉强为之取名“大”。

冀求知物，依附于知道（大、大宗、大本、本元、始基、无、夷希微、场）；已经知道（大、大宗、大本、本元、始基、无、夷希微、场），得以知物；已经知物，复守道（复命复朴返本归元循道顺道），是为玄德（知道知理知法理物，由道由理由法理物，惟道惟理惟法理物，是道是理是法理物，以道以理以法理物，因道因理因法理物，因道循理缘法理物，因道依理循法理物，依道依理依法理物，奉道奉理奉法理物，守道守理守法理物，遵道遵理遵法理物，循道循理循法理物，顺道顺理顺法理物，从道从理从法理物，适道适理适法理物，合道合理合法理物）。

杜绝脱离了大道而违背自然法则的意识行为，结束门户之见、逾越感性认识、通过抽象而趋向惟（有；为，是；随从，听从，遵从，顺从）道，遵循法则居善地，终身消灾免祸避凶趋吉得福祉；发动或操纵脱离了大道的、违背了自然法则的意识行为，惹事生祸，妄作非为处凶境，终身得不到救治救助。

见微知著是知常明事理，遵纪守法循律依理是因附大道的襁褓（纽带）。

用其沾光得益，复命返本归元循道循理循法。

身心健康消灾免祸不招殃咎，是因为循道循理遵循法则。

注释

①天下：

（1）自然界，天地间。

自然，哲学名词，广义指的是自然界，大至宇宙，小至基本粒子，包括物质世界及物质宇宙。

自然界，指整个存在的世界，既包括自然科学研究的无机界和有机界，也包括社会科学研究的人类社会。

自然界，一般是指包括人类社会在内的整个客观世界。

环境指以人为中心的一切客观事物的总和。

环境可区分为自然环境和社会环境。

自然环境指大气层、水、土壤岩石和生物圈。

社会环境指人类的创造物，例如工农业、城市、交通、娱乐场所、文物古迹和风景区等。

在自然界，社会环境又称为人工环境，是注入了人类劳动的自然环境。

自然环境和社会环境相互联系、相互影响，难以分开。

（2）古时多指中国范围内的全部土地，全中国，全国。

《史记·五帝本纪》：

“天下有不顺者，黄帝从而征之，平者去之，披山通道，未尝宁居。

”

《书·大禹谟》：

“奄有四海，为天下君。

”

（3）人世间，社会上。

天下谁人不识君。

——唐·高适《别董大》

（4）全世界，所有的人。

先天下之忧而忧。

——宋·范仲淹《岳阳楼记》

（5）国家或国家的统治权。

为天下理财。

——宋·王安石《答司马谏议书》

天下事谁可支柱者。

——清·方苞《左忠毅公逸事》

②始：

元；宗；本；根本,根源；始基，元炁，本元，本原，本源，本体。

大宗：

本原；事物的本源。

《淮南子·原道训》：

“夫无形者，物之大祖也；无音者，声之大宗也。

”高诱注：

“祖、宗皆本也。

”晋葛洪《抱朴子·畅玄》：

“玄者，自然之始祖，万殊之大宗也。

”

“元炁”，是中国古代的哲学概念，指产生和构成天地万物的原始物质。

元，通“原”,“始也”（《说文》），指天地万物之本原。

《关尹子·六匕篇》：

“以一炁生萬物，猶棄髮可換，所以分形，以一炁合萬物，猶破脣可補，所以合形。

以神存炁，以炁存形，所以延形，合形於神，合神於無，所以隱形。

”炁为无限的虚空之能，是存在与不存在之间的状态，一切形而上，下的现象均自于此。

元：

头，首；道，道家所谓的道；大；始，始基，本元；元始；开始，起端，开端；第一的，居首位的，为首的；炁，元炁；根本，根源；善，吉；本来，向来，原来；天；君；民众，百姓。

本元（大道）；元炁（道，大炁）；元本（根本）；元序（最根本的秩序，自然秩序，大秩序）；元极（万物之本原）；元功巨勋（巨大的功勋）；元元勋（大功勋）；元夫（善士）；元元之民（善良的百姓）；元正（善良正直）；元物（原物）。

元，始也。

——《说文》。

元，君也。

——《广雅》

元,无所不在也。

人能守元，元则舍之；人不守元，元则舍之。

——《子华子·大道》

《春秋繁露•重政》：

“元者，为万物之本。

”

本：

根源，本源；本质；事物的根本、根基或主体；原来的，本来的；基础的,基本的；执掌,统辖；推究，推原。

根源：

事物的本初或来源；根基，基础；根由；事情的始末；追根寻源。

根本，指基础或本质；比喻事物的本源、根基。

本源，源头，借指事物的根源，起源；也指根本，指事物的最重要方面。

本源，“本原”、“本元”：

指宇宙万物的依归；世界的来源和存在的根据；一切存在物都由本源构成，一切存在物最初都从其中产生，最后又复归为它。

始基：

指万物的根源或基本，万物从它产生又可复归于它；元炁，本元，本体。

本体，德国哲学家康德唯心主义哲学中的重要概念，指与现象对立的不可认识的“自在之物”。

从历史上来看，本体源自哲学之中称为“形而上学”的分支。

形而上学所关注的是现实的本质，也就是存在的本质。

本体与现象，是指德国康德哲学中表明其二元论和不可知论思想的一对哲学范畴。

“本体”，即“自在之物”。

“现象”指“自在之物”作用于人的感官所引起的感觉表象。

康德认为，“作为我们的感官对象而存在于我们之外的物是已有的，只是这些物本身可能是什么样子，我们一点也不知道，我们只知道它们的现象“”（《未来形而上学导论》）。

尽管“现象”是本体作用于感官而产生的，但“现象”并不反映“本体”的本来面目。

事物本体的存在是无疑的，事物本体究竟是什么，不可能知道。

康德承认本体的客观存在，但又把现象与本体割裂开来，否认自在之物可以被认识，反映了他哲学中的不可知论思想。

实体是客观的物质世界，指有形、有象之物。

主体相对于客体而言，客体指“我”之外的一切事物，是认识与实践的对象；主体则是认识与实践者，即“我”。

本体，就是“自在之物”，就是“无名之朴”，就是谷神，就是象帝，就是万物之大宗，就是万物之大本，就是本元（本原、本原、始基），就是大道。

本体就是本源，事物的来源或根源。

同“本体”、“道”、“有名”、“无名”这些中国哲学名词含义相同的希腊词语主要有三个：

第一个是“onta（音译：

安特）”，第二个是“logos（音译：

逻各斯、逻辑）”第三个是“nuos（音译：

奴斯）”。

希腊语词“onta（意译：

本体、道、存在、有、是）”、“logos（意译：

言说、思想活动、道、本体）”、“nuos（意译：

心智、思维、认识、本体、道）”相当于英语的“being（音译：

被）”一词。

古希腊的哲学家赫拉克利特用logos（逻各斯、逻辑）这个词表述和界定能够形成或产生现象的根本实体。

赫拉克利特指出：

logos（言说、道、思想活动）是onta（万物生灭的尺度和根据、本体、存在），一切存在者均在onta（存在、万物生灭的尺度或根据、本体）之中”。

巴门尼德提出了“onta（存在）之外并无非存在”、“onta（存在、本体、思想）是一”、“onta（存在、本体、道、有、是）与思维同一”的思想观点。

从柏拉图开始，希腊哲学对“onta（本体、道、存在）”的思考降格为对“存在者（万物）”的思考，对“存在者（万物）”的讨论代替了对“存在（本体、道）”本身的追问。

哲学是从理性存在物本身出发，去寻找理性的本质（本源）以及自存与世界其他存在物的关系，也可以理解为虚无缥缈的理论，发现并去证实其存在。

其中，形而上学和认识论是哲学发展历史上的两大主题。

形而上，以观其妙；形而下，以观其徼。

形而上是精神方面的宏观范畴，用抽象（理性）思维，形而上者道理，起于学，行于理，止于道，故有形而上者谓之道。

形而下是物质方面的宏观范畴，用具象（感性）思维，形而下者器物，起于教，行于法，止于术，故有形而下者谓之器。

按道家学说，形而上者是超越了一切世间存在，包括精神思想意识这些存在的。

道是一切的本源所在，而人的思想意识精神是由道而生的、不永恒的存在，故不可认为形而上就是精神方面的抽象思维。

人建模创造的包括时间、空间在内的一切概念，只是接近真理而并非真理。

哲学是有逻辑系统的宇宙观。

哲学是定性、逻辑地认识宇宙整体变化规律的学问。

而科学则是在哲学对宇宙的定性、逻辑的基础上分科认识宇宙中的各部分即万事万物的定量变化规律的学问。

广义的哲学是对普遍而基本的问题的具体定性研究，这些问题多与实在、存在、知识、价值、理性、心灵、语言等有关。

西方哲学对“本体（本体事物）”事物的研究始于古希腊时期，从古希腊的米利都学派开始，哲学家们就努力寻找万物的始基，后来发展为对onta（本体、道）和logos（逻各斯、言说、道）的探讨。

巴门尼德通过对onta（本体、道）的探讨，明确了找到onta（本体、道）的正确方向和道路。

他指出：

对于被万物所分有的本体（被“是者”所分有的“是”、被“存在者”所分有的“存在”）只有通过人类的思想认识活动向超验领域中寻找，不能通过感觉从经验领域中获得。

本体（本体事物）的哲学定义：

本体（本体事物）是人类通过哲学思想认识活动从混沌自然中发现、界定、彰显和产生出来的，以人类思想理性或人类生存发展意识作为统帅，以判断和推理作为形式、以语言作为媒介的人类思想认识活动，是具有名称、时间、空间、价值等特殊规定，具有发现、界定、彰显、区分、抽象和产生各种事物的能力，具有事情或形而上者的容貌，有别于天地万物的具体事物。

数学、物理学、生物学、天文学、语言学、文学之类的各种学是本体（本源）事物或人类思想认识活动的具体存在和表现形式，各种学是各种具体哲学从混沌中发现、界定、彰显和产生出来的。

哲学的直接对象是人类的思想认识活动。

本原，哲学上指万物的最初根源。

哲学意义上的“本源”、“本原”、“本元”：

指世界的来源和存在的根据。

希腊文原义是开始，又译为始基。

唯心主义认为世界的本原是精神，唯物主义认为世界的本原是物质。

本原指世界的来源和存在的根据，万物皆由本原所派生。

（派生：

江河的源头发展成众多支流，比喻从主要事物的演变、延伸中分化、产生出来。

）希腊文为姇ρx嬭，原义是开始，又译为始基。

亚里士多德认为，一切存在物都由本原构成，一切存在物最初都从其中产生，最后又复归为它。

母：

母亲、母体。

母、大是道的别称。

道：

母、本原、场。

美国学者卡普拉惊奇地发现了道家哲理与高能物理现象的吻合，他在《物理学之道》中说：

“中国的哲学思想，提供了能够适应现代物理学新理论的一个哲学框架，中国哲学思想的‘道’暗示着‘场’的概念，‘气’的概念与量子‘场’的概念也有惊人的类似。

”场是一种特殊物质，看不见摸不着，但它确实存在。

比如引力场、磁场等等。

爱因斯坦在狭义相对论中否定以太的存在，但广义相对论的建立体现了爱因斯坦思想的明显改变。

他指出：

广义相对论“是一种场论”，“如果用常数代替那些描述广义相对论以太的函数，同时不考虑任何决定以太的原因，那么广义相对论以太就可以在想象中变为洛仑兹以太。

”爱因斯坦甚至试图把各种场统一起来，形成一种完美无瑕的理论。

场是物质存在的一种基本形式。

这种形式的主要特征在于场是弥散于全空间的。

场的物理性质可以用一些定义在全空间的量描述〔例如电磁场的性质可以用电场强度和磁场强度或用一个三维矢量势A（X,t）和一个标量势嗘（X,t）描述〕。

这些场量是空间坐标和时间的函数,它们随时间的变化描述场的运动。

空间不同点的场量可以看作是互相独立的动力学变量，因此场是具有连续无穷维自由度的系统。

场论是关于场的性质、相互作用和运动规律的理论。

量子场论则是在量子物理学基础上建立和发展的场论，即把量子力学原理应用于场，把场看作无穷维自由度的力学系统实现其量子化而建立的理论。

量子场论是粒子物理学的基础理论并被广泛地应用于统计物理、核理论和凝聚态理论等近代物理学的许多分支。

以前有的古代先哲也开始朦胧地意识到，在实物物质之外也还存在着与一切空间普遍同在的东西。

中国古代哲学中的“炁”（气）就是指的这种东西。

“元炁”，是中国古代的哲学概念，指产生和构成天地万物的原始物质。

元，通“原”，“始也”（《说文》），指天地万物之本原。

万物：

统指宇宙内外一切存在事物，宇宙间的一切事物；众物；犹众人。

在中国古代哲学史上，元气学说是人们认识自然的世界观，其产生可追溯至老子之"道”，基本形成于战国时期宋钘、尹文的“心气说”（即“气一元论”），东汉时期的王充有“元气自然论”，北宋时期的张载倡导“元气本体论”。

元气学说以元气作为构成世界的基本物质，以元气的运动变化来解释宇宙万物的生成、发展、变化、消亡等现象。

《论衡》：

“元炁未分，浑沌为一”，“万物之生，皆禀元气”。

道教的气的异体字“炁”下边四点是“火”的意思，火是古代对能的表达，这就说明在中国古代哲学看来“炁”（气）是包含能量的普遍物质。

明末清初的王夫之认为，"气"是世界的本原，物质性的"阴阳二气""充满太虚"，普遍存在。

天地万物都是"气"的表现形态，除"气"之外，别无他物，也没有空隙。

在他看来，"气"聚在一起，显现出来，产生人和物；"气"分散了，隐微不可见，变为"虚空"；但"虚空"也是"气"的一种形态，并不是纯粹的虚无。

"气"只有"聚散变化"，而不会消灭。

王夫之还说，"气"这个统一体内部存在着阴阳两个对立面，由于对立面的"摩荡"，即矛盾斗争，便产生了无穷的变化。

他认为"气"本身固有运动的特性，说"气则动者也"；天地万物经常处于不断的变化之中，说"天之生物，其化不息"。

他还在朴素的形式下表达了运动绝对性和静止相对性的辩证思想，认为"静即含动，动不舍静",静止包含着运动，运动不排斥静止。

他还说，"动、静，皆动也"。

所谓静，只不过是"静动"而不是"不动"，是处于相对静止状态的运动。

他认为，"废然而止"的绝对静止是没有的。

此外，王夫之还用"变化日新"、"推故而别致其新"等说法，表述了他关于事物变化是不断更新、新陈代谢的辩证观点。

在量子场论看来，场是一种基本的、普遍的物质，是相应的时空连续体，粒子只不过是场的局部凝聚。

物质此起彼伏、时散时聚，散之伏之表现为场，聚之起之表现为粒子。

场是波，粒子则是可以叫作“波包”的东西。

波与“波包”显然是对立的统一，波随时随处形成“波包”，“波包”随时随处汇入波。

一般的波是由若干种以至无限多种谐波叠加而成的，往往仍然是非局域性的。

但是，在特定条件下，叠加后的波有可能是局域性的，犹如被某种曲面包裹住那样，这种局域性的波就叫做“波包”。

在量子力学里，薛定谔所说的波包是指微观粒子，其尺寸就是粒子的尺寸。

如果用波函数来描述它，那么就会发现，波函数在任意大的范围内都不会严格等于零。

有的科学家说，物质粒子的存在只不过是场的完美状态在那个位置的扰动，几乎可以说仅仅是一点“瑕疵”。

现代科学认为，场就是能量的海洋。

因而场与实物的矛盾运动，也就是能量与质量之间的矛盾运动。

能量和质量不过是物质运动的不同表现形式而已。

现代科学又认为，场就是时空几何。

这样，时空、场、能量、质量都处在统一而又交错的矛盾运动网络中。

而其中只有有质量的实物物质是有形的，其它都是无形的。

无形与无形之间的关系应是更为密近的，因此我们可以说，时空与物质的矛盾运动首先和更普遍地表现为时空与场、时空与能的矛盾运动。

而场与实物的矛盾运动一定意义上是时空与场、时空与能矛盾运动的演化了形式。

时空与实物物质之间的矛盾运动带有一定的间接性。

但是不论直接一些、还是间接一些，所涉及到的一切矛盾运动都与时空联系着，一定意义上说，都是时间与空间矛盾运动的转化形式。

场是一种时空几何、时空结构，实物也是一种时空几何、时空结构。

宇宙的一切都是不同的时空结构。

场与实物的两种时空结构，表明时空既有连续性、又有间断性、是连续与间断的矛盾运动。

就场时空看，它是连续的，无时无处没有场，不是疏散的场、小曲率的场，就是集聚的场、大曲率的场（实物）。

就实物、粒子看，时空是间断的，只有集聚的、大曲率的场和“波包”时空才是实物。

但是一切场中都包含实物，一切实物中都包含场，二者对立统一、相互转化、起伏连绵、舞蹈翩跹，形成一幅壮丽的宇宙图景。

按照“宇宙子理论”，宇宙子与宇宙子之间是间断的，而宇宙子的弥漫结构、整体的矛盾运动网络是连续的；某级宇宙子在同级宇宙上看是间断的，而在上二级宇宙上看是连续的。

宇宙子级别在微观方向、宇观方向是无限的，宇宙时空结构就总是既连续又间断的，相对于某一级宇宙是间断的、相对于另一级宇宙就是连续的。

③吾：

（1）（形声。

从口，五声。

本义：

我）

（2）同本义。

吾，我自称也。

——《说文》

吾，我也。

——《尔雅·释诂》

（3）我们。

如：

吾匹（我类）；吾曹（吾辈，吾俦，吾侪，吾等。

我们）；吾属（我等）；吾伦（我辈）；吾们（吾人。

我们）

④未：

没有，不曾尚未。

“未”字否定过去，不否定将来，与“不”有别。

但有时候也暂且当“不”讲。

⑤名：

（1）会意。

甲骨文字形。

从口夕。

本义：

自己报出姓名；起名字）

（2）同本义。

名，自命也。

——《说文》

（3）人或事物的称谓：

名字，名氏，名姓，名义，名存实亡。

（4）起名字：

“秦氏有好女，自名为罗敷”。

⑥强：

勉强。

勉强：

（1）能力不够，还尽力做。

（2）牵强；理由不充足。

（3）将就；凑合。

⑦字：

（1）（会意兼形声。

从宀（mián）从子，子亦声。

在屋内生孩子。

本义：

生孩子）

（2）同本义。

字，乳也。

——《说文》。

字，生也。

——《广雅》

又如：

字乳（生育）；字育（生育、蕃育）。

（3）怀孕，体内怀着胎儿。

乘字牝者，傧而不得聚会。

——《史记·平准书》

又如：

字牝（怀孕的母畜）；字孕（怀胎；生殖）；字马（怀孕的马）。

（4）抚养；养育；教养。

如：

字养（抚养；养育）；字民（养育人民）；字育（化生）；字孤（抚养孤儿）。

（5）爱。

如：

字孤（抚爱孤儿）；字爱（抚爱）。

（6）教育；教课；传授知识。

天会间，充女直字学生，学问通达，观书史，工为诗。

——《金史·温敦兀带传》

（7）治理。

防民之理甚周，而不至皎察；字民之方甚裕，而不至使侵蛑。

——刘禹锡《答饶州之使君书》

（8）取名；取表字。

名余曰正则兮，字余曰灵均。

——《楚辞·离骚》

张衡字平子。

——《后汉书·张衡传》

（9）文字（古时单体叫文，合体叫字，后人逐渐不再严格区别）。

仓颉之初作书，盖依类象形，故谓之文，其后形声相益，即谓之字。

文者物象本，字者言孳乳而浸多也。

——《说文解字·叙》

（10）表字，人的别名（字和名常有意义上的联系。

自称用名，表示谦虚；称人用字，表示尊敬）。

男子二十，冠而字。

——《礼记·曲礼上》

幼名，冠字。

——《礼记·檀弓》。

疏:

“始生三月而加名，故去幼名；年二十，有为人父之道，朋友等类不可复呼其名，故冠顶加字。

”

（11）名号。

季子谢之，请问姓字。

——《论衡·书虚》

⑧曰：

（1）（指事。

甲骨文字形，下象口形，加上的短横表示声气。

本义：

说，说道）

（2）说；为，是；叫做，叫作，称作。

（3）句首、句中助词，没有实义。

曰归曰归，岁亦莫止。

——《诗·小雅·采薇》

⑨道：

会意兼形声字；从辵、从首，首亦声；“首”指“头，元首，首脑，首领、团体的领导人，依据、根据”，“辵”指“从彳、从止，人行走于街道上，当行则行，当止则止”；“辵”与“首”联合起来表示“首脑（精神、意识、思维、思想）规范、引领、引导行为，适道、适理、适法、适度，当行则行，当止则止”；本义：

首脑（精神、意识、思维、思想）规范、引领、引导行为，适道、适理、适法、适度，当行则行，当止则止；引申义：

惟道者有道，惟道者为道，惟道者是道，是道者有道，是道者有德，是道者遵道，遵行大道规范思想行为，行为遵行道；（哲学名词）大，大一，场，大宗，大本，本体，本元，本原，本源，始基，自然，大自然；恆，法，道法，大法，母法，大制，始制，自然法，自然法则；道理，原理，真理，事理，物理，法则，规律。

道是宇宙的始基，道是天下母，道是万物母，道是大，道是大宗，道是大本，道是元炁，道是本元（本原、本源），道是始有，道是无有，道是无（数学上，可以用“○”表示无），道是一，道是大一，道是场，道是夷希微，道是万物之奥主，道是象帝，道是谷神，道是恆，道是无名之朴，道是本体，道是自然，道是自在之物。

本体，就是“自在之物”，就是“无名之朴”，就是谷神，就是象帝，就是万物之大宗，就是万物之大本，就是本元（本原、本原、始基），就是大道。

道生物，大道派生万物，道是万物之本元，道是一切物之本元。

道生法，大道为法，道是万法之本元，道是一切法之本元。

道拟人化之后是神，法则（规律）拟人化之后是天命或天意。

传说中的天神，即天地万物的创造者或主宰者。

古籍《说文》曰：

“神，天神引出万物者也。

”现代哲学对“神”的定义“神”是拟生物化了的宇宙。

“神”的行为就是生物事化了的宇宙事。

“人类神”是拟人化了的宇宙。

“人类神”的行为就是人事化了的宇宙事。

神是寄于心，牵引心，给心以法则，使心认识本体。

神就是宇宙万物正常运行的法则。

本体就是本源，事物的来源或根源。

本体，德国哲学家康德唯心主义哲学中的重要概念，指与现象对立的不可认识的“自在之物”。

从历史上来看，本体源自哲学之中称为“形而上学”的分支。

形而上学所关注的是现实的本质，也就是存在的本质。

《尔雅·释宫》：

“场，道也。

”场，物质存在的一种基本形式，具有能量、动量和质量，能传递实物间的相互作用。

“道”是“導（导）”的本字，“導（导）”是道的分化字。

道是宇宙万物的本体及其规律，道是宇宙万物的本原和法则。

道名大，亦称无。

道，夷希微也，视之而弗见，听之而弗闻，搏之而弗得。

把握自然法则（世界万物之法则），以御人、御物、御世，以御世界万物，以御现实事物。

能知世界始基的，是为道纪（自然法则）。

法则役使实物，大道拥有自然选择，我因此懂得循道循理循法为人、用事、为政、理物之所以有益。

循道循理循法之道教，循道循理循法为人、用事、为政、理物之济世安人、利益众生的利益功德，天下无能及之。

大道为法，大道可统治万物，大道可佐助万物，大道可佑助万物，大道可保佐万物，大道可保佑万物！

大道（天下母法、道法、大法、自然法、自然法则、道纪、道理、原理、始制、大制）无名（无名法；无有名状，不可名状）也，本质也，夷希微也，天下皆臣服（屈服称臣，以臣礼服从君命，接受统治），天下皆服从统治。

当权者若能循道循理循法理物，众人众物自然宾服。

是道法，普度万物，普救众生。

是（遵循）道法施政，普降甘露法雨，法如甘露，洽润资生（生物、生人、生民、生产、生活），洽润众物众生，洽润众心，洽润人心，心田受润。

天效法道，地效法道，天地（阴阳二气）相互配合，以普降甘露雨（适时而且有益于农事的甘雨；比喻教治之言，比喻法律政令；比喻教泽，教治、教育、教化、治教的恩泽），人民莫不遵奉法令而自由（耘田）耕耘树艺生产劳动。

遵循自然法（道法、母法、大法、道理、原理、始制、大制）结合实际的原理制定惟道的实在法（子法、有名法、法律制度）并且公布宣传普法，惟道的实在法（子法、有名法、法律制度）制定了也已经有效普法宣传教育了，所有人物也务必知道循理奉法，知道循理奉法保平安、保安全。

道为物，道为法；物则道，法则道。

道生物，道生法；物由道生，法由道生。

道生物，大道派生万物，道是万物之本元，道是一切物之本元。

道生法，大道为法，道是万法之本元，道是一切法之本元。

本元、本源、本原、始基，卋界万物的来源和存在的根据。

一切存在物皆由本元构成，一切存在物最初皆由本元生，最终又复归本元。

道是本元（本体、本源、本原、始基），道是宇宙万物的来源和存在的根据。

大道派生宇宙万物，大道又作为宇宙万物存在的根据而存在于宇宙万物。

道生万物，道是万物之宗，道是宇宙万物的依归。

全部存在物皆由道构成，全部存在物最初皆由道而生，最终又复归道。

大道为万物依归的奥主，德（循道循理循法）者的保护者，亡德（亡道、失理、弃法）者的所有者。

大道无亲，恆与善人，大道佑助循道循理循法为善的德人，法则佑助守道依法遵循规律行善积德的德人。

道理：

道统，道治；道法，理法；事理，物理，事物的规律；事情的是非曲直的逻辑或论点的根据