载笔沿儒习持弓缵祖风漳州千年衣冠望族陈元光家族.docx
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载笔沿儒习持弓缵祖风漳州千年衣冠望族陈元光家族
载笔沿儒习持弓缵祖风漳州千年衣冠望族陈元光家族
在福建、广东及至台湾一带，被民间尊称为“开漳圣王”的陈元光及其家族，从唐代起以军功起家，祖孙四代连续担任漳州刺史，历时百余年之久，为漳州及福建地区的开发与繁荣做出了巨大的贡献，立下不世功业。
其子孙在漳州、在故乡光州亦多有惠政，深受人民爱戴。
后人为陈元光立碑建庙，把他敬为一方神祉。
顶礼膜拜，香火至今不绝。
陈元光家族称得上是漳州历史上最负盛名的衣冠望族。
自唐以降，漳州陈氏子孙或以政绩，或由功名，或因忠义，相继显名于世。
其中南宋时期陈氏裔孙陈淳在文化上的建树，更使漳州陈氏由一个钟鸣鼎食的官宦世家，升华为一个诗书衣冠之族，一个超越科举入仕，有着厚重积淀的文化大族。
漳州陈氏正以忠孝立身和诗书传家的家风，良好的人文操守和政治良知，使其家族人才济济，相望不断，从唐代一直延续至明代，兴盛了近千年。
（一）入闽开漳家族始盛
漳卅，古属七闽之地。
《周礼·夏官职方氏》有云：
“辨其邦国、都、鄙、四夷、八蛮、七闽、九貉、五戎、六狄之人民。
”郑玄为之注曰：
“闽，蛮之别也。
四、八、七、九、五、六，周之所服国数也。
”七闽之地，即泛指现在的福建地区，还在周王朝之时已列入中原统一王朝的版图。
而在秦王朝建立之前，在我国南方和东南部边远地区是古老的越族人民居住的地区。
古代的越族当时被通称为“百越”，广泛分布在今浙江、福建、江西、湖南南部及两广地区，各自独立，互不相属。
秦始皇灭楚之后，很快降服了居住在浙江一带的越族，设置会稽郡。
接着于秦始皇二十六年（前231），分别征服了居住在今温州一带的东瓯和福建境内的闽越，设置闽中郡。
这样，福建地区便由王朝中央政府统一派官治理。
经过秦汉、三国、魏晋和南朝历时数百年对岭南地区的开发经营，越、汉各族人民在政治、经济和文化各方面的联系进一步加强。
尤其是到西晋末年，中原地区遭受着“八王之乱”和“五胡乱华”的蹂躏，大批世家豪族、官僚士大夫家族和普通老百姓之家，皆纷纷南渡长江以避战乱，因此便有许多人户迁到七闽之地，进一步加强了越、汉各族人民的融合，促进了对闽越地区的开发。
但一直到隋唐时期，闽越之地与先进的中原地区比较起来，却仍然被称之为蛮荒之区，人烟稀少，河泽阻隔，草茂林密，交通阻塞，到处荆莽丛生，象虎四处奔突袭击，经济文化比较落后，到处还是一幅荒凉景象。
另在绵亘数十里的九侯山上，则是“群盗啸聚”，彼此争斗不休。
尤其是自六朝以来，中原王朝所派戍闽者屯兵于龙溪，阻江为界，插柳为营，两岸尽属“蛮獠”（是古代文献中对当时山越族人的称呼）。
此外畲民大批迁徙入闽，与当地土著融合一起，使九龙江流域的“蛮獠”声势更为浩大，大规模地与唐皇朝对抗。
唐高宗总章二年（669），闽南地区又发生“蛮獠”啸乱，声势夺人。
居民苦之，企盼朝廷派军队平定叛乱。
为了靖边统一，开发闽西南，故此唐王朝诏令当时尚在广州的玉钤卫翊府左郎将、归德将军陈政出任岭南行军总管，率府兵三千六百名，自副将许天正以下一百二十三员将领，前往平定叛乱。
陈政，原籍光州固始（今属河南）人，出身于将门之家。
他的父亲陈克耕，唐初曾跟随唐太宗攻克临汾等郡，立有战功。
陈政也以从征功拜玉钤卫翊府左郎将、归德将军，深得朝廷重用。
对于此次平叛，唐高宗专门颁发《诏陈政镇故绥安县地》诏。
“绥安”之为县，著于晋，废于隋，故地遂为后来漳州治所。
诏书中写道：
“陈政刚果有为，谋猷克壮。
今进尔朝议大夫，统岭南行军总管事。
率府兵三千六百名，将士自许天正以下一百二十三员，从其号令，前往七闽百粤交界绥安县地方......开屯建堡。
靖寇患于灾荒，奠皇恩于绝域。
”诏书中还说：
“莫辞病，病则朕医；莫辞死，死则朕埋。
”从这道诏书中不难看到：
一方面，唐朝政府对此次平叛非常重视，并不因为闽粤为蛮荒之地而有所轻视，这也是大唐统治者的政治远见，更是唐帝国国力强盛的重要表现；另一方面，从诏书中自然会了解到陈政此人的才干及其深受朝廷的器重。
若其没有卓越杰出的才能，唐高宗自然不会在诏书中写下“莫辞病，病则朕医；莫辞死，死则朕埋"这样的话。
这也反映了唐高宗的言辞恳切及其求将若渴的心情。
身负朝廷的重托，陈政率领兵将并携其子陈元光南下。
到达闽粤之地后，随即率军队展开平叛。
陈政刚入闽时，“蛮獠”出没无常，戍卒阻九龙江之险，与之相持。
后来陈政采用属官丁儒“遣人沿溪而北，就上流缓处结筏连渡，从间道袭击之”的建议，遂建寨柳营江（即九龙江）之西，以为进取。
唐官军刚开始沿九龙江垦屯经营，蛮军便集结攻打。
初战，陈政疲师劳军，寡不敌众，先胜后败，支持不住，便退守到九龙岭，奏请朝廷增派援兵。
唐朝廷遂又命陈政之兄中郎将陈敏、右郎将陈敷率领固始五十八姓军校，从中州固始前往增援，陈政的母亲魏氏（史载为唐初宰相魏征之胞妹）以七十五岁高龄亦助子随军前往。
行至浙闽交界的途中，陈敏、陈敷却先后得瘟疫身亡，葬于江山县，落得出师未捷身先死。
陈政的孙子陈元敬入闽北浦城后也病死。
幸亏魏夫人足智多谋，率众继续南下，人闽后与陈政会合，屯兵福建云霄镇，作宅于火田村。
在经过漳江时，魏夫人赞叹这里的山清水秀，她对随行的家乡父老说：
“此水如上党之清漳。
”所以后世漳州、漳浦之名，皆本于此。
经过八九年的多次征战，陈政率领兵将击败了潮寇和蛮军的联合进攻，并打通潮泉通道，平定了包括龙岩在内的闽西南的“蛮獠”啸乱，还军屯垦于云霄一带。
高宗仪年（677），陈政因长期积劳成疾而病卒。
其子陈元光当时才二十岁，他在祖母的辅佐下，慨然代父领兵，继续平叛，从九龙山一直打到潮州。
陈元光字延炬，生于高宗显庆二年（657）二月十六曰。
自幼长得丰姿卓异，又博览经书，兼通儒术，尤好兵法，“习韬钤（即古代兵书《六韬》及《玉钤》），所著兵法，射决与黄石公素书及太公韬略”。
年十三领光州乡荐第一，是个文武全才，更是有胆有识的将门虎子。
陈元光代父领兵之时，正好广寇陈谦连结诸蛮苗自成、雷万兴等人再发动叛乱，进攻潮阳。
潮阳守帅不能自救，陈元光遂派出轻骑，经过浴血奋战，终于平定盗寇，充分展示了他的军事指挥才能。
此后经过数百次战斗，其他地方的叛乱也相继被平息了。
唐高宗永隆二年（681），又有强盗起而进攻南海边郡，循州司马高琏受命专征，并命陈元光提兵入潮增援。
陈元光伐山开道，潜袭贼寇堡垒，俘获“盗贼”以万计，岭表得以安宁。
事后还军于漳州，有关官员将此事奏闻朝廷，陈元光以平乱功晋正议大夫，正式被任命为岭南行军总管。
经过几年的经营，漳州地区逐渐安宁。
武则天垂拱二年（686）陈元光上疏奏请：
《周官》所云之“七闽”，宜增为八，请建于泉、潮间，命刺史领其事。
于是当时朝中重臣裴炎、娄师德、狄仁杰等人联名上书认为：
福建处于蛮荒、偏远之地，万一派去的官员不熟悉当地的民风民情，当地居民不仅无法安居乐业，还会反受其害。
陈元光随其父陈政人闽已久，熟悉当地情况。
又多次平息叛乱，当地居民对其感恩戴德。
而且陈元光为人诚信可靠，其忠诚足以信赖，不如让他兼领州刺史。
于是经过认真商讨，唐朝廷遂下诏批准在福建西南境建立漳州郡，并置漳浦县以属之，命陈元光任漳州刺史。
朝廷还特别允许陈元光：
州自别驾、县自主簿及尉以下属官，“听自注用”（即由其自己选人命官）。
于是自部曲子弟马仁等：
颇具才干谋略之士，皆被陈元光提名所请，由朝廷授以司马等职。
也的确没有辜负朝廷的重望，陈元光带领手下属官，在漳州开始了有计划的社会经济文化建设。
陈元光坚持劝农重本，主张“善政在于养民，养民在于宽赋”，“辟地置屯，招徕流亡。
营农积粟，通商惠工”。
提倡“明王慎德，以徕四夷”的德治思想，推行民族融合政策。
又礼士用贤，厉行法治，“奏立行台于四境，以时巡察”。
据光绪《漳州府志·兵纪》记载，陈元光所建四处行台：
一在泉州之仙游松州堡，上游直抵苦草镇；一在漳州之安仁乡南诏堡，下游直抵潮州之揭阳县；一在长乐里佛潭镇，直抵沙澳里太母山而止；一在新安里太峰山卢溪堡，上游直抵太平镇而止。
与此同时陈元光还在闽西南建有三十六堡所，并驻兵把守。
陈元光所建四个行台之一在龙岩，自己也就经常进入闽西开边巡守。
龙岩是漳、汀之间交通孔道，是陈元光戍守的重点，也是开发的重要村镇。
陈元光注重兴学校，开风化，兴修水利，发展农桑。
尤其对山越人以招抚为主，和亲通婚，德威并重。
把愿意归附的“蛮獠”集中择居，凡归顺者，划给他们一定的土地，教其先进的农耕技术，让其自己耕种，自己管理，史称“唐化里”，也称“九龙里”。
并努力“化蛮獠之俗为冠带之伦”，鼓励部下与畲族妇女通婚。
正是这些开明措施的实施，使荒蛮落后的闽粤地区的经济文化得以迅速发展。
使得漳州属境宴然，“无桴鼓之声，号称治平”。
这一地区“北距泉（州）兴（化），南逾潮（州）惠（州），西抵汀（州）赣（州），东接诸岛屿，方数千里无烽火之举，号称乐土。
”而陈元光家族及其所带来的固始五十八姓也在漳闽之间落地生根。
纵览陈姓历史，自舜帝以来，陈姓子孙先后在中国版图上建立过春秋之时的陈国，战国之时的齐国，秦末的张楚，南北朝时的陈朝等等，帝王之气十足。
唐朝的极盛时期是一个开疆拓土的时代，闽南之地远离中央，陈元光凭其杰出的军事、政治才干开拓经营着这片土地，却毫无非分之想，忠心耿耿地做一员封疆大吏。
父亲去世后，他把父亲葬于云霄山，结果有望气者指着陈政的墓曰：
“此地有王者之气。
”陈元光说：
“岂敢当此。
”马上把父亲的坟墓迁到大溪峰，后来又葬祖父母于半径山，结庐守制三年，州事全部托付于下属别驾许天正。
时人称陈元光为“半径将军”，可知他当时已有舍政归隐之意。
究其缘由，是因为怕朝廷忌他功高，疑他谋反，故而远避朝廷，还是功成身退，淡泊名利，已很难说清楚。
若以他在漳州的地位，在漳州人民心目中的分量，他确实是有这个机会和实力的。
但是陈元光不谋私利，而是以社会安危为重，系漳州安危于一身。
唐中宗景龙二年（708），“潮寇”和“蛮寇”雷万兴、苗自成之子为首，复起兵于潮州，从潮州北上进攻云霄梁山一带，占据岳山。
陈元光闻报后，“复率轻骑讨之”，打败敌寇，收复岳山。
唐睿宗景云二年（711），雷万兴部将蓝奉高等又纠集一伙人偷袭岳山，陈元光再率轻骑御敌。
由于唐朝官兵仓促应战，步兵跟不上陈元光座骑，致使陈元光单骑独前，悲剧也因此而发生。
陈元光遭敌围攻，在与敌搏斗中，不幸腰部遭受重创，救治不及而卒。
漳州百姓闻知陈元光牺牲的消息后，哀悼不已，服制送丧，葬陈元光于绥安溪之大峙原。
朝廷闻讯，赐谥“忠毅文惠”，赠其“豹韬卫大将军”的称号。
唐玄宗先天元年（712），复赐谥“忠义”并为之立庙。
开元四年（716），再追赠颍川侯，赐彤弓二以彰有功。
德宗贞元二年（786），漳州府迁往龙溪，陈元光也被改葬于州北高陂山，春秋饷祀。
不仅唐朝政府对陈元光极为尊崇，后世历代王朝政府也加赐他很高的荣誉，对其多有封赠。
如宋代历封陈元光为“灵著顺应昭烈广济王”。
明朝正祀典时改封他为“咀烈侯”，春秋饷祀不绝。
陈元光在漳州苦心经营达三十年，使蛮荒的东南地区出现了一派繁荣景象。
陈元光父子及其所率领的固始五十八姓在开发漳州史上，产生着极大的影响，做出了巨大的贡献为了纪念他的不世功业，当地人民在今天的龙溪、云霄、漳浦、诏安、安溪、长泰、平和等地，相继建有陈元光庙。
闽、粤及台湾都在民间尊奉陈元光为“开漳圣王”，并在他的生曰那天为之上香祭祀，成为风俗。
迄今，陈圣王庙、陈将军庙在福建地区有一百多座，台湾地区有五十多座，南洋诸岛也有二十余座。
闽南几座最大的开漳圣王庙如燕翼宫、威惠庙等，长年香火之盛，不亚于国内几座大型的佛、道寺观。
作为开发漳州的第一批先行者，陈元光的足迹遍布郡境，留下了众多古迹为后人所凭吊。
如他设立的巡逻台，他的故宅燕翼宫，他的祖母魏太母墓，陈将军庐以及陈将军墓等，被后代子孙瞻仰供奉。
并且还有许多传说流传于民间。
据陈元光的裔孙、明初的陈汝辉记载：
元世祖至元十七年（1280）漳州人陈桂龙起义时，其侄陈吊眼攻打漳州，曾致祷于祭祀陈元光的灵著王庙，其辞曰：
“吊眼，王同姓也。
得入漳，祀王以极礼。
”玟卜（为一种占卜方式，即用蚌壳或形似蚌壳的竹、木两片掷于地，观其俯仰以占吉凶）。
陈吊眼占三次，皆“不兆”。
继“而庙后有声如柱折石坠之状”。
陈吊眼竦立怒视曰：
“王其格诚从卜，否则吾将焚祠而毁像。
”又卜仍“不兆”。
陈吊眼此时已顾不得对神的尊敬，愤然纵火焚庙。
结果却是“庙烬而像如生”，庙宇已化为灰烬而神像却栩栩如生。
陈吊眼更加惊恐，急忙令人取来妇人衣物压在神像上。
孰料一时间“四火交发。
城中居民远远望去，但见油薪鸣鸣，红光有声，直射霄汉。
”漳民莫不泣拜，皆曰“神去矣”。
此则记载见于《漳浦县志·灵异篇》，其中无疑有着神话附会的成分，但这正印证了漳州人民的确把陈元光敬为一方神祉，几百年后仍充满着敬仰和缅怀之情。
陈元光不仅仅是一员开疆拓土、安邦定国的大将，还是一位颇有文学修养的诗人。
他著有《玉钤集》，有多首诗流传下来，如《漳州新城秋宴》、《晚发佛潭桥》、《半径寻真》、《示垧》等。
其中《半径寻真》中有“祷鼎龙归洞，惊旗虎负丘。
飘然歌一曲，缥渺在瀛州”的诗句，诗中充满一种超然脱俗、不恋名利、功成身退的意味。
在《示垧》（即陈垧，陈元光之子）诗中写道“载笔沿儒习，持弓缵祖风”，表达了陈元光对其子陈垧继承家族文武兼通家风的期望。
诗的最后两句写道“愿言加壮努，勿坐鬓霜逢”，这是告诫后人不要少壮不努力，老大徒伤悲，应趁年轻时努力为国立功，为家族增光，不要空坐到老，一事无成。
从漳州陈氏后辈子孙的传记中可以看到，陈元光的期待并没有落空，他的后代虽然没有他如此幸运，有大展宏图、创下流芳百世功业的机会，但也大多是文武全才的佼佼者，都为光耀门庭做出了努力。
在追随陈元光人闽的将士中，前锋将许天正亦“博学能文”，以儒饰（整治）吏，以勇练士。
因此，陈元光便让儿子陈垧拜他为师，“从许天正受学”。
陈垧，字朝佩，“自幼不群”（意为孤高卓异）。
陈元光经营漳州，“通商贾，积财谷”，陈垧“悉无所与”。
即凡是关于金钱之事，陈响都不参与。
陈元光曾因此感叹说：
“此儿学院秀儒也，非戈戟士。
”武则天万岁通天元年（696）陈垧举明经及第，授翰林承旨直学士。
后陈晌上疏乞求归养，使主漳州文学。
龙溪尹席宏聘陈晌主持乡校，在松洲成立了福建地区最早的书院“松洲书院”，推行教育，与士民论说典礼。
不久，陈垧丁父忧，朝命以岭南多故，令陈响夺情视州事。
古时官员遭父母丧，须去职在家守制三年，但朝廷对大臣、要员，可命其不必去职，以素服办公，不参加吉礼，或守制尚未满期，而应朝廷之召出而任职。
由此可见朝廷对陈垧的重用。
但陈氏家训以孝为本，所以陈垧非常恳切地上书辞谢，为父守丧三年，期满后才出任漳州刺史。
唐玄宗开元三年（715），陈垧率领精锐军卒，衔枚攀险，夜袭蛮洞，擒获蓝奉高而斩之，并全俘其余党，漳州地区因此再得安宁。
陈垧在漳州任上二十多年，剪除顽梗，训诲士民，泽洽化行。
开元十九年（731），陈响登王维榜进士。
和他的父亲一样，陈晌也并不贪恋名利，曾上表要求辞去封爵，朝廷不允。
开元二十五年（737），陈垧再上表乞求退休，获朝廷准许后，便又回到松洲，聚徒教授学问。
陈垧自景云二年（711）至开元二十五年（737），任漳州刺史二十七年，在任期间，继续保境安民，发展生产，深受漳州人民好评。
他虽然成功地做了一任好官，但最终弃官从文，大概骨子里仍然是“秀儒”成分多一点，对于文化和文化传播的兴趣更浓厚一些的缘故。
在履行了作为一个将门子弟、一个官宦名门成员应该做的之后，陈垧更愿意去过自己想往的生活了。
玄宗天宝元年（742）陈垧病卒，赐谥文英。
开元、天宝年间，唐朝的社会经济发展到了高峰，呈现一派繁荣景象。
但与此同时，社会上一些腐朽的东西也在迅速地膨胀。
曾经进行过一些改革的唐玄宗到统治后期不愿过问政事，只贪图安逸享乐。
而相继掌握实权的李林甫和杨国忠都是奸邪小人。
李林甫妒贤嫉能，口蜜腹剑。
他与人相处，表面上装作十分亲密，暗中却在阴谋设计陷害，十分阴险狡诈。
凡是有才能的官员，他都要设计除去。
为了闭塞唐玄宗的视听，自专大权，李林甫曾召集谏官训话说：
“今明主在上，群臣将顺之不暇，勿用多言。
诸君不见立仗马乎?
食三品料，一鸣辄斥去，悔之何及。
”补阙杜琏上书言事，第二天便被黜为下邦令。
从此谁也不敢再进谏，李林甫便得以欺瞒皇上，一手遮天。
杨国忠是杨贵妃的本家哥哥，胆子比李林甫还大。
他本身没有任何才能，却能在宰相任外，另兼领四十余职，整天随意发号施令，胡乱处理政事，搅得唐朝政治更加昏暗。
上梁不正下梁歪，由此全国各地的地方官员也跟着上行下效起来。
自开元二十五年（737），陈晌辞去漳州刺史一职，归养之后，漳州刺史便由殳伯梁担任。
当时朝政混乱，殳伯梁与偏将许平国都是贪暴小人，他们当政后，搞得漳州民不聊生，民怨沸腾。
人民实在无法忍受，便公推耆老牛兴家、余拱展等数百人一起去拜诣福建观察使，请求朝廷调走殳伯梁，恢复陈氏家族的统治，上表请愿说：
“漳本荒徼，始得陈政屯戍，继得元光辑绥，男响代事，兵民胥庆。
复举明经，谢官归休。
朝廷遂以殳伯梁、许平国管斯土，盗贼迭起于涧壑，老赢逃窜于山林，酷害斯深，涂炭已极。
今有新举秀才，授辰州宁远令陈酆，乃元光之孙，垧之子，通达历练，如蒙使居祖职，必能恢拓先业，克绍前修，慰边土来苏之望。
”心意殷殷，表露了对陈元光父子三代在漳州的作为和政绩的怀念之情。
上表中提到的陈元光之孙、陈垧之子陈酆，字有芑，玄宗天宝六年（747）举秀才，初授辰州宁远令。
“德性温恭，幼耽经史”。
他在长安时看到李林甫、杨国忠当政，把持国柄，便无意仕途。
回到祖籍旧第，见此地川原壮丽，心中非常喜爱，便“再新而居之”。
陈响卒后的天宝十年（751），朝廷任命陈酆为朝散大夫、中郎将、漳州刺史，以拯救生民。
陈酆到任后，漳州的父老乡亲都欢天喜地，说：
“陈将军的孙子来了。
”表露出极大的欣喜之情，这是对一个名门家族的信任，更是漳州陈氏家族的荣耀。
而陈酆也未给家族抹黑。
他在漳州任上建学校，聘老师，注重教化；锄强暴，拯灾患，保境安民，历时二十九年，政绩显著，一州人民安居乐业。
据《漳浦县志》记载，陈酆“偶疾作，兵民吁天愿代”。
如果说陈酆在刚上任时，漳民喜呼“陈将军孙来也”，还算沾了祖宗、沾了陈氏血脉之光的话，那么这“吁天愿代”的民心，就全靠陈酆广施德政、造福于民换取的，由此才深得民心，受人民爱戴，不再仅仅是因为他姓陈，是“陈将军孙”了。
陈酆有三子：
陈泳、陈讦、陈谟。
大历十四年（779），陈酆病卒，朝命陈谟以平广寇功授中郎将兼漳州刺史。
陈泳后来任光州司马，陈讦为四门博士。
陈谟，字以忠，建中二年（781），代父领州事。
据《龙溪县志》记载：
陈谟“行事刚率，不协与情”。
大意是指陈谟性情刚直，脾气较暴躁，做事不讲究方法，处事生硬，上下关系不太融洽，与民情不大和谐，武将作风较重，不够平和等等，使得事情做得不够好。
耆民曾拱壁、赖习英等百余人共同拜诣上级长官，同他谈了此事。
建中三年（782），朝廷便派柳少安来任州事，并命陈谟任中郎将，简较本州别驾。
柳少安精通天文地理，对陈谟讲“龙溪可建州治”。
兴元元年（784）请于朝，未获允准。
贞元二年（786），陈谟复白于观察使卢湛，卢湛同意了，陈谟便很果断地把州治所移到龙溪。
后来，陈谟又因平寇功被授中郎将兼漳州刺史。
因此一个人的出身、家世虽然很重要，但更关键的还是看他自己的所作所为，自己本身的能力。
陈谟以前也许是由于年轻，又出身世家，初生牛犊，有着世家子弟的豪放与张扬，却缺乏作为一州之长的全面协调、顾全大局的能力和平和的气度。
在经过多年的历炼之后，他成熟了许多，稳健了许多，自然而然也就胜任了这一职务。
于是陈谟继曾祖陈元光首任此职百年之后，从建中二年（781年）代父任漳州刺史，其间除短暂离任外，一直到元和十四年（819年）去世为止，在漳州刺史任上成功地干了数十年。
这样漳州陈氏祖孙四代，一直担任漳州的最高行政长官，治漳州历时一百五十多年。
经过他们几代人的苦心经营，使荒蛮僻远、瘴气弥漫的漳州大地出现一片欣欣向荣的繁华景象，使闽西南从蛮荒啸乱之地一变而为“富庶之区”，堪称功勋卓著，对整个福建地区的开发和发展有着重大意义。
同时，由于他们仁政爱民，多有惠政，所以深受漳州人民的敬仰与爱戴。
而对于漳州陈氏整个家族来讲，正是由于家族成员一代代的自身奋斗和不懈努力，才使得家族获得成为漳州第一世家的资本。
如果漳州陈氏没有以孝悌为本为先的家训，没有文武兼通、弓马诗书并重的家风，没有家族成员凭借自身能力和努力谋求发展的家族传统，或者漳州陈氏后继乏人，那么在唐朝那样一个开放性竞争的帝国里，固始之陈迁到漳州后。
恐怕也只能是亮光一闪之后，便随之默默无声，甚至灰飞烟灭了。
幸而事实并非如此。
并且陈元光的子孙中又有陈泳、陈泳之子陈章甫及明代的陈华打回了老家，在那里为民造福，再为家族扬名。
陈泳，字正雅，陈元光曾孙，陈酆之子。
陈泳幼年便很有见识。
唐代宗大历年间，采访使把他推荐给朝廷，刺史郑昌仕也上表称赞他“其器可比仇香”，请求任命他为京岁邕驾。
仇香，一名览，字季智，后汉考城人，汉桓帝延熹中为蒲亭长，务德化，寻入太学。
同郡符融、郭林宗谒之，因留宿，林宗嗟叹，下床为拜。
学毕归乡里，妻子有过，辄免冠自责，妻子庭谢，候览冠（等候仇香戴上帽子），乃敢升堂。
家人莫见喜怒声色之异。
后征方正，遇疾卒。
郑昌仕把陈泳比作仇香，是赞叹陈泳有遇事不乱、宠辱不惊的气度。
京兆尹常衮也为陈泳“力请”求职。
朝命遂外补陈泳，授汝南录事转恩州参军。
大历十二年（777），京兆尹黎干请于朝曰：
“陈泳酬醉，如钟含音，大小随叩，如水待汲，方圆随器。
乞留府摄治中事。
”也是夸赞陈泳待人接物，应对自如，稳健静默，能随机应变，审时度势，想把他留在府中帮助处理事务，朝廷答应了。
大历十四年（779），陈泳丁父忧，守制三年。
期满后起用，复补光州司马，寻加本州团练使，回到老家去做父母官。
由于他本人才华出众，又公平正直，带头遵纪守法，所以做到了令行禁止，“光人德之”。
陈泳有五个儿子，长子陈章甫，次子陈吉甫，三子陈山甫，四子陈嘉甫，五陈秀甫。
陈章甫，字尚冠。
唐德宗建中初年举明经，贞元四年（788）除庐州司理，寻迁西南督府参军。
贞元十九年（803）转光州司马，代父为本州团练使。
宪宗元和三年（808）再转京兆司田兼领度支郎中。
以父病乞归，官至光州左拾遗。
翰林承旨裴珀曾夸赞他说：
“自古忠孝难全。
今章甫在光州，一方无盗，是忠于国；亲养随之，又得晨夕致孝。
臣子报君惟此两事。
”陈章甫可以做到为国尽忠，为父母尽孝，两全其美，实属难得。
元和十二年（817），陈泳去世，陈章甫扶柩归葬于漳州。
敬宗初年，陈章甫复补光州司马加团练使、辅国左将军，“士民爱之如慈母”。
由此语可知陈章甫为官能体贴下情，体恤民力，否则，何出此言?
除陈章甫受父命，回居光州固始，恢兴家业，并在那里做官外，陈吉甫袭父职，镇守龙岩，并移居龙岩。
陈山甫亦移居龙岩，做了一名医生。
陈嘉甫承先祖陈垧之诲，在龙岩儒学中任教授。
陈秀甫则任漳州司仓。
陈氏家族以国家利益为重，牺牲几代人的生命，历时上百年的治理和经略，使中原文化得以传播到东南边荒地区。
由于陈政、陈元光家族及其所率部众均为光州固始原籍，他们从军由中原到闽粤，后几乎全部在此安家落户，所以闽粤地区很多固始五十八姓军校后裔，他们在书自己的祖籍时，多年之后仍写固始。
后来明朝郑成功经略台湾，所带部众也多为闽粤之固始籍人，皆因此在台湾成为大姓大族。
他们对传播中原文明开发祖国边疆都做出了不可磨灭的贡献。
（二）文化大族忠烈之门
经过上百年生息繁衍的历史，陈姓家族在不间断的析居、迁移过程中，成为漳州声名显赫的名门大族。
历史也在不断的分分合合中前进发展。
继唐五代十国之后，宋朝政权建立，逐步结束了五代十国分裂割据的局面。
宋徽宗宣和七年（1125），崛起不久的女真族金政权在灭掉辽朝之后，便大举南下攻宋。
因北宋政权长期积贫积弱，兵储荒废，空虚无备，很快金兵便攻下开封。
金兵占领开封四个多月，大肆勒索搜刮之后，撤兵北归，带走包括徽、钦二帝在内的全部俘虏和财物，开封及其附近州县惨遭浩劫，历史上称之为“靖康之难”。
此时，赵宋宗室康王赵构在南京商丘即皇帝位，是为高宗，改年号建炎，建南宋政权。
这时，金政权释放已降金的北宋旧臣、御史中丞秦桧南归，企图从南宋朝廷内部来破坏抗战力量。
秦桧是在“靖康之难”中，同徽、钦二帝一起被金人掳走的，后来降金，投靠在金太祖完颜阿骨打从弟、大贵族挞懒手下
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