揭开声音的魔术竹庆本乐仁波切.doc

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揭开声音的魔术——竹庆本乐仁波切

当你认知到宇宙万有之音的本质其实都是空性时，还有什么好执着的呢？

主法上师：

竹庆本乐仁波切

时间：

2009年11月15日上午10:

00

地点：

台北化育道场

英译中：

堪布丹杰

整理：

杨悦芸、方裔如

想远离世间八法的陷阱，先要舍弃自己执着的心

「安住于声空不二」谈到对于声音的各种执着与分别。

对境，是指外在的相与境，也是二元对立中最主要的一种对境—色相；而容易对我们造成干扰、影响的则是声音。

这些影响与干扰，并不是源自事物或声音的本身，而是由事物或声音衍生出的分别念，因为我们太习惯把声音和它可能代表的意义结合在一起。

这是一个非常有趣的课题，不论是东方哲学或西方哲学，都对于语言、声音的本质及其所象征的含义有诸多讨论。

例如奥地利学者维根斯坦（LudwigJosefJohannWittgenstein，1889—1951），就曾发表很多关于语言哲学的研究和论述。

常常，即使只是闪过耳边的一句话，也可以很自然的将我们的心带到一个完全不同的境界去。

无论是词汇、语言或声音，都是很有力量的一种媒介，这也是为什么我们会强调持咒的种种功德与利益。

印度教的大师穆克塔南德（SwamiMuktananda，1908－1982）与第十六世法王噶玛巴是非常亲近的朋友。

因为他和法王之间那份深厚的情谊，间接也令我在幼时就有机会与他见面，那年我才九岁。

而后，当我们于纽约再相遇时，我已经十四岁了。

这位大师在他的著作里曾提到声音的力量。

有一天，当大师正在解释持咒的力量时，有一个学生举手问到：

「持诵咒语时，不过就是重复同一个声音，难道真的能帮助人？

」他很怀疑。

就好像如果肚子饿了，就算一直喊：

小笼包、小笼包、小笼包，牛肉面、牛肉面、牛肉面，也没有办法让肚子变饱，食物并不会自动出现在面前。

印度大师听了学生的提问，只回答了：

「闭嘴！

你给我坐下！

」接着又开始讲解咒语的意义。

你可以想象，如果一位老师当众要你闭嘴又无情的叫你安静坐下的时候，我们会有什么反应。

那位学生坐下来之后全身颤抖，越想越气，既沮丧又愤怒，最后他真的忍不住爆发了，站起来对着老师大吼：

「你怎么可以对我说这样的话？

」在听完他一连串的抱怨之后，印度大师才缓缓的对这位已经失控的学生说：

「你看，这就是语言文字的力量！

咒语的力量也是如此！

」

由此可见所有听到的声音或使用的语言，都拥有足以改变现状、令情志起伏的影响力。

尤其当你因为执着这个声音，而赋予它重要或特定的意义时，产生的效果就会更加巨大。

因为听到别人认同你、喜欢你、感谢你的词句而生起欢乐；听到别人反对你、厌恶你、嘲讽你的话语而生起愤怒；在种种对文字和声音的分别与执着之下，我们不知不觉便落入这世间八法的游戏当中。

在稍纵即逝的剎那，照见无我的真实本性

每一个人都喜欢得到赞美，不是吗？

至少我是如此！

当有人这样指责我的时候，我也会觉得难过、不开心，就算是我的确有错，但在被指出错误的那个当下，还是会心生不悦，甚至试图去辩解自己是对的。

这时候，佛教因明学的逻辑辩论就会派得上用场，可以透过逻辑因明来证明自己完全是对的！

以前我们在传统佛学院接受训练时，天天都在辩论。

佛学院的辩论是采取一对一的方式，提问的人站着，而回答的人则坐在地上。

其实我在提问的时候，都早已知道对方会回答什么答案，所以只要对方说中其中一个，我就可以马上将他辩倒。

因为历经这种传统的训练，之后在生活当中，对于别人赞美的语言和指责的话语都能感到泰然自若。

别以为因明学是在吵架中获得胜利的办法，透过其逻辑和理学抽丝剥茧，我们就不会再轻易的被外来的言语牵动情绪。

声音与其可能代表的意义，常为我们带来许多痛苦和争吵，而这一切都源于我们对它强烈的贪欲和执着。

我们为什么要抓着这些声音或语言不放？

无论是任何话语，甚至是粗话，任何一个字，任何一个声音，一旦出现，就终究会消失，唯一不想让它消失的是我们的贪欲和执着，所以才会使用像是MP3的录音器材，想将讲过的每句话保存下来。

事实上，声音空性的本质，是比我们所谓色相，即事物空性的本质更清楚、更容易理解。

因为物体的延续性及持续性，它所呈现的色法及空性，我们比较难用眼睛去察觉，总以为东西好像一直都存在那里。

但是声音不同，它的空性你很容易感受得到。

它说出现就出现，说消失就消失，你抓不住它，也无法遥控它。

当我们沉醉于享受一段声音或旋律的片刻，可能是钢琴、笛子、吉他或喇叭，一旦结束了，所有的美妙就立刻成为过去，你再也无法得到它。

声音的出现就是空性，是声空的显现。

声音，也是一个非常有力量的工具，它比任何的刀子都还锐利。

可以将你带往两个面向：

一种是正面的，例如透过持诵咒语能得到广大的利益；另一种则是负面的，例如国与国之间交涉时遣词用字不当，就可能引发战争。

当然如果你能够正面地、正确地来使用声音的话，它将会为你带来正面的利益，就好像唱歌。

为什么瑜伽士总在唱着歌？

因为这些道歌是非常有力量的一种工具，能帮助我们将心连结到真实的本性当中。

藉由唱颂道歌，将心安住在声空不二

「令其安住声空不二境，离一切念超越诸想象。

」

这段偈文教导我们安住在声空当中，了知它的无生与无灭。

即便我们很难在日常声音的来去中一开始就做到，但是我们可以透过唱颂道歌，轻易的将我们的心安住。

每当在唱颂道歌的时候，你会听到它的字句、它的曲调、它的音乐，而就在每一个音符的起落之间，你可以体会那将心安住在声空不二当中的觉受──远离任何的思虑，同时超越各种想象般的安住。

在道歌唱颂的练习后，对于生活中特别执着的声音、语言或词句，就能慢慢懂得放下了。

当你认知到宇宙万有之音的本质其实都是空性时，还有什么好执着的呢？

曾经有一句话说：

「开心的时候，你会很想学习佛法；快乐的时候，你会觉得学习佛法很容易；但是痛苦的时候，你会觉得学习佛法很困难。

」当你快乐的时候，荷包满满，生活也过得不错，这时候的你会百分之百同意一切是显空不二；当你有一个很帅的男朋友或一个很漂亮的女朋友，你也会理所当然的说一切是色空不二。

但是当一个人他苦哈哈的时候，你跟他说一切显空不二，他只会瞪着你看。

如果在情绪低潮的时候，被人莫名其妙的骂了一句，因为吞不下这口气所以回骂对方，言语交锋中，你还会记得声空不二吗？

很难！

我们中心经常会有这种小组讨论，在分享的时候，因为气氛很很愉悦、顺畅，很自然的会有「啊！

的确声空不二！

」的想法。

但在进入正式讨论之后，却常会因为观点不同而发生争吵或意见不合，在那个当下便很难理解什么是声空不二了。

接下来，我们就来体会声空不二，安住在声空不二当中，一起唱〈莲师祈请文〉的第一和第二个偈子：

显现于眼所见一切相，内在外在一切之万法，

情器世间诸法虽显现，令其安住遍寻无我处，

能所二元悉皆净化时，即本尊身明空不二也，

贪欲已自解脱之上师，邬金贝玛尊内我祈请。

显现于耳所闻一切音，执取诸音悦意不悦意，

令其安住声空不二境，离一切念超越诸想象。

诸音空性无生亦无灭，如是即成胜利者教法，

胜者教法声空不二也，邬金贝玛尊内我祈请。

大家刚刚有观修声空不二吗？

有修的请举手……（只有一些法友举手），有观修的实在不够多，所以再唱一遍！

这次请大家尽力的唱，同时观修声空不二显空不二。

如果现在不修，还要等到什么时候再修？

大部分的人可能会想：

「没关系，我以后再修。

」但却很少人会说：

「我现在、每个当下都可以修。

」

（再唱一遍。

）

大家有修吗？

请举手！

奇怪，怎么有些人手只举了一半？

大概是害怕可能再唱一遍吧！

想要成佛的话，一定是希望当下立刻能成佛，而不是未来才成佛，因为未来是不实存的。

而每一个未来，都还有另一个未来接续，是永无止境的，要是这样拖下去，就永远不会有成佛的机会出现。

所以我们才要试着找出各种方法，在当下就成佛。

珍惜这暇满人身，努力寻找成佛的方法，不断的尝试，就算最后无法成就果位，至少你尝试过了，精进了，也算往前迈向了一大步。

宇宙万有之音，都蕴含着佛陀最究竟的语言

「佛陀的真实语，照见各种不同声音的平等性」这句话指佛说声空无生亦无灭，佛陀声空即教言。

它告诉我们声音空性的本质实相，就是佛陀真实的声音或语言。

无论是同意或反对的声音，它的自性也就是它的平等性，当你能感受它的声空不二，就一如亲听体验了佛陀真实的、究竟的语言。

反之，如果你对于这两种声音起了分别，把它们视为不同的、对立的：

对于喜欢的声音贪执；而对于不喜欢的声音，则生气、瞋恨，那么不仅会为自己带来痛苦，也会伤害别人。

为了让我们能够证悟、体悟到这样声音的声空不二性，我们要祈请邬金莲花生大士。

接着要来唱堪布竹清嘉措仁波切的一首道歌，在第96页〈天龙甚深吼：

堪布竹清嘉措仁波切的生平故事〉，当时仁波切说这是自显的，看到这样一幕天龙甚深吼。

请用美妙的语调、曲调来唱颂〈天龙甚深吼〉：

广境自性无生恒清净，何等美丽下方之世界，

我见万事无生亦无根，此即禅修无我实相时。

吾财受用悉如空中虹，无实无存甚至最微处，

当吾受用如幻之欲乐，显空不二清茶与啤酒，

此即安住心之圆满月，觉空不二闪耀明光时。

如来见修修持之次第，净除世俗想法方便道，

因此训练自己能熟练，显相与心皆无实无根，

死亡疾病骤然降临时，我将准备妥当全无悔。

世界生命显相网模式，父母亲友显现如幻梦，

恰如清晨晓雾诚短暂，如是如雾显相消融时，

即是寻觅无生实相时。

无实无根空性迷雾中，吾因冷热等等而受苦，

然若勤修威猛秘密乘，如狐懦夫自解时已至。

吾等于此华衣之元素，吾等供养美食受用物，

然此轻狂一生终了结，吾等故应无惧做准备，

接受伟大死神之审判。

于此殊胜雪域之佛国，吾此横越山丘与山谷，

而今飞越广大虚空中，吾此清净如幻血肉身，

化为显空不二之本尊，因此训练自己能熟练，

道与地之了悟自解脱。

哈哈德谦让卓无着行，啊荷翔于母亲广境中。

这是一首「色空不二上师身」的上师相应法，一首「声空不二上师语」的相应法。

偈子告诉我们，将一切色相、一切显相，都转为道用，就是上师身的瑜伽相应法，也就是上师身相应法；而将一切声音都转为道用，则是上师语的相应法，其最好的修持办法就是持诵上师的咒语。

你可以不断的持诵这些咒语，就是声空、声空……，就好像拿着念珠一样，每拨一个就念一次：

「声空。

」如此，每一刹那你都在观、修声空，念一圈就可以观修108次，这样不是很好吗？

有句话说：

「声音即是咒语。

」所谓的咒语，在此指的就是声空不二。

在接下来《莲花生大士祈请文》这个偈子说：

心随境转一切之移动，诸念孳生五毒与烦恼，

令诸念心无造作安住，莫思往昔莫臆测未来，

若令驿动安住于原处，一切驿动解脱入法身，

觉性已自解脱之上师，邬金贝玛尊内我祈请。

我们先跟着念，念一次之后，接着再唱颂后面较长的偈文：

祈请赐予加持令净化，外在所摄对境之显相，

祈请赐予加持令解脱，内在心理运作能觉心，

祈请加持能所二元间，明光将证本来之面目，

三世一切善逝悲心中，祈请加持我心得解脱。

分别心是烦恼的推手，将我们推入情绪的漩涡

接着，就要谈论到有关心性的部分。

三个偈文分别是：

身、语、意，也可以说三个偈文第一个是说相，而后是身，再来就是念。

以为谈的是三种不同的东西，但其实不过是同一种东西的三种面向罢了。

我们也可以换个角度来看这三个部分，它是一种过程，也是一种进程。

就好像你先看到一个事物、一个相；接着你赋予了它一个声音、一种形容，为它贴上标签；最后你开始生起一些念头，例如当你看到一个人，心中响起声音：

「上师！

」

上师，就是你对这个人的标签。

接下来，念头来了，如果今天心情好，你可能会对「上师」发出赞叹：

「哇！

他是一个证悟者。

」，但如果你今天心情不好，就会觉得这个「上师」实在是很麻烦、很干扰。