潍坊市潍城区教师招聘考试语文真题.docx

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潍坊市潍城区教师招聘考试语文真题

试题均出自2013年北京朝阳区语文一模、二模考试题

字词

1.下列词语中，字形和加点的字的读音全都正确的一项是

A.缘份美轮美奂肖（xiāo）像惴（zhuì）惴不安

B.雾霾独占鳌头羁（jī）绊挥斥方遒（qiú）

C.伏法众志诚城聒（guā）噪博闻强识（zhì）

D.博弈张灯结采游弋（yì）按捺（nài）不住

中间还有两题是合成的，不再列出。

4.依次填入下面一段文字横线处的语句，衔接最恰当的一组是

读书同生活是分不开的。

；。

；。

；。

这样将读书和生活熔为一炉，我们就可以领略到布莱克“一粒沙里一个世界”的境界。

①生活应当用书籍来陶冶，使它美化并充实

②生活，我们才可以接受它们给予的恩惠

③一方面不要空着脑袋过生活

④一方面不要做书呆子，将脑袋里装满了死书

⑤读书，我们可以接近古今中外的良师益友

⑥读书应当是生活的一种享乐，不是令人头疼的工作

A.③④②⑤①⑥B.⑤⑥②①④③C.④③⑥①⑤②D.⑥⑤③④②①

古文阅读

凡作事专心志，竭计虑，穷日夜而为之者，曰不遗余力，曰惟日不足，若余之寻花是也。

忆辛丑年，自昆山而太仓，而嘉定，而南翔，看牡丹三十五家，有文记之。

乙巳，寻牡丹于江阴，以无向导，废然而返。

久闻洞庭山牡丹多名种，今年三月，遂不远百六十里，涉太湖之波涛，二日而到山。

结伴寻花，或舆或杖，僻远之地无不至；有初至不得入者，辄再三往，必得观而后已。

山中名花，大抵皆寓目，多生平所未见者。

昼则坐卧花前，夜则沉醉花下，如是数日。

兴尽则挂帆渡湖，至虎丘观花市而归；复遍历昆山城内外有花之所。

浃辰①之间，看花五十余家，殆所至不遗余力，惟日不足者，其可谓狂且癖矣！

客曰：

“周濂溪谓‘牡丹，花之富贵者也’。

以子之贫贱，毋乃不宜！

”余曰：

“吾贫则无儋石矣，而性慷慨，喜豪放，无贫之气；贱为韦布矣，而轻世肆志，不事王侯，无贱之骨。

安在与花不宜？

”客又曰：

“欧阳公，儒者也，以牡丹为花妖。

子何好之甚？

”余曰：

“凡物之美者，皆能为妖，何独花也。

溺其美而动其中，皆足以丧身。

吾不得于世，借以娱目肆志而已，何妖之为！

”惟诸诗皆信口率笔，以适一时之兴，无意求工，贻笑作者，吾无辞焉。

                                            （取材于归庄《看牡丹诗自序》）

注：

①浃辰：

十二日。

6.下列语句中，加点的词的解释不正确的一项是

A.必得观而后已                   已：

停止

B.殆所至不遗余力                 殆：

大概

C.溺其美而动其中                 动：

移动

D.以适一时之兴                   适：

满足

7.下列各组语句中，加点的词意义和用法都相同的一组是

A.  若余之寻花是也                  B.  废然而返

 蚓无爪牙之利，筋骨之强               由山以上五六里，有穴窈然

C.  其可谓狂且癖矣                  D.  惟诸诗皆信口率笔

 其孰能讥之乎                         及诸河，则在舟中矣

8.下列对文中语句的理解，不符合文意的一项是

A.结伴寻花，或舆或杖，僻远之地无不至

（我与友人）结伴寻访牡丹，有时乘车，有时拄杖步行，偏远之地没有不到的

B.山中名花，大抵皆寓目，多生平所未见者

 山中有名的牡丹花，大多都看到了，很多是平生我没有见过的

C.以子之贫贱，毋乃不宜

以你的贫贱身份（却喜爱富贵的花），恐怕不合适吧

D.吾不得于世，借以娱目肆志而已，何妖之为

 我与世道不相和，借（赏花）来愉悦眼目放纵心志罢了，怎么能说我是妖呢

9.下列理解和分析，不符合文意的一项是

A.作者为寻访牡丹，跋山涉水，不辞辛劳，总觉得时间不够用。

B.作者喜爱牡丹成癖，看见名花，就日夜与其相伴，如醉如痴。

C.作者说牡丹是富贵之花，而自己性情慷慨豪放，与牡丹相宜。

D.作者认为所有美丽的事物，只要你沉溺其中，都会危害自身。

现代文阅读

一生都付母亲河

冯骥才

生命缘于水。

    无论一棵小草还是一片森林，一只蝼蚁还是一个物种，一个村落还是一座城市，皆源自于水和依赖于水。

因之，大地上任何民族皆缘起和受惠于一条大江大河。

当历史学家和人类学家逆时序地上溯到一个民族的源头时，最终一定迷醉在一片无比壮美的水域间。

人类的源头在江河的源头里，人类的历史在江河的流淌中；一旦人类离开了江河就必然消亡，所以人们称这些最本源的河流为母亲河。

而一生都付母亲河（代序）冯骥才一生命缘于水。

无论一棵小草还是一片森林，一只蝼蚁还是一个物种，一个村落还是一座城市，皆缘自于水和依赖于水。

因之，大地上任何民族皆缘起和受惠于一条大江大河。

当历史学家和人类学家逆时序地上溯到一个民族的源头时，最终一定迷醉在一片无比壮美的高山峻岭和冰天雪地之间的江河的源头里。

人类的源头在江河的源头里，人类的历史在江河的流淌中；一旦人类离开了这些江河就必然消亡，所以人们称这些最本源的河流为母亲河。

古老东方中国的地势西高东低，几条巨龙般的长河自西天奔泻而下，激涌般地穿过山河大地，东入大海，一路浸润、滋养、恩泽了茫茫万里中华大地上的生灵万物。

它们就是中华民族伟大的母亲河——长江、黄河。

中华民族感恩于赐予并养育自己生命的母亲，但谁把这无限大的报恩之情及其使命交给了一位普普通通的摄影家，并叫他心甘情愿地几乎付出了一生，来表达一个民族的良心与心愿？

二这位摄影家便是郑云峰。

中等偏矮的个子，天生健壮的体魄，充沛的精力，这些都适合于他所痴迷的摄影专业；特别是他天性豪爽，富于激情，故而头一次见到长江黄河，即刻与这奔腾咆哮的大地上的苍龙一拍即合，成为知心与知音。

他最初与母亲河结缘是上世纪中期。

那年他四十岁吧。

从那时起，他一边造小舟，入江心，搏巨浪，寻找母亲河最为动人心魄的姿容；一边背着相机徒步而行，逆江而上，历尽艰苦与危难，最终进入三江源——长江、黄河和澜沧江的源头。

他不止一次讲述他第一次进入三江源的震撼，在那片三十多万平方公里罕见人迹的世界里，一如天国庄严而瑰丽的圣地上，他被净化了。

于是他大彻大悟，到底是怎样的天地和境界才能创造人类与生灵？

他几乎是用跪拜的姿态拍他当时眼前的一切。

摄入他胶片暗盒的第一组三江源的画面是1986年。

随后便激情难捺地一次次奔往那里。

自费、徒步、高寒、缺氧、车祸、遇险、饥饿、迷路、生病、孤独，但对于他这匪夷所思的艰辛，较比步入天国的感受与发现，不如九牛一毛。

他早期拍摄的三江源是：

纤尘未染的蓝天，夺目而通彻的阳光，峥嵘的雪山，玻璃般纯净的冰川与湖泊，海一样黑压压的森林，肥软的草甸子间丰沛的清流，成群的珍禽与异兽，原住民天人合一的习俗和人文……这一切都被他的长短镜头珍藏下来。

他早期的作品更像一首首颂歌，惊喜的、兴奋的、激情的、明亮的；他要做的是把他在天国里寻觅到的中华大地母亲的模样，告诉给我们。

古老中国的母亲河就是我们生于斯念于斯的长江、黄河。

他做得既单纯，又虔诚，又快乐。

三然而，进入九十年代末叶及至本世纪，郑云峰眼前的天国变了。

他每一次千辛万苦到那里，恶化的现实都令他惊愕。

冰川开始消融，绿草出现枯黄，湖水污染变色，沙漠气势汹汹扩张起来。

这原故除去全球变暖，更多来自人为的破坏。

随着经济开发的热潮而来的是淘金热、虫草热、伐木热、开矿热和猎杀鱼鸟。

这变化让他感受到撕心裂肺的疼痛。

然而，他没有挎着相机掉头而去，把绝望的现实扔在背后，相反他举起相机把这一切真实地记录下来。

他像当年不遗漏任何一处美一样，如今他决不放过所有必需正视的现实的丑。

他进了一个全新的摄影阶段。

他从唯美的、激情的、情感的，变为审丑的、冷峻的、理性的；他用镜头证实和批判现实的荒谬，同时警示世人关切照此下去难逃的厄运与悲剧。

这一阶段，他在长江的拍摄，也从大自然的赞歌转向对即将逝去的山水的挽留；他十分清醒地为长江水库化的过程留下了视觉的档案。

这样，他本人便从一个理想主义者转型为一个批判现实主义者。

这一转变出于一种文明的自觉和历史的责任，因使他的摄影内含与价值变得非同寻常。

一种严峻的基调和痛苦的呼叫充溢在他的作品中，特别是将这些作品与他八十年代中期拍摄的三江源比较而看，常常使我感到一种震撼与痛彻。

四二十世纪八十年代由于摄影的迅速发展及普及，人类学者开始使用相机做为田野调查的手段，直观的视觉的现场记录带来的真切性、全息性以及特定的环境氛围——这是传统单一地使用文字来记录不可能做到的。

于是一个崭新的人类学的新的研究手段与学术概念受到人们关注，即“视觉人类学”。

然而，对于郑云峰来说，由于他在自己的母亲河的摄影注入了记录现实与记录历史的意义，他更像一位生态学者和文化保护者，他的视角与镜头也更接近视觉人类学的理念。

这便使他的摄影作品有了多种价值。

除去摄影艺术本身的审美价值，还有见证价值、文献价值、研究价值，而且涉及到生态、环境、民俗、遗产等诸多方面。

此外，对于社会的文明进步则是一种呼唤、激发与推动。

五前不久见到郑云峰，我刚问道：

“最近三江源情况怎么样，有改进还是更糟？

” 谁想到他竟哭出声来。

哭声是回答，更象控诉。

控诉我们这一代的无知、野蛮与贪婪，也哭出一位真正知识分子与艺术家的心声。

我在本文开篇时说：

“谁把这（对大地母亲）无限大的报恩之情及其使命交给了一位普普通通的摄影家？

” 其实中华民族感恩于赐予并养育自己生命的母亲，但谁把这无限大的报恩之情及其使命交给了一位普普通通的摄影家，并叫他心甘情愿地几乎付出了一生？

一生都付母亲河（代序）冯骥才一生命缘于水。

无论一棵小草还是一片森林，一只蝼蚁还是一个物种，一个村落还是一座城市，皆缘自于水和依赖于水。

因之，大地上任何民族皆缘起和受惠于一条大江大河。

当历史学家和人类学家逆时序地上溯到一个民族的源头时，最终一定迷醉在一片无比壮美的高山峻岭和冰天雪地之间的江河的源头里。

人类的源头在江河的源头里，人类的历史在江河的流淌中；一旦人类离开了这些江河就必然消亡，所以人们称这些最本源的河流为母亲河。

古老东方中国的地势西高东低，几条巨龙般的长河自西天奔泻而下，激涌般地穿过山河大地，东入大海，一路浸润、滋养、恩泽了茫茫万里中华大地上的生灵万物。

它们就是中华民族伟大的母亲河——长江、黄河。

中华民族感恩于赐予并养育自己生命的母亲，但谁把这无限大的报恩之情及其使命交给了一位普普通通的摄影家，并叫他心甘情愿地几乎付出了一生，来表达一个民族的良心与心愿？

二这位摄影家便是郑云峰。

中等偏矮的个子，天生健壮的体魄，充沛的精力，这些都适合于他所痴迷的摄影专业；特别是他天性豪爽，富于激情，故而头一次见到长江黄河，即刻与这奔腾咆哮的大地上的苍龙一拍即合，成为知心与知音。

他最初与母亲河结缘是上世纪中期。

那年他四十岁吧。

从那时起，他一边造小舟，入江心，搏巨浪，寻找母亲河最为动人心魄的姿容；一边背着相机徒步而行，逆江而上，历尽艰苦与危难，最终进入三江源——长江、黄河和澜沧江的源头。

他不止一次讲述他第一次进入三江源的震撼，在那片三十多万平方公里罕见人迹的世界里，一如天国庄严而瑰丽的圣地上，他被净化了。

于是他大彻大悟，到底是怎样的天地和境界才能创造人类与生灵？

他几乎是用跪拜的姿态拍他当时眼前的一切。

摄入他胶片暗盒的第一组三江源的画面是1986年。

随后便激情难捺地一次次奔往那里。

自费、徒步、高寒、缺氧、车祸、遇险、饥饿、迷路、生病、孤独，但对于他这匪夷所思的艰辛，较比步入天国的感受与发现，不如九牛一毛。

他早期拍摄的三江源是：

纤尘未染的蓝天，夺目而通彻的阳光，峥嵘的雪山，玻璃般纯净的冰川与湖泊，海一样黑压压的森林，肥软的草甸子间丰沛的清流，成群的珍禽与异兽，原住民天人合一的习俗和人文……这一切都被他的长短镜头珍藏下来。

他早期的作品更像一首首颂歌，惊喜的、兴奋的、激情的、明亮的；他要做的是把他在天国里寻觅到的中华大地母亲的模样，告诉给我们。

    这位摄影家便是郑云峰。

中等偏矮的个子，天生健壮的体魄，充沛的精力，这些都适合于他所痴迷的摄影专业。

特别是他天性豪爽，富于激情，故而头一次见到长江黄河，即刻与这奔腾咆哮的大地上的苍龙一拍即合，成为知心与知音。

他与母亲河结缘是上世纪中期。

那年他四十岁吧。

从那时起，他一边造小舟，入江心，搏巨浪，寻找母亲河最为动人心魄的姿容；一边背着相机徒步而行，逆江而上，历尽艰苦与危难，最终进入三江源——长江、黄河和澜沧江的源头。

他不止一次讲述他第一次进入三江源的震撼，在那片三十多万平方公里罕见人迹的世界里，一如天国庄严而瑰丽的圣地上，他被净化了。

他做得既单纯，又虔诚，又快乐。

三然而，进入九十年代末叶及至本世纪，郑云峰眼前的天国变了。

他每一次千辛万苦到那里，恶化的现实都令他惊愕。

冰川开始消融，绿草出现枯黄，湖水污染变色，沙漠气势汹汹扩张起来。

这原故除去全球变暖，更多来自人为的破坏。

随着经济开发的热潮而来的是淘金热、虫草热、伐木热、开矿热和猎杀鱼鸟。

这变化让他感受到撕心裂肺的疼痛。

然而，他没有挎着相机掉头而去，把绝望的现实扔在背后，相反他举起相机把这一切真实地记录下来。

他像当年不遗漏任何一处美一样，如今他决不放过所有必需正视的现实的丑。

他进了一个全新的摄影阶段。

他从唯美的、激情的、情感的，变为审丑的、冷峻的、理性的；他用镜头证实和批判现实的荒谬，同时警示世人关切照此下去难逃的厄运与悲剧。

这一阶段，他在长江的拍摄，也从大自然的赞歌转向对即将逝去的山水的挽留；他十分清醒地为长江水库化的过程留下了视觉的档案。

这样，他本人便从一个理想主义者转型为一个批判现实主义者。

这一转变出于一种文明的自觉和历史的责任，因使他的摄影内含与价值变得非同寻常。

一种严峻的基调和痛苦的呼叫充溢在他的作品中，特别是将这些作品与他八十年代中期拍摄的三江源比较而看，常常使我感到一种震撼与痛彻。

四二十世纪八十年代由于摄影的迅速发展及普及，人类学者开始使用相机做为田野调查的手段，直观的视觉的现场记录带来的真切性、全息性以及特定的环境氛围——这是传统单一地使用文字来记录不可能做到的。

于是一个崭新的人类学的新的研究手段与学术概念受到人们关注，即“视觉人类学”。

然而，对于郑云峰来说，由于他在自己的母亲河的摄影注入了记录现实与记录历史的意义，他更像一位生态学者和文化保护者，他的视角与镜头也更接近视觉人类学的理念。

这便使他的摄影作品有了多种价值。

除去摄影艺术本身的审美价值，还有见证价值、文献价值、研究价值，而且涉及到生态、环境、民俗、遗产等诸多方面。

此外，对于社会的文明进步则是一种呼唤、激发与推动。

五前不久见到郑云峰，我刚问道：

“最近三江源情况怎么样，有改进还是更糟？

” 谁想到他竟哭出声来。

哭声是回答，更象控诉。

控诉我们这一代的无知、野蛮与贪婪，也哭出一位真正知识分子与艺术家的心声。

我在本文开篇时说：

“谁把这（对大地母亲）无限大的报恩之情及其使命交给了一位普普通通的摄影家？

” 其实    于是他大彻大悟，到底是怎样的天地和境界才能创造人类与生灵？

    他几乎是用跪拜的姿态拍他当时眼前的一切。

摄入他胶片暗盒的第一组三江源的画面是1986年。

随后便激情难捺地一次次奔往那里。

自费、徒步、高寒、缺氧、车祸、遇险、饥饿、迷路、生病、孤独，但这些艰辛，比起步入天国的感受与发现，不如九牛一毛。

他早期拍摄的三江源是：

纤尘未染的蓝天，夺目而通彻的阳光，峥嵘的雪山，玻璃般纯净的冰川与湖泊，海一样黑压压的森林，肥软的草甸子间丰沛的清流，成群的珍禽与异兽，原住民天人合一的习俗和人文……这一切都被他的长短镜头珍藏下来。

一生都付母亲河（代序）冯骥才一生命缘于水。

无论一棵小草还是一片森林，一只蝼蚁还是一个物种，一个村落还是一座城市，皆缘自于水和依赖于水。

因之，大地上任何民族皆缘起和受惠于一条大江大河。

当历史学家和人类学家逆时序地上溯到一个民族的源头时，最终一定迷醉在一片无比壮美的高山峻岭和冰天雪地之间的江河的源头里。

人类的源头在江河的源头里，人类的历史在江河的流淌中；一旦人类离开了这些江河就必然消亡，所以人们称这些最本源的河流为母亲河。

古老东方中国的地势西高东低，几条巨龙般的长河自西天奔泻而下，激涌般地穿过山河大地，东入大海，一路浸润、滋养、恩泽了茫茫万里中华大地上的生灵万物。

它们就是中华民族伟大的母亲河——长江、黄河。

中华民族感恩于赐予并养育自己生命的母亲，但谁把这无限大的报恩之情及其使命交给了一位普普通通的摄影家，并叫他心甘情愿地几乎付出了一生，来表达一个民族的良心与心愿？

二这位摄影家便是郑云峰。

中等偏矮的个子，天生健壮的体魄，充沛的精力，这些都适合于他所痴迷的摄影专业；特别是他天性豪爽，富于激情，故而头一次见到长江黄河，即刻与这奔腾咆哮的大地上的苍龙一拍即合，成为知心与知音。

他最初与母亲河结缘是上世纪中期。

那年他四十岁吧。

从那时起，他一边造小舟，入江心，搏巨浪，寻找母亲河最为动人心魄的姿容；一边背着相机徒步而行，逆江而上，历尽艰苦与危难，最终进入三江源——长江、黄河和澜沧江的源头。

他不止一次讲述他第一次进入三江源的震撼，在那片三十多万平方公里罕见人迹的世界里，一如天国庄严而瑰丽的圣地上，他被净化了。

于是他大彻大悟，到底是怎样的天地和境界才能创造人类与生灵？

他几乎是用跪拜的姿态拍他当时眼前的一切。

摄入他胶片暗盒的第一组三江源的画面是1986年。

随后便激情难捺地一次次奔往那里。

自费、徒步、高寒、缺氧、车祸、遇险、饥饿、迷路、生病、孤独，但对于他这匪夷所思的艰辛，较比步入天国的感受与发现，不如九牛一毛。

他早期拍摄的三江源是：

纤尘未染的蓝天，夺目而通彻的阳光，峥嵘的雪山，玻璃般纯净的冰川与湖泊，海一样黑压压的森林，肥软的草甸子间丰沛的清流，成群的珍禽与异兽，原住民天人合一的习俗和人文……这一切都被他的长短镜头珍藏下来。

他早期的作品更像一首首颂歌，惊喜的、兴奋的、激情的、明亮的；他要做的是把他在天国里寻觅到的中华大地母亲的模样，告诉给我们。

    他早期的作品更像一首颂歌，惊喜的、兴奋的、激情的、明亮的；他要做的是把他在天国里寻觅到的中华大地母亲的模样，告诉给我们。

一生都付母亲河（代序）冯骥才一生命缘于水。

无论一棵小草还是一片森林，一只蝼蚁还是一个物种，一个村落还是一座城市，皆缘自于水和依赖于水。

因之，大地上任何民族皆缘起和受惠于一条大江大河。

当历史学家和人类学家逆时序地上溯到一个民族的源头时，最终一定迷醉在一片无比壮美的高山峻岭和冰天雪地之间的江河的源头里。

人类的源头在江河的源头里，人类的历史在江河的流淌中；一旦人类离开了这些江河就必然消亡，所以人们称这些最本源的河流为母亲河。

古老东方中国的地势西高东低，几条巨龙般的长河自西天奔泻而下，激涌般地穿过山河大地，东入大海，一路浸润、滋养、恩泽了茫茫万里中华大地上的生灵万物。

它们就是中华民族伟大的母亲河——长江、黄河。

中华民族感恩于赐予并养育自己生命的母亲，但谁把这无限大的报恩之情及其使命交给了一位普普通通的摄影家，并叫他心甘情愿地几乎付出了一生，来表达一个民族的良心与心愿？

二这位摄影家便是郑云峰。

中等偏矮的个子，天生健壮的体魄，充沛的精力，这些都适合于他所痴迷的摄影专业；特别是他天性豪爽，富于激情，故而头一次见到长江黄河，即刻与这奔腾咆哮的大地上的苍龙一拍即合，成为知心与知音。

他最初与母亲河结缘是上世纪中期。

那年他四十岁吧。

从那时起，他一边造小舟，入江心，搏巨浪，寻找母亲河最为动人心魄的姿容；一边背着相机徒步而行，逆江而上，历尽艰苦与危难，最终进入三江源——长江、黄河和澜沧江的源头。

他不止一次讲述他第一次进入三江源的震撼，在那片三十多万平方公里罕见人迹的世界里，一如天国庄严而瑰丽的圣地上，他被净化了。

于是他大彻大悟，到底是怎样的天地和境界才能创造人类与生灵？

他几乎是用跪拜的姿态拍他当时眼前的一切。

摄入他胶片暗盒的第一组三江源的画面是1986年。

随后便激情难捺地一次次奔往那里。

自费、徒步、高寒、缺氧、车祸、遇险、饥饿、迷路、生病、孤独，但对于他这匪夷所思的艰辛，较比步入天国的感受与发现，不如九牛一毛。

他早期拍摄的三江源是：

纤尘未染的蓝天，夺目而通彻的阳光，峥嵘的雪山，玻璃般纯净的冰川与湖泊，海一样黑压压的森林，肥软的草甸子间丰沛的清流，成群的珍禽与异兽，原住民天人合一的习俗和人文……这一切都被他的长短镜头珍藏下来。

他早期的作品更像一首首颂歌，惊喜的、兴奋的、激情的、明亮的；他要做的是把他在天国里寻觅到的中华大地母亲的模样，告诉给我他做得既单纯，又虔诚，又快乐。

    然而，进入九十年代末叶及至本世纪，郑云峰眼前的天国变了。

没有谁，完全出于他的自愿与志愿，出于良知与使命，可是为什么如今我们的良知这么少而偏偏使命又这么重？

郑云峰今年七十二岁，至今依然孤自一人端着相机在母亲河边流连。

他可以把一生付给了母亲河，但他不可能永远站在那里。

地球是不会完结的，人们还要一代代生存和繁衍下去，可是他身后谁是来者？

六这里，一家有眼光的出版社从郑云峰先生二十年来拍摄三江源的数十万帧作品中，摘取精要，分成十卷出版，取名《三江源》；本图集在内容上全景式展示了三江源的历史由来、地形地貌、山光水色、自然风物、民族习俗、信仰崇拜、人文艺术方方面面，称得上一部沉甸甸的视觉档案。

在摄影的手法上，既是由衷的赞美与讴歌，也是忠实的记录；在编排结构上，常常采用对比的方式，以呈现三江源近二十年负面变化的真实，具有批判与警醒的意义。

这样一部巨型的摄影集，应是郑云峰辛苦一生的一次总结，同时表达了他心中强烈的愿望，即呼唤所有中华儿女——深爱母亲河和保护母亲河；为了她的过去，也为了民族的未来。

我有幸做为这部摄影图集的第一位读者，情不自禁地想对郑云峰这位当代中国罕见的自然人文的苦行僧深深道一句：

谢谢！

 2012.10 俯瞰長江（摄影郑云峰）長江纤夫拉着的是一亇民族的命运（摄影郑云峰）三峽移民（摄影郑云峰）最后的告別（摄影郑云峰）    他每一次千辛万苦到那里，恶化的现实都令他惊愕。

冰川开始消融，绿草出现枯黄，湖水污染变色，沙漠气势汹汹扩张起来。

这缘故除去全球变暖，更多来自人为的破坏。

随着经济开发的热潮而来的是淘金热、虫草热、伐木热、开矿热和对鱼鸟的疯狂猎杀。

这些变化让他感受到撕心裂肺的疼痛。

    然而，他没有挎着相机掉头而去，把绝望的现实扔在背后，相反他举起相机把这一切真实地记录下来。

他像当年不遗漏任何一处美一样，如今他决不放过一处丑。

    他进入了一个全新的摄影阶段。

他从唯美的、激情的、情感的，变为审丑的、冷峻的、理性的；他用镜头证实和批判现实的荒谬，同时警示世人难逃的厄运与悲剧。

    这一阶段，他在长江的拍摄，也从大自然的赞歌转向对即将逝去的山水的挽留；他十分清醒地为长江水库化的过程留下了视觉的档案。

    这样，他便从一个理想主义者转型为一个批判现实主义者。

他做得既单纯，又虔诚，又快乐。

三然而，进入九十年代末叶及至本世纪，郑云峰眼前的天国变了。

他每一次千辛万苦到那里，恶化的现实都令他惊愕。

冰川开始消融，绿草出现枯黄，湖水污染变色，沙漠气势汹汹扩张起来。

这原故除去全球变暖，更多来自人为的破坏。

随着经济开发的热潮而来的是淘金热、虫草热、伐木热、开矿热和猎杀鱼鸟。

这变化让他感受到撕心裂肺的疼痛。

然而，他没有挎着相机掉头而去，把绝望的现实扔在背后，相反他举起相机把这一切真实地记录下来。

他像当年不遗漏任何一处美一样，如今他决不放过所有必需正视的现实的丑。

他进了一个全新的摄影阶段。

他从唯美的、激情的、情感的，变为审丑的、冷峻的、理性的；他用镜头证实和批判现实的荒谬，同时警示世人关切照此下去难逃的厄运与悲剧。

这一阶段，他在长江的拍摄，也从大自然的赞歌转向对即将逝去的山水的挽留；他十分清醒地为长江水库化的过程留下了视觉的档案。

这样，他本人便从一个理想主义者转型为一个批判现实主义者。

这一转变出于一种文明的自觉和历史的责任，因使他的摄影内含与价值变得非同寻常。

一种严峻的基调和痛苦的呼叫充溢在他的作品中，特别是将这些作品与他八十年代中期拍摄的三江源比较而看，常常使我感到