浮石宗祠文化探源浮山月报冬季版.docx

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浮石宗祠文化探源浮山月报冬季版

浮石祠堂文化探源

普富煦

（一）祠堂起源及其功能

祠堂（或称宗祠）作为中国农村传统建筑的重要组成部分，不仅发挥其宗族祭祀的重要功能，而且见证着各位族人一生中婚丧嫁娶的重要阶段。

吾乡浮石，山明水秀，民风淳朴，自建村起，祠堂始终处于显赫地位，乃赵氏族人心目中之圣殿。

南开大学冯尔康教授在《中国古代的宗族和祠堂》一书中，指出：

“在古代社会，宗族关系是人们最主要的社会关系，宗法思想和制度贯注在社会结构和社会生活中，其作用之巨大是其他社会群体难以比拟的。

”他的研究认为，祠堂始见于战国时期，东、西两汉仅为墓祠，魏晋至隋唐基本绝迹，有宋一代产生家祠堂，元代后出现祭祀群祖的祠堂，至明清则达到鼎盛时期，民国后逐渐衰落。

在封建社会，人们为什么要建祠堂进行祭祀？

我们可从东汉史学家班固所著的《汉书.五行传》中找到答案。

其记载：

“简宗庙，不祷祠，废祭祀，逆天时，则水不润下。

”意思是说，如果后人忽视对祖宗和天神的祭祀，会招致水旱天灾，也就是得不到祖宗保佑的恶果。

有学者认为，宋朝经济文化发达，百姓生活富足，很大程度上是赵氏皇朝提倡遵崇礼法，宗族和睦团结，鼓励读书创新，由此极大地提升社会生产力所致。

关于传统的乡村聚落，清华大学陈志华教授在《中国乡土建筑初探》一书中，总结到：

“血缘村落的结构组织与宗族的房派紧密相联，各房派的住宅以房祠、支祠和香火堂为中心组成团块，再以始祖大宗祠为核心，形成整个村落的布局。

在仕官辈出的村落，学塾、书院、牌坊、文会、庙宇、文昌阁、文峰塔等，均成为重要的标志性建筑。

这类村落比较重视公共性建设和整体面貌，大多有八景、十景之类的景色……”浮石村就是这样一条优秀村落，无愧于“宁阳礼选”之美誉也！

乡亲们要明白祠堂的功能，首先必须理解宗族的作用。

浮石村绝大部分祠堂建于清朝，这与当时政府标榜“以孝治国”，把宗族当作国家的基层政权机构，赋予其地方自治权是分不开的。

康熙皇帝在1670年颁布《上谕十六条》，确定了宗族的基本作用是“敦孝悌以重人伦，笃宗族以昭雍睦，和乡党以息争讼，重农桑以足衣食，尚节俭以惜财用，隆学校以端士习……”在政府扶植宗族自治以稳定社会的大环境下，再加上浮石赵氏族人乃天潢贵胄，我们不难理解各公房的祠堂在清朝如雨后春笋般涌现。

祠堂是举行祭祀的场所。

大多数祠堂，主要由三部分组成，从前到后，一是大门门屋；二是拜殿，是举行祭祀仪式的地方；三是寝室。

小一些的祠堂，不另建寝室，直接将神牌供奉在拜殿后面的神龛里，浮石赵氏始祖祠就是此种类型。

由于浮石赵氏各公房分支较早，其房派的祠堂大多数规模较小，但一点也不影响其使用功能，反而显得各具特色。

祠堂的基本功能是供奉祖先神位，定时举行祭祀仪式。

族人通过缅怀祖先，加强血缘宗族的认同意识，增强凝聚力，培育宗亲之间的感情，互爱互助，同心同德，致力于宗族的生存与发展。

上世纪九十年代末，中山大学黄淑娉、龚佩华两位教授曾经到浮石村考察采风，并发表《台山市斗山镇浮石赵氏宗法家族制度调查》一文，盛赞：

“浮石乡民历来勤劳，知礼义，重教育，自治能力较强，可能与遵从宗法家族制原则和自治法规有关。

在浮石村，突出的是祠堂建筑特别多，这是浮石宗法家族制的一大特色，也是稳定社会的一种精神寄托……”

秉麟翁在《始祖巷和始祖祠》（见《浮山月报》1991年总第103期）中说得很好，其云：

“祭祖是纪念祖宗的一种形式，而比祭祖更重要的是，浮山儿女要互相照应援助，团结和睦，共建家园。

为公办事者，要戒骄戒躁，去除贪污舞弊，唯有这样，祖宗典范才能永存不变，浮山儿女也就欣欣向荣，亲如一家。

”信然！

（二）浮石祠堂之概况

据天锡公与宗坛公等族贤共同编繤的《浮石赵氏族谱》记载，在十九世纪末，浮石村有名字的祠堂就有67间。

而据《斗山镇志》及《浮石志》记载，到了民国末年，浮石村的祠堂发展到100多间，由此可见吾乡龙脉之盛，经济繁荣，人才济济也！

在浮石十个坊中，一坊、二坊和三坊的祠堂是全村最多的，也是历来浮石政治、经济和文化教育的中心，盖因这三个坊乃浮石先辈最初的聚居之地，各公房亦于此开枝散叶，而发展壮大。

“房”主要是指男子继嗣群，每个成年男子都可以繁衍成为一房。

据1903年修编的《浮石赵氏族谱》记载，浮石赵氏共有24个公房。

到了2003年续编的《浮石赵氏族谱》，百年间浮石赵氏已经繁衍到34个公房，可谓人丁兴旺。

当然，各公房分支人数有多有少，分支年份也有远有近，字派亦有高有低。

“房”的功能表现为家族财产的分割，生活团体的分化，年老双亲的轮流供养，祖宗公共财产的管理，以及祖祠祖墓的祭祀等。

凡是有经济能力的男性，总是希望自己能繁衍成为家庭中出类拔萃的一房，而修建祠堂即其表现形式之一。

祠堂建成之后，其日常管理同样需要经济支撑。

一般来说，主要来自于祭田收入。

民国及前，浮石赵氏祭祀祖先的费用来源有两种，一种是每逢年节合族共祭时，由“公尝田”（即宗族田）的收入支付；另一种是每逢初一、十五，由“细仔”去祠堂点灯，所需灯油钱是由主人分拨给“细仔”的田地耕种收入支付，称为“灯油田”。

上世纪八十年代改革开放后，随着经济的蓬勃发展，浮石祠堂祭祀祖先的费用主要由有实力的企业家和海外华侨赞助，居乡乡亲也负责一部分。

由于时代变迁，目前浮石村所存的祠堂仅为鼎盛时期的三分之一，现将比较有代表性的祠堂列述如下：

1.始祖祠。

这是浮石村最古老的祠堂，位于二坊始祖巷，建于明朝，建筑面积约100平方米。

据秉麟翁在《始祖巷和始祖祠》文中回忆：

过去，始祖祠正门贴有“浮山世泽，天水家声”之门联，可谓气势磅礴，豪情万丈。

入门就是天阶，从天阶转入就是厅堂，内分中厅和前厅，四根六角形石柱力顶雕梁，结构精巧而坚固。

今日之始祖祠为何规模狭促？

按照天锡公与宗坛公的观点，乃因康熙五十九年，赵氏族人在东头塘角集资兴建居浮公祠时，互相发生争执引致流血冲突，遂中止。

当时，抡先公慷慨捐出其自居之屋为始祖祠，仅是前人一时权宜之计，非择而取之，不得已也。

据1903年修编的《浮石赵氏族谱》记载：

“正月六日，春祭始祖。

明日以后，依次祭以下各祖，祭毕分胙（备注：

胙指祭祀时供的肉）。

”如今，这个传统仍然得以继承，浮石赵氏族人在每年大年初六先到始祖祠祭祖，再祭始祖山。

如《浮山月报》2013年总第188期报道：

“正值孟春初六，祖祠内人山人海，热情高涨，燃香点烛，堂内陈列着十多头金猪。

十时吉辰拜祭，在祥和、肃穆、庄严中展开……随后，谒拜三世墓、独穴、五穴山等，锣鼓喧天，瑞狮助庆，炮竹轰鸣，热闹非凡。

”

五邑大学副校长张国雄教授多次到访浮石，他在《岭南五邑》中记载：

“每年农历正月初六，浮石举行飘色巡游活动，它去掉祭祀北极神的迷信色彩，成为单纯的赵氏宗亲恳亲欢度春节的盛事。

在飘色巡游之前是族众大会，然后各房和各地来的宗亲抬着金黄色的烤猪，穿过始祖巷，到始祖祠和祖坟拜祭先祖、扫墓。

完成这些仪式后，大家回到各坊休息，迎接飘色巡游的到来……”

2.恒伯祖祠。

又称平所赵公祠，位于三坊，建于清朝，建筑面积约130平方米。

恒伯公乃浮石始祖宗远公的十世孙，别名平所，清朝嘉庆年间在广州大马站兴建平所书院，造福诸多远赴省城考学就读的浮石学子，惜于2000年被拆毁。

恒伯祖祠乃该房子孙所建，以纪念恒伯公，现状保存较好，公用。

3.湛水祖祠。

又称五家祠或五和堂，位于三坊，建于清朝，建筑面积约110平方米，曾经是华利磨学会开办“平民义学”的发祥地。

卫伦翁在《五家祠的变迁》一文中回忆，民国期间，浮石村著名的“成城”俱乐部就设在五家祠，其成员多是乡中党政要人和名流士绅。

抗日战争胜利后，曾经成为赌场。

五十年代初，它又变成教室，为普及民众教育服务，后来蜕变为“浮东卫生站”。

如今，湛水祖祠投充给私人经营维修摩托车。

4.云水祖祠。

位于三坊。

建于清朝，建筑面积约170平方米，七、八十年代间曾经作为小学课室使用，后来作为浮石村委会，现为琳琅剧团社浮石飘色场址。

民国期间，对古文造诣颇深的燮良公（七坊人）在此自设私塾，收徒授课，四乡慕名求学者众。

燮良公也是著名书法家，其为琳琅剧团题写的木牌，至今仍然悬挂在云水祖祠门口。

燮良公尝为英年早逝的华利磨学会八君子赋挽联“君等勇于义者，为公益关心，终是劳人草草；才固无如命耶，竟贲志殁世，当知天道茫茫”，乡人一时引为天籁，至今让人泪涌难忘！

5.象屏祖祠。

位于一坊，建于清朝，建筑面积约110平方米。

据《浮山月报》1949年第59期记载，象屏公房诸名流均淮公（汝民翁祖父）、加顿公、启良公、宣庭公（炎仁翁父亲）、英才翁（健在）等，共同发起《募修象屏公祠启事》，曰：

“溯我象屏公祠，奠基肇建，已达百余年。

兹因正祠上盖桁木，蛀腐殆尽，而四壁崩裂，斜危欲倾，每当风雨交作之际，险象环生……本公祠之重建，诚刻不容缓之举也。

用特联名建议募捐，谨向海内外本房昆仲发出捐册，敬希踊跃输将，俾得集腋成裘，完斯美举，他日宗祠重奠，则不特本房禋祀，庆承万世，即我乡莘莘学子，亦将感德靡既矣！

”后因时局动荡，海外象屏昆仲虽筹集部分款项，但重建工作始终无法启动。

如今，这座美轮美奂的建筑，因年久失修，只剩下前座部分，令人遗憾。

6.朝里祖祠。

位于一坊，建于清朝，建筑面积约120平方米。

据《浮山月报》1936年第15期记载：

“朝里祖祠建筑于后山五穴山前面，当年农历九月七日大雨倒泻之际，因山泥蚀水过多，加之山洪所迫，后山崩裂数丈倒下，隆然一声，遂将朝里祖祠后座冲塌，梁折栋摧，祠内神主四面滚飞，其状甚为狼狈。

该房父老连日集祠，设法重建，闻议决发缘簿往外洋，向该房昆仲募捐，及在乡向其本房热心者劝捐，一俟款项有着，即行着手重建，云云。

”不料世事难测，不久后日寇入侵华南，生灵涂炭，乡人自顾不及，重建渺茫，卒无下文。

呜呼哀哉！

7.恩义祠。

曾经是浮石村最大的祠堂，一连四进，位于七坊，建于1902年，建筑面积约400平方米。

其时，一代名儒天锡公策动海外乡亲200多人，建成园林式的恩义祠，用作校舍，创立浮石学堂，此为浮石小学之前身。

1981年，为修建浮石小学，恩义祠被拆毁，以腾出地块建设新校舍。

这座积淀了丰厚历史文化和建筑艺术底蕴的古祠堂，从此不复存在。

1985年，海内外乡亲捐建新的恩义祠，作为浮山月报社址，同时二楼专门纪念华利磨学会。

由于浮石小学在2010年整体搬迁到东营原浮石中学，现在，新恩义祠随原浮石小学校区出租，厂家用作办公室。

至于旧恩义祠大门正联“恩深再造，义切同仇”，相信40岁以上的乡亲仍有深刻印象矣!

8.石矶祖祠，也称世德堂。

位于浮石街市，建于清朝，建筑面积约380平方米。

民国期间曾用为图书馆，解放初期用为浮石乡临委会（乡政府）。

几年前拆毁，新建为浮石酒楼。

9.石磎祖祠，也称克复堂。

位于三坊旗杆夹北面，建于清朝，建筑面积约360平方米。

这个祖房出了几位举人，祠前的旗杆夹（建公共球场时被搬走），就是举人中举返乡拜祖时竖旗杆用的。

民国期间，用为平民义学（曾改称民众学校）校舍。

近年被拆毁，建为灯光球场。

10.莲峰祖祠，也称思永堂。

位于二坊古井前面，建于清朝，建筑面积约120平方米。

清末民国初期间，乡中秀才用来设馆办私塾，栽培了多位成名人才。

几年前拆毁，新建念慈楼，上题“思永堂”。

11.以佩祖祠，也称新祠堂。

位于三坊旗杆夹东面，建于清末民初期间，建筑面积约180平方米。

浮山月报社初创立时用为社址，如1936年元旦在此召开第二次社员大会，选举社长（剑平）、总编辑（雪邨）、编辑（守恒、尹文等）、董事（尚贤、加顿、燮南、式敏等）、监察人（春泉、光明等）。

报社搬迁后，用为琳琅剧社与浮石飘色场址。

琳琅与飘色搬到云水祖祠后，现用为工场。

（三）未来发展之探讨

社会进入二十一世纪后，祠堂除了用于祭祀祖先外，也面临着功能更新的重要课题。

我们建议，应在深入分析浮石祠堂的建筑状况和文化价值的前提下，对现有祠堂进行多方面的保护和利用。

首先，祠堂可作为浮石赵氏皇族文化的展示场所，并可用于宗族祭祀、团拜和浮霞宗亲联谊活动，基本上是传统功能的延续和深化。

其次，祠堂可辟为老年人活动中心，老年人可在祠堂里延续历史的记忆，丰富老年生活，同时向年轻人传授历史。

这也是目前浮石大多数祠堂的功能之一。

再次，祠堂可作为村民健身康体中心，比较合适的活动有乒乓球、棋牌等。

欣闻二坊泽桐君赞助举办浮石乡亲象棋比赛，可考虑在某间比较宽敞的祠堂作为比赛地点，再在三坊戏台场辅以大盘讲解，其必将成为吾乡又一文体盛事乎！

又次，祠堂可作为地方非物质文化遗产的展演馆。

祠堂的建筑氛围和文化格局很适合此类活动，如远近闻名的浮石飘色、琳琅粤剧，可彰显浮石“民间艺术之乡”的望族风华。

最后，结合乡村旅游宣传策划，可将有特色的祠堂连同北极殿、凌云阁、正坑水库、浮石小学等，开辟为游客探访浮石村历史、文化、教育、民俗的合适景点。

始祖祠正门

始祖祠内的紫气堂

云水祖祠现状

恒伯祖祠现状

象屏祖祠现状