一个小学生的八正道读后感.docx

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一个小学生的八正道读后感

一个小学生的“八正道”读后感

一个小学生的八正道读后感

我现在已经是小学六年级了，马上就要上初中了，在这个假期里，爸爸这次让我写一篇八正道的读后感，为什么要让我写八正道的读后感呢？

就是为了让我树立正确的世界观、人生观和价值观，并建立正确的人生目标，做一个对世界有用的人。

爸爸告诉我圣贤与成功者的三观与目标比常人稳定的早。

八正道出自《佛说八正道经》，这部经列举八正道与八邪道之名，并逐一阐明八正道的内容。

八正道也叫做八圣道和八道船。

因为循此八正道，可使众生苦集烦恼永断，证得涅槃的圣贤境界，因此又称八圣道。

八正道又如船筏，可使众生从迷界的此岸渡到悟界的彼岸，因此又称为八道船、八筏。

指达到佛教最高理想境地（涅槃）的八种方法和途径。

先讲一个小故事：

在久远劫时，佛陀曾经为仙人，能在空中飞行，来去无碍，具神足通，一弹指顷，就能揽住射往四方的箭支，不让箭支坠落。

当时，佛陀因有此神通，就想：

我能否以此神足通，到达世界边际之地？

于是，就在世间飞行，却无法达到世界的边际。

命终之后，累世以来因进德修业而成就佛道，坐在菩提树下，端坐思考从前经历的事，以仙人的神通还不能到达世界的尽端，当以何等神力，才能到达世界的边际呢？

佛陀又思考：

应当依循圣贤八品之道，才能究竟生死边际，解脱自在。

什么是依循圣贤八品正道之径路？

即是正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。

只要精进修持此贤圣八正道，就能穷尽世界的边际。

过去恒河沙诸佛得以到达世界尽端，皆是精进修习此贤圣八正道；未来诸佛世尊出现于世，也必以此贤圣之道，得究竟世界的边际。

八正道既可以使众生苦集烦恼永断，证得涅槃的圣贤境界，还是诸佛世尊们究竟世界的边际的唯一贤圣之道。

真是我们的必修之法啊！

八正道分别为：

正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念和正定。

八正道的含义是：

八，是指这一共是八种方法。

正，是指以此八种方法是远离邪法，行于正法的方法;道，是指这八种正法能通达不生不灭、寂灭最乐之境界。

八正道是有次第（指次序，按照顺序或以一定顺序，一个接一个）的，它们的每一步如下：

一、正见

理解：

正见是指正当的见解，是对一个事物下的定义。

从究竟处讲正见是指佛的知见，佛的知见就是正见。

对事的如实知见，出世间的正见唯有在见道者最为清净；对宇宙人生生死与解脱之四圣谛理，智所证知，直窥实相。

世间正见只是一堆经验所积累的知识，是通过名称、标志及事物的相貌与形状之正确分别。

出世间正见唯有通过修禅定及放下一切杂染心才能生起。

若依多闻佛法而分别邪正因果，也能生起正见，所以正见由多闻、思维、修持佛法得来。

邪见是指无明，没有智慧，对事理无所明了，不能辨别是非，不信因果法则，无正见正信，胡作乱为。

《涅槃经》云：

诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。

诸恶莫作，众善奉行：

可以说是勿以恶小而为之，勿以善小而不为。

诸恶莫作：

不造恶因不结恶缘，就不会受恶报；众善奉行：

广结善缘，多种善因就能得善报。

这真正保证能让我们这一生幸福，不遭到横难。

纵然过去生中或者今生曾经造过恶因，现在恶缘断掉了，缘没有，因就不会结果。

自净其意：

依照佛法的思维去发现和分析乃至解决，则是我们自己的觉醒、觉察而后最终觉悟的过程，这就是所谓的自净其意。

也就是自己知道自己应该怎样做。

是对自己负责的表现，也是对家庭、社会、众生尽心尽意之所在。

是自己使自己的心灵得到净化、无烦恼。

是修净业，身口意清净了，究竟解脱。

是诸佛教：

是一切诸佛教化众生的基本方针。

诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。

前两句是戒学，自净其意是定慧，这是一切诸佛教化众生的基本方针。

我的感受：

正见是八正道中最先要具备的方法，因为必须先有了正见，才能知道什么是对，什么是错，才能破除邪见，而不会走弯路，这样才能如理如法的进行以下七种修行方法。

我应该在听闻佛陀在佛经上留下的对我们的教导后，对佛法（指自然的法则、宇宙的正法）深信不疑，把佛法作为自己的知见，去引导我日常的行为。

我自从三年前开始了解佛法，已经读过《心经》、《金刚经》、《十善业道经》、《普贤行愿品》、《地藏菩萨本愿经》等，并写了对这些经典的读后感，我相信经过我不断的修学，最终能做到对这些经典的信解行证。

二、正思维

理解：

正思维是指正当的思想。

正见与正思维的区别在于：

正见是指对一个事物下的定义，而正思维是对这个正确的定义的想法。

没有贪嗔等烦恼情况下，依正见观察、思维，如理地作出决定，故又称为正欲或正志。

如果跟我们的生死苦乐无关，跟个人的生活、理想毫无关连，那就是邪思维。

思维如果偏离了中道，不契合人生的主题，或漫无目的的空想，也是邪思维。

邪思维不仅浪费时间、生命，而且增加心垢，加重业力。

我的感受：

由正思维才能做出正确之身口意业的行为。

比如说蚊蝇损害人类是害虫，我们应该杀它，如果这是正确的道理，那人类损害其他的众生，它们也应该杀我们！

这是不正确的思维，因为这其中掺杂了我的烦恼，以人为中心，认为有损人类利益的是害虫，所以就会认为我杀它不要紧，它杀我不行！

，正确的思维应当是：

自己认为蚊蝇是害虫，是因为我执法所建立的，此中我执所建立的法都是苦因，都要舍弃，我应当思维蚊蝇和我无异，过去生中无数次做过我父母，我不应该损害，应当对其升起平等心，对其他一切众生也要如此。

不过，这时候可能有人说：

它老咬我，总围在我身边，赶也赶不走，怎么办？

就算是这种情况，也不能杀害它，杀害了，就是犯了杀戒。

《毗奈耶杂事》说：

佛在广严城猕猴池侧高阁堂中，时诸比丘为蚊虫所食，身体患痒，抓搔不息。

俗人见已，问言：

圣者何故如是？

以事具答。

彼言：

圣者何故不持拂蚊子物？

答言：

世尊不许。

以缘白佛，佛言：

我今听诸比丘蓄拂蚊子物。

佛陀为了怕伤害到蚊虫，甚至都不许比丘用其他物品驱赶蚊虫，更何况去打杀它们呢？

后来比丘们实在身体患痒，抓搔不息才有了拂子（见下图）的存在。

可以选择一些驱赶蚊蝇的方法：

1、可以在身上涂抹一些蚊虫不喜欢的物品，也可以在房间里放置一些驱赶蚊虫的物品，产生一种让蚊子不敢接近的气味。

2、可以支起蚊帐，在睡觉时防止蚊虫叮咬。

3、可以诚心与蚊虫沟通，也可以念诵经文回向给它们，请它们不要再来了。

三、正语

理解：

正语是指正当的语言。

凡非正语，都是邪语。

一般易犯的邪语是：

妄语──就是说谎、骗人，至于未见说见、未得说得、未证说证，更是大妄语。

两舌──挑拨是非，制造不和；一件事情，两种说法，乃至两面讨好，都属两舌。

恶口──粗鲁骂人、讲话难听、言中带刺、信口批评，都属恶口。

绮语──花言巧语、奉承、谄媚都属绮语。

我的感受：

不妄语不两舌不恶口不绮语这四条都是《十善业道经》中的戒口之四善，我要严禁讲这四种邪语，多讲正能量、善知识、中道的话。

尤其我今年已经三皈五戒了，成为了一名真正的佛弟子，这方面更是要多加注意。

我还要引导周围的更多的人讲正语，不讲邪语。

还有一个关于正语的小故事：

有一天，一位老和尚催促他的懒徒弟起床，看到窗外的池边有乌龟正在晒太阳，便顺口叫道：

快起床，快起床！

太阳已经爬得老高了，连池里的乌龟都出来晒太阳了！

然而，就在这时，有个人正想抓些乌龟炖汤呢，凑巧听到老和尚的话，他便很开心地到池塘边抓了好几只乌龟回家。

后来这人无意间跟老和尚聊起这件事，说多谢老和尚提供情报，才让他饱餐了一顿。

老和尚听了却是大吃一惊，因为自己一句话，造成好几只乌龟丧失宝贵的生命，他真是觉得好愧疚！

老和尚感叹地想：

唉，真是祸从口出啊！

没想到我无心的一句话，竟然害死好几只乌龟，我还是别讲话好了，以免又造下了罪业。

从此以后，老和尚真的都不说话了。

有一天，他看到一位盲人正朝着池塘走过去，不禁非常犹豫：

该不该告诉他前面很危险呢？

可是如果又因为说话而引起不好的事该怎么办呢？

正在他左思右想的时候，盲人已经掉进池塘里了。

这个故事告诉我们：

在适当的时候说话或沉默，才是真正的智慧。

我们的话语是否常常使人得到益处？

或使人受伤害呢？

若能运用智慧，自我先过滤一下，沉默或说话皆能帮助他人。

四、正业

理解：

正业是指正当的行为。

凡非正业，都是邪业。

一般易犯的邪业是：

杀生──凡是杀害各种动物的生命都属于杀生。

严格来讲，吃肉也属于杀生。

偷盗──诈骗、潜窃、未经允许动他人物品都属于偷盗。

邪行──邪行不仅包括邪淫的意思，就是有不正当的男女关系；如果有邪念并行动了出来，也包括在邪行之中。

我的感受：

不杀生不偷盗不邪行这三条是《十善业道经》中的戒身之三善，我不能做这三种邪业，做一个行为善良，不侵害一切众生的人。

同时，五戒之中有三戒是不杀生、不偷盗和不邪淫，正好是这三种，可见这三种正业是十分重要的。

现在在这五戒之中的不杀生为了方便众生，是可以吃三净肉的。

我现在可以做到吃三净肉眼不见杀、耳不闻杀、不为己杀，同时我也只吃鸡肉、鸭肉、猪肉和羊肉。

在初一、初八、十五、佛菩萨纪念日我会完全吃素。

将来我会做到吃长素的。

五、正命

理解：

正命是指正当的生活方式。

以合法不损害他人的谋生方式来维持生命。

假如我们把自己的生活利益建立在别人的痛苦上，就是邪命，比如贩卖众生、军火、杀生器具、烟酒、毒品及会让人产生恶念、恶口、恶行的事物的行业等都是邪命。

任何只想获得而不付出，有需求而无贡献的生命存在，都只会制造人群的负值，也都是邪命。

我的感受：

很多人是因为不知道什么是恶，什么是善，而造作了很多恶业，这是一件很可惜的事情，可见学习和了解八正道的意义有多么重大。

我们大家都要远离邪命，因为如果做不到正命，而做邪命的话，那世界上就只剩下了痛苦，再没有正能量。

我应该行正命，远离邪命，并引导有缘众生断恶行善，愿世界和平。

六、正精进

理解：

正精进是指正当的努力。

精进努力离恶向善，即精进修道。

那什么是邪精进呢？

邪精进与正精进的不同是在于邪与正，精进还是一样，指努力。

但重要在于是要朝着正确的方向去努力，方向不同，最后的结果就会有天壤之别。

游戏，耗费人的精气神，而且很容易沉迷在这里，玩物丧志。

努力的去玩游戏，甚至废寝忘食，在课上玩游戏，这就是邪精进了。

我的感受：

《大智度论》中以四正精进为精进的目标：

1.未生善令生。

2.已生善令住。

3.未生恶令不生。

4.已生恶令灭。

我应该努力做到这四正精进，并努力为善，努力断恶。

七、正念

理解：

正念是指正当的意念。

凡非正念，都是邪念。

一般易犯的邪念是：

贪欲──自己的财物不肯施人、他人的财物但欲归我，都属于贪欲。

嗔恚──因事不如意而发怒成形、因为自己的过错使别人嗔恚都属于嗔恚。

邪见──邪见是正见的对立面，又通俗的称它为愚痴，前面提到了，没有智慧，对事理无所明了，不能辨别是非，不信因果法则，无正见正信，胡作乱为都属于邪见。

正念和正思维的区别在于：

正念就是念念不忘善法，正思维就是经常用智慧来观察。

我的感受：

不贪欲不嗔恚不邪见这三条都是《十善业道经》中的戒意之三善。

我应该尽量觉知自己的念头，保持正念，避免恶念，时刻思维善法，多为众生着想，做到诸恶莫作，众善奉行。

自净其意。

八、正定

理解：

正定是指正当的禅定。

禅定时不外乎两种情况：

1.止：

即指入定，不起杂念。

2.观：

指于定中起智慧，用佛法观察实相。

定有三种，有正定、邪定和空定。

正定就是按照佛法有次第的修行，能生智慧，能断烦恼。

空定就和睡觉一样，但毫无意义。

邪定就是见地不正、用的思维方法不正确，不但不开智慧，反而进入一种颠倒境界。

我的感受：

外离相，即为禅；内不乱，即为定。

修止能暂伏烦恼，但不能除去烦恼；修观则能除去所对治的烦恼。

在打坐的时候，不能想事情，即使是想怎样做善事也不行，这就是连止都没有做到，这点我在平时也是都做得不好，我应该修清净心，避免妄念，保持觉知。

在打坐时，去观察自己的呼吸，觉知自己的身心，训练自己的觉知力，让自己早日觉悟。

八正道以正见为首，说明学佛应当以智慧为前导，才不致迷失方向，这是以修行的次第而言;若以修行的目标来说，正定才能离惑证真。

要修得正定，则须借助正见至正念等前七支为缘，也就是说，有了正知正见，发乎于身的行为，才能远离杀、盗、邪淫，合于正业、正命、正精进发乎于口的语言，必然是不妄语、不两舌、不恶口、不绮语的正语发乎于意的正确思想，才能远离贪、瞋、愚痴的无明妄念，而起无瞋恚、无害想的正思维，及忆念正道的正念如此身口意三业清净，自能入于无漏清净的正定而获得解脱自在，所以说八正道是正觉解脱的正道。

戒、定、慧三学是佛教的实践纲领，八正道归纳起来亦不出戒、定、慧三无漏学：

戒：

正语、正业、正命、正精进。

定：

正精进、正念、正定。

慧：

正见、正思维。

八正道可以这样简单理解：

当我们顺利的做好任何一件事情，收获幸福安乐时，必然要经过对这件事情的认识，分析，判断，这就是见和思维，然后表达周到的语言和适当的行为，这就是语和业，通过我们的努力，让这件事情作用于我们的经济生活和情感生活，进而构成我们的生活形态，这就是命和精进，再进而形成我们在处理包括这件事情在内的任何事业中，不断完整的价值观，信仰追求的坚固的意识形态，这就是念和定。

下面说一下我对世界观、人生观、价值观的理解，以及我的世界观、人生观、价值观和目标。

一、世界观可简单理解为：

世界观，也叫宇宙观，是哲学的朴素形态。

世界观是人们对整个世界的总的看法和根本观点。

由于人们的社会地位不同，观察问题的角度不同，形成不同的世界观。

也叫宇宙观。

哲学是其理论表现形式。

我的世界观是：

色不异空，空不异色。

色即是空，空即是色虽然我们的意识本身认为这个世界完完全全是真实的，不可能有假。

但是一定要记住，这是由我们的内心显化出来的世界，其实这一切都是虚妄的，我应该做到应无所住而生其心，我应该保持出离心、菩提心，以八正道为基础，断恶修善，度化有缘。

二、人生观可简单理解为：

人生观是人们在人生实践和生活环境中逐步形成的。

由于人们的社会实践、生活境遇、文化素养和所受教育的不同，因而形成不同的人生观。

正确的人生观指引人走人生的正道，用自己的劳动去创造人生业绩，成为一个有益于社会有益于人民的高尚的人。

错误的人生观将导致人背离人生的正道，走到邪路上去，甚至成为危害社会危害人民的罪人。

我的人生观是：

我对人生的看法就是由出生到死亡的生命历程。

这段时间虽然放在历史长河之中很短暂，但是，投胎为人也是得来不易的啊！

人生难得今已得，佛法难闻今已闻，所以，我要珍惜这今生为人的机会，助更多众生破迷开悟、离苦得乐才不枉此生！

这时有人会问了，为什么人生难得呢？

有两种譬喻：

第一个譬喻，高山垂线穿针：

须弥山是最高的山，从山上垂一条线下来，山下放一个绣花针，线一掉下来刚好就穿进针孔，中间还刮着各种风。

穿过的几率有多少？

得人身的机会和这一样渺茫，我们是须弥山那条线，恰巧就穿进人道这个针孔。

第二个譬喻，盲龟浮木伸头：

《杂阿含经》中有盲龟值浮木孔的故事喻人身之难得：

当大地悉成大海时，海里有一盲龟，一百年才浮出海面一次。

又海面上有一段浮木，浮木上只有一孔。

这个浮木终年随风逐浪四处漂游。

那只盲龟什么时候才能得遇这个浮木孔，并从孔中穿过？

而得人身，比这更难。

三、价值观可简单理解为：

价值观，是人们对价值问题的根本看法，包括对价值的实质、构成、标准的认识，这些认识的不同，形成了人们不同的价值观。

价值观也可以说是有所为，有所不为。

我的价值观是：

最重要的是觉悟人生，奉献人生，也就是自己要先觉悟，让自己活得明白；帮助更多众生破迷开悟、离苦得乐，让自己活得有价值。

其次，我要保持健康，要孝敬父母长辈、赡养家人们，让父母家人们也要保持健康。

然后，是我的智慧，我要多去学习善知识，亲近有仁德的人，学无止境，三人行必有我师，择其善者而从之，其不善者而改之，通过修行使得自己证得般若智慧。

再有是财富，我要通过正法去获得，对自己我要做到以俭养德，少则得，多则惑，自己够用就可以了，但是还要多挣一些财富，因为有很多贫困的众生，他们需要我们的帮助，我要多做财布施给他们。

我要保持一颗无我利他慈悲的心，与众生和谐相处，广爱一切众生，恒顺众生。

我要遵循我前面写的八正道的内容，不去立邪见、想邪念、言邪语、行邪业等，诸恶莫作，众善奉行。

四、我的目标：

（一）、我的短期目标是：

马上要上初中了，学业也要开始紧张了，所以我要在这初中高中的六年里，好好学习。

虽然初中高中学业比较重，但我也要抓紧时间去修行。

我要在15至18岁之间彻底开悟，为成年之后的助众生破迷开悟、离苦得乐打下一个良好的基础，否则越晚开悟，就会失去度化更多有缘众生的机会。

（二）、我的中期目标是：

我要努力学习，争取考上清华大学，将来我要向科学和医学方面发展，努力工作，成为一名科学家或医学家，为祖国贡献一份自己的力量，做一个对众生有用的人。

（三）、我的长期目标是：

这一生，我要对佛法闻思修，做到信解行证。

我还要和我的家人们一起修学佛法、进行禅修、做出一些对弘扬佛法有益的事、度化有缘众生。

我要牢记：

这条小鱼在乎！

众生无边誓愿度。

爸爸教育我这三年来传授给我的最重要有两点：

一、信佛与学佛（佛拥有究竟圆满的般若智慧，佛有承载万物的心量，佛永远都充满着慈悲喜舍，佛以平等心对待众生，佛始终都在奉献。

这些其实我们本来就拥有，需要我们放下妄想、执着即可证得。

佛法是自然的法则、宇宙的正法）。

二、禅修（何为禅？

禅是当下的念头，是当下的觉知，是当下知道自己在做什么。

何为禅修？

止观就是禅修。

禅修的目的是什么？

禅修是为了对治妄念，让觉醒来，时刻保持觉知的状态。

觉就是知道的意思，是念念知道自己在做什么。

）。

爸爸让我对这两点做到信解行证。

[当一个人信佛后需要去学佛，要做到信解行证。

信是正信。

解是理解、明白，是见地正确、明确（见地是修行的根本，相当于我们要去目的地，要有去的路线图、方法，见地就是正确的方向、路线图、方法）。

行是修行、行愿（是对境炼心、修习气毛病、修福报、修功德）。

证是证得、正果。

]

信解行证，是证得不是学得，因行得证。

现在很多人学佛所讲出来的东西是学来的，是知识层面的东西，是在解的层面就不错了。

因没有行和证，不是证得，这不是学佛修行的根本。

我们要做实修者，真正去证得。

信佛与学佛和正确的三观，是信解。

而禅修和设定目标并去完成，是行证。

而八正道就是正信与正行的基础。

八正道是我树立正确世界观、人生观、价值观的基础以及我人生目标的基础，我要按照这八正道为人处世、去修行，帮助更多的众生早日破迷开悟离苦得乐。