《老子》研究在西方.docx

《老子》研究在西方.docx

《《老子》研究在西方.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《《老子》研究在西方.docx（16页珍藏版）》请在冰豆网上搜索。

《老子》研究在西方

《老子》研究在西方

老子是中国伟大的思想家，其五千言《道德经》文约意丰，义蕴深邃，不但在中国有着重要的历史地位，而且在世界范围内也产生了广泛的影响，其普及程度仅次于《圣经》和《共产党宣言》。

作为中国文化的代表、东方智慧的结晶，它倍受西方学者的青睐和推崇，相关的研究和译注，可说是汗牛充栋。

法国神甫戴遂良（P.LéonWieger，1856-1933）是在中国河间府传教的多产作家，他留给后人不少重要汉学著作。

著有《中国古代宗教信仰和哲学思想》[i]、《历史文献：

儒释道》[ii]，其1913年在巴黎出版的两卷本《道教》（Taoisme.Tome2:

LesPeresdusystemetaoiste,Lao-tzeu,Leu-tseu,Tchong-tzeu），第一卷是当时最新《道藏》的总目，第二卷是《老子》、《列子》、《庄子》法汉对照本，据戴密微《法国汉学研究史概述》说，戴遂良的“译文与原文相去甚远”。

那三十几卷作品，既无所不包，又浅尝辄止。

汉学大家伯希和（PaulPelliot，1878-1945）也研究过老子，撰有《摩尼和化胡经》（1903）和《有关〈道德经〉梵语译文的问题》（1932）。

马伯乐（HenriMaspero，1883-1945）则有《道教》遗稿两卷，第二卷收入他1934年撰写的《老子和庄子书里的圣人与神秘经验》一文。

在老一辈汉学家中，还有康德谟（MaximeKaltenmark），他1910年生于维也纳，师承马伯乐。

1950-1953年曾在巴黎大学北京汉学研究所任所长，回国后继马伯乐任法国高等研究院第五部“中国讲座”负责人，从事道家与道教经典研究，不仅著述甚丰，而且还培养了不少道教研究人材。

其《老子和道教》[iii]，从整体上论述了道家和道教，特点是短小而寓意深刻，是诸多西译本中可读性较强的一种。

此后的法译本还有刘家槐（LieouKia-hway，1908-）译本（1967年）[iv]，梅底西斯译本（1974年），克娄德·拉尔（ClaudeLarre）译评本（1978年）[v]。

在中青年学者中，对老子思想研究颇有成就的，当推贺碧来（IsabelleRobinet）。

她是康德谟的高足，毕业于巴黎汉学研究所，1977年发表的《八世纪为止的〈道德经〉注本》[vi]，通论从西汉严遵的《道德真经指归》到唐初成玄英的《道德真经义疏》，受到著名汉学家侯思孟（DonaldHolzman）和英国剑桥大学东方学教授巴瑞特（TimothyHughBarrett）的高度评价。

英国也是老子思想传播较早的国家，美国则是战后汉学研究的重镇，《道德经》英译本无论在质量还是数量上，目前均占有绝对优势。

[vii]在英美两国，早期译本有保罗·卡鲁斯（PaulCarus）的《道与德的经典：

中英对照本老子〈道德经〉》（1898年）[viii]。

二十世纪初，海星格（L.W.Heysinger）有《中国之光：

〈道德经〉》（1903年）[ix]，老沃尔特·高尔恩（WalterGornOld）有《老童纯道》（1904年）[x]，沙畹（徐放ÉdouardChavannes）有《重大的基石：

〈道德经〉》（1905年），麦独斯特（C.SpurgeonMedhurst）有《道德经：

比较宗教浅析》（1905年）[xi]，翟林奈（又译翟来乐LionelGiles）有《老子语录》（1905年）[xii]，密尔斯（IsabellaMears）有《道德经》（1916年）[xiii]。

自学成才的东方学家亚瑟·韦利（ArthurDavidWaley,1889-1966）于1934年在伦敦出版了自己的译本，题为《道与德：

〈道德经〉及其在中国思想中的地位研究》[xiv]，这个译本在英语地区影响较大，至1968年已经再版八次。

四十年代后出版的主要译著有初大告（ChuTa-kao）的《道德经》（1937年）[xv]，吴经熊（JohnC.H.Wu）的《老子〈道德经〉》（1939-1940年）[xvi]，宾纳（又译柏宾WitterBynner）的《老子论生命之道》（1944年）[xvii]，林语堂（LinYutang）的《老子的智慧》（1948年）[xviii]，R.B.Blakeney的《老子：

生活之道》（1955年），霍姆斯·韦尔奇（HolmesH.Welch）的《道之分离：

老子和道教运动》（1957年）[xix]，ArchieJ.Bahm的《老子〈道德经〉：

自然与才智》（1958年）[xx]，泰戈尔（AmitendranathTagore）的《道德经》（1960年）[xxi]，陈荣捷（ChanWing-tsit）的《老子之道》（1963年）[xxii]及与鲁姆堡（ArrienneRump）合著的《王弼〈老子注〉》（1979年）[xxiii]，冯家福（FengGia-fu）和英格里希（JaneEnglish）合著的《老子〈道德经〉新译》（1972年）[xxiv]，林振述（林艾山PaulJ.Lin，1912-）的《老子〈道德经〉及王弼注》（1977年）[xxv]，陈鼓应（ChenGuying）著、杨有维（RhettY.W.Young）、安乐哲（RogerThomasAmes）英译并改编的《老子今注今译及评介》（1977年）[xxvi]，纽约圣约翰大学哲学系教授陈艾伦（即陈张婉莘ChenEllenMarie）的《道德经：

新译及评注》（1989年）[xxvii]，厄休拉·吉恩（UrsulaK.LeGuin）的《老子〈道德经〉：

有关道及其力量的一部书》（1990年）[xxviii]，陈金梁（AlanKam-LeungChan）的《道之二解：

王弼与河上公〈老子〉注研究》（1991年）[xxix]，米凯尔·拉法格（MichaelLaFargue）的类编本《〈道德经〉之道：

译析》（1992年）[xxx]及《道与方法：

对〈道德经〉的推理探讨》（1994年）[xxxi]。

中国科学技术史专家李约瑟（JosephNeedham，1900-1996）博士，对道教与科学的关系有着深刻的见解，其《道家与道教》（TheTaoChia[Taoist]andTaoism），收入《中国科学技术史》（ScienceandCivilizationinChina）卷二《科学思想史》（HistoryofScientificThought）[xxxii]，他指出：

“说道家思想是宗教的和诗人的，诚然不错，但是它至少也同样强烈地是方术的、科学的、民主的、并且在政治上是革命的。

”李约瑟就自然科学发展角度而言，他是扬道抑儒的。

湖南长沙马王堆帛书出土以后，很快引起海外学者的普遍关注。

五百年前的《道德经》英译本也随即“应运而生”，相继出现了十几种“马王堆”英译本。

其中最重要的有以下几种：

1.刘殿爵（D.C.Lau）《老子：

〈道德经〉》[xxxiii]，此书的第一部分对作者1963年依据流传本的译本做了少量的修订。

第二部分是两种马王堆帛书和合本的译本。

艾兰（SarahAllen）参考刘殿爵译本，还撰有《老子〈道德经〉导言：

据马王堆本翻译》[xxxiv]。

2.韩禄伯（RobertG.Henricks）《老子〈德道经〉：

新出马王堆本注译与评论》[xxxv]，该书1992年纽约版扉页费正清（JohnKingFairbank）的评价是，韩禄伯教授的新著，于普通读者有两大长处：

一是他简洁地说明了老子这部著名经典的最新的文本发现。

……韩氏译本的第二个优点，在于它的精到与简明……（韩先生）推出的译本，对每一句中的术语都有相当合理的解释，而这些术语对于某些译者来说，似乎是无法理喻和晦涩难解的。

3.梅维恒（VictorH.Mair）《〈道德经〉：

德与道之经典》[xxxvi]。

根据马王堆帛书撰写的硕士论文有德里克·赫福斯（DerekD.Herforth）的《马王堆帛书〈老子〉哲学研究二题》[xxxvii]。

鲍则岳（WilliamG.Boltz）则撰有《从马王堆帛书看〈老子想尔注〉在宗教学和文献学上的重要意义》[xxxviii]、《文本批评和马王堆〈老子〉》[xxxix]、《王弼和河上公所没见过的〈老子〉文本》[xl]。

在德国，汉学正式作为其东方学的组成部分，把道教研究称之为“汉学中的汉学”。

二十世纪初，乌拉尔（AlexanderUlar）有《老子之道》（1903年）[xli]，1911年，同善会传教士卫礼贤（RichardWilhelm，1873-1930）出版了《道德经》德译本。

[xlii]1925年，又发表《老子及道家》[xliii]，他是用基督教精神来理解“道”的，把“道”当作意识来理解。

第二次世界大战后，东德汉学家何可思（EduardErkes，1891-1958）在瑞士阿斯科纳（Ascona）出版了英译本《〈老子〉河上公注》[xliv]。

由于西文本多译自王弼本，故此译本颇受欢迎，前后再版五次。

何可思之外，鲁雅文（ErwinRouselle）[xlv]和爱客特（AndreéEckhardt）[xlvi]也有不少有关老子研究或翻译方面的著述。

此外，德博（GuntherDebon,1921-）1961年出版的《道德经》德译本是较为知名的德译本。

[xlvii]著名哲学家卡尔·雅斯贝斯（KarlJaspers，1883-1963）在专著中也曾论及老子。

[xlviii]

石秀娜（索安士AnnaSeidel，1938-1991）是七十年代以来中青年学者中的佼佼者，她原就学于慕尼黑大学，后赴法国留学，师从康德谟（MaximeKaltenmark），1969年以《论汉代老子的神格化》获博士学位，毕业后留法国远东学院工作，并被派往该院设在日本京都的分院：

法宝义林研究所（Hobogirin）从事研究工作。

1985年，创办法、英语版年刊《远亚通讯》（Cahiersd’Exteme-Asie）。

1968年9月，在第一次国际道教研究会议上宣读题为《早期道教救世主信仰中的理想统治者的形象——老子和李弘》的论文，着重探讨道教的救世主运动，以及中国历史上“大传统和小传统”的相互关系。

1979年，同霍姆斯·韦尔奇（HolmesH.Welch）编辑《道家面面观》（FacetofTaoism）（耶鲁大学出版社）。

1984年，发表《太上灵宝老子化胡经》。

1990年，在日本出版德文著作《道教：

中国非官方的高级宗教》，同年出版《西方道教研究编年史（1950-1990）》（英文），都在不同程度上论及老子思想和道家神话学。

另一位青年德国学者李维亚·库恩（LiviaKöhn）生于1956年，1980年波恩大学哲学博士后出站，赴日本京都大学人文科学研究所进修过几年，师从福永光司，从事道教哲学和养生学研究，现在美国波士顿大学任教，她的新作《中国早期的神秘主义：

道教传统中的哲学与救世学》（1991年英文版），共分七章，探讨了从《道德经》到晚唐的经典、思想和主张，以老子和庄子为中心，从理论和现象学上分析了中国的神秘主义。

最近著有《道家文选》[xlix]，并与米凯尔·拉法格（MichaelLaFargue）合编《老子与〈道德经〉》[l]。

由慕尼黑大学弗洛安·莱特（FlorianC．Reiter）等人编辑的纪念石泰宁格（HansStaniger，1920-1991）六十五岁生日的文集，1985年在维尔茨堡出版，这本名为《东方的宗教和哲学》的论文集内，收有德国学者汉斯-赫尔曼·施密特（Hans-HermannSchmidt）《关于老君八十戒》一文。

弗洛安·莱特自己则著有《道教的基本要素和发展趋势》（1988），1990年出版的《老君八十一化图说译述》，认为老君是老子神化的称谓和道的体现，叙述了老君到唐宋时代的八十一种变化的历史。

海德堡大学鲁道夫·瓦格纳（RudolfG.Wagner,1941-）博士，1987年成为海德堡大学汉学系古代汉学专业的第三位主任教授。

其研究方向主要是王弼《老子注》，先后撰有《互连的平行结构：

老子和王弼》[li]、《王弼：

老子意蕴的结构》[lii]、《王弼对〈老子〉的校订》[liii]、《治国大纲——试读郭店〈老子〉甲组的第一部分》[liv]等论文，并曾发表对新加坡大学陈金梁（AlanKam-LeungChan）《道之二解：

王弼与河上公〈老子〉注研究》[lv]的书评[lvi]。

《中国评论者的功夫：

王弼〈老子注〉》[lvii]和《正始时代的语言学、哲学和政治学：

王弼与老子》是他长达二十年专题研究的成果，这一研究使他以王弼专家在西方汉学界知名。

1996年后，他开始撰写《中国经注发展史》。

荷兰虽是个小国，但却有欧洲最古老的大学——莱顿大学，它附设的汉学研究院具有悠久的历史，曾培养出不少中国学家。

研究老子和道家哲学颇有成就的有以下三位：

包雷（HenriBorel，1869-1933），曾广泛研究中国宗教和哲学，著有《中国的哲学家——老子》（1897）、《无为：

建立在老子思想基础上的幻想》（1903）、《老子的道与无为》（1919）[lviii]、《老子〈道德经〉》（1919）[lix]，这些著作有不少被译成英文、德文和法文出版。

戴闻达（JanJuliusLodewijkDuyvendak，1889-1954），曾同伯希和合编《通报》。

1930年任汉学研究院院长，译有《商君书》[lx]，著有《中国遇见西方》（1927）、《中国思想家：

孔、孟、荀、墨、庄、列、商、韩非》（1941）。

1942年，他将《道德经》译成荷兰文出版，题为《道德经：

道与德之著》，由汉学家戴密微（PaulDemiéville）作序，华裔学者刘家槐（LieouKia-hway）还曾用时两月，批注不同意见于其手稿。

至1980年，该译本已经出了第三版，并有法语本和英语本。

[lxi]

现任院长许理和（ErikZurcher），生于1928年，长期从事古代中国与中亚历史研究。

《佛教远征中国——中古早期佛教之传布与调适》（莱顿，1959年，英文版）是汉学界的重要著作。

他也研究道教。

1979年第三次国际道教研究会议上宣读过《从道教经典看佛教对道教的影响》，着重剖析了佛教对灵宝经的影响。

1990年8月接任欧洲汉学会会长。

1991年5月在台湾汉学研究中心举办的“中国人的价值观国际讨论会”上宣读了题为《老子在东方和西方》的论文，他说：

“在西方人眼中，《道德经》一书无论从任何西方的思想派别来看，都是中国最重要的哲学典籍，也最富于中国智慧。

但其中许多研究并不完全是哲学性的，有的用福音的语词来解读老子，有的将老子的道，与叔本华的‘世界魂’或柏格森的‘生命冲力’、或是印度的‘大梵天’相比拟。

虽看法各有不同，但都表示对老子《道德经》的重视。

最初西方人推崇儒家思想，后转为重视道家。

西方人对老子的理解，随着他们对于中国观点的变化而变化，而往往只是把老子作为他们的观点的一种外在见证罢了，每一个时代都能利用《老子》作为灵感的源泉。

”

最后简单介绍一下其他欧洲国家的老子研究。

瑞典的汉学形成很晚，但知名度极高，被誉为“后起之秀”。

传教士爱立克·福克（ErikFolke，1862-1939）曾于1887至1920年间多次去中国传教，出版了一本关于早期中国思想的书《古代中国的思想家》（TänkareidetgamlaKina）（1922），并把《庄子》（1924）与《老子》（1927）两书译为瑞典语。

汉学大师高本汉（KlasBernhardJohannesKarlgren,1889-1978）无疑是瑞典汉学的奠基者。

高本汉有《老子诗韵考》[lxii]和《〈老子〉注》[lxiii]，后者实际上就是《老子》的英文全译。

在丹麦，有沃尔夫（K.Wuiff）的《道德经八篇》[lxiv]；古斯塔夫（GustavMensching）的《道德经》丹麦文译本[lxv]。

在匈牙利有杜克义（FerencTökei，1930-）、吴洛士的《道德经》匈牙利语译本[lxvi]；在芬兰有鲍罗斯（PaulosZ.Z.Huang）的《老子其书与其人》[lxvii]；在意大利，有萧师毅（SiaoSei-yi）的《道德经》意大利语译本[lxviii]。

附注：

[i]（HistoiredescroyancesreligieusesetdesopinionsPhilosophiquesenChinsdepuisl'originejusqu'anosjours），河间府献县（HoKienFou:

Hsienhsien）：

天主教会印刷所（ImprimeriedelaMissionCatholique），1917年。

[ii]（Texteshistoriques:

Confuciisme,Taoisme,Buddhisme），河间府献县（HoKienFou:

Hsienhsien）：

天主教会印刷所（ImprimeriedelaMissionCatholique），1930年。

[iii]（Lao-tsuetleTaoisme），ParisSenie，1963；1968年。

（LaoTzuandTaoism），1965年；纪好弼（RogerGreaves）从法文本英译，斯坦福大学出版社，1969年。

1981年还被译成德文出版。

[iv]安田朴（Etiemble）序，1969年，1980年两次再版。

刘家槐，法籍华裔哲学家，祖籍山东，1934年赴法留学，在里昂大学攻读西洋哲学，1959年，师从戴密微（PaulDemiéville），获得巴黎大学中国文学博士。

从1948年起研究中国哲学至今。

[v]程抱一序，每个章节后附了长长的注评，外加几个插图版。

[vi]（LesCommentairesdeTaotökingjusqu'auVIIIsiecle），巴黎：

法兰西公学与高等中国研究所《高等中国研究所论文集》5（Mémoirsdel'InstitutdesHautesÉtudesChinoisesV），1977年。

[vii]参见崔长青《〈道德经〉英译本初探》，《国际关系学院学报》1997年第3期。

[viii]（TheCanonofReasonandVirtueBeing:

Lao-tze'sTaoTehKing,ChineseandEnglish），芝加哥、伦敦：

开庭书局（TheOpenCourtPublishingCo.），1898；1913；1927；1945；1974年。

[ix]（LightofChina,TheTooTehKingofLaoTsze），PeterReilly,Philadelphia;ResearchPublishingCo.,Philadelphia.1903,1913,1922,1939年。

[x]（TheSimpleWay,Laotze,The"OldBoy":

ANewTranslationoftheTao-Teh-King），PhilipWelly,London;Rider,London;McKay,Philadelphia.1904年第1版，1905年通行本，1913年第3版，1922年重印。

此前高尔恩有《道德经》（TheBookofThePathofVirtue,oraVersionoftheTooTehKingofLao-tsze），Madras：

TheosophicalPublishingSociety，1894年。

[xi]（"TaoTehKing,"AShortStudyinComparativeReligion），TheosophicalSocietyChicago，1905年，再版名为《〈道德经〉：

老子之言》，1972年。

[xii]（TheSayingsofLaoTzu），伦敦：

约翰·穆莱（JohnMurray）出版社，1905年第1版，1906；1908；1909；1911；1917；1922；1926；1950；1959年。

类编本，将老子之言分为十类，对一般读者了解老子思想十分有益。

[xiii]（TooTehKing），TheosophicalPublishingHouse,London,Glasgow,1916,1922,1949.

[xiv]（TheWayandItsPower:

AStudyoftheTaoTeChingandItsPlaceinChineseThought），伦敦、纽约：

麦克米兰出版公司（TheMacMillanCo.），伦敦：

乔治·爱伦和爱文（GeorgeAllen&Unwin）出版社，1934年；波士顿：

HoughtonMifflinCo.，1935；1936；1939年；纽约：

丛树出版社（GrovePress），长青树丛书（EvergreenBook），1958年。

262页。

湖南出版社“汉英对照中国古典名著丛书”，傅惠生编校，1994.5；外语教学与研究出版社“经典文库”；湖南人民出版社“大中华文库”，1999年。

书评：

（1）佛尔克（AlfredForke）《亚瑟·韦利的〈道德经〉》（"Waley'sTaoTeKing"），《德国东方学会季刊》（ZeitschriftderDeutschenMorgenländischenGesellschaft）95（1941），36-45页；

（2）何可思（EduardErkes）《评亚瑟·韦利翻译的〈道德经〉》（"CommentsonWaley'sTranslationoftheTaoTeChing"），AA,5（1953）。

[xv]（TaoTeChing），伦敦：

爱伦和爱文（AllenandUnwin）出版社，TheBuddhistSocietyofLondon，1937；1939；1942；1945；1948；1959年，序言：

贾尔斯。

[xvi]（"LaoTzu'sTheTooandItsVirtue"），《天下月刊》（T'ienHsiaMonthly）Nov.1939.pp.498-521,Jan.,1940,pp.66-99；上海：

《东方文学》（JournalofOrientalLiterature）,Vol.IV,1951,pp.2-23,OrientalLiteratureSociety,UniversityofHawaii,Honolulu；纽约：

圣·约翰大学出版社（St.JohnUniversityPress），1961年；波士顿、伦敦：

西藏出版有限公司（ShambhalaPublications,Inc.），ShambhalaDragonEditions，1989年

[xvii]（TheWayofLifeaccordingtoLaotzu:

AnAmericanVersion），纽约：

约翰·戴公司（JohnDayCo.），Perigree，1944；1986年。

[xviii]（TheWisdomofLaotse），纽约、伦敦：

蓝登书屋（RandomHouse），（ModernLibrary262），1948；1949年。

以庄解老。

台湾：

德华出版社，1981年；时代文艺出版社，1988年；黎明编校本，2册，台北：

正中书局，1994.1。

东北师范大学出版社，1995年，《林语