礼佛燃臂誓持五戒日课法华圆觉金刚诸经夜常行.docx
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礼佛燃臂誓持五戒日课法华圆觉金刚诸经夜常行
元明本,姓孙,钱塘人。
年十五,决志出家。
礼佛燃臂,誓持五戒。
日课法华、圆觉、金刚诸经。
夜常行不卧。
已而参天目高峰妙公,遂从剃染。
再三咨决,大彻法原。
高峰既示寂,本栖泊江湖间,所至学者辐凑。
寻还山,庐高峰塔下。
元朝明本,钱塘人。
15岁决志出家,自己在佛前顶礼,燃手臂发誓守持五戒。
每天的课诵是《法华》、《圆觉》、《金刚》等经,夜晚通宵经行不睡。
后来,他去参天目山高峰禅师,随禅师剃度出家。
在师父前再三讨教,大彻佛法原底。
高峰圆寂后,就在江湖间随意栖泊,所到之处学者都来依止。
不久回山,在高峰塔下结庐而住。
元大德十年,出主师子院,学者称为中峰和尚。
寻谢去,诸达官,多欲延主浙中诸名山,本固辞不就。
仁宗欲致之,不可。
赐号佛慈圆照广慧禅师,赐金襕袈裟,改师子院为师子正宗禅寺。
大德十年,出山主持师子院,学者都尊称“中峰和尚”。
不久辞谢而去。
很多达官贵人请他主持浙江中部的诸名山,他都坚决辞谢。
元仁宗想致书请他入京,也没答应。
皇帝赐号为“佛慈圆照广慧禅师”,而且赐给他金襕袈裟,改师子院为“师子正宗禅寺”。
本既单提向上,时复举扬净土。
尝言禅者净土之禅,净土者禅之净土。
有怀净土诗一百八首,大行于世。
大师单提禅宗向上一路,同时举扬净土,曾说:
“禅是净土之禅,净土是禅之净土。
”写了《怀净土诗》108首,普行于世。
又尝率诸同事,岁遇佛诞,及三元日,于观世音菩萨像前,发四十八愿。
其一愿云,从我今生,尽未来际,临命终时,无诸疾苦。
正念现前,心不颠倒。
生极乐国,见佛闻法,即悟无生。
更往兜率内院,瞻拜慈氏。
然后退位,出生娑婆,广度群迷,同登彼岸。
又约同修每年遇到佛的生日和三元日,就在观音菩萨像前发四十八愿,其中有一条愿说:
“从我今生尽未来际,临命终时,无诸疾苦,正念现前,心不颠倒,生极乐国。
见佛闻法,即悟无生。
更往兜率内院,瞻拜慈氏。
然后退位,出生娑婆,广度群迷,同登彼岸。
(从我今生乃至尽未来际,在我临命终时没有病苦,正念现前,心不颠倒,一刹那顷就生在极乐国中。
见佛闻法当即悟入无生。
然后再去兜率内院拜见弥勒佛。
之后退位受生在娑婆世界,广度众生,同登彼岸。
)”
至治三年,止天目东冈。
八月十三日,手书别诸外护法属。
明日晨起,书偈云,我有一句,分付大众。
更问如何,无本可据。
置笔,安坐而逝,年六十一。
其日白虹贯于山巅。
露龛三日,貌如生。
(中峰广录,行录,发愿文。
)
治德三年,大师住在天目山东冈。
八月十三,写信告别诸护法。
第二天早起写偈:
“我有一句,吩咐大众。
更问如何,本无可据。
”笔一放,就安坐圆寂了。
61岁。
当天有白虹贯于山顶。
露地坐龛三天,面貌如生。
元宏济,字同舟,姓姚,余姚人。
幼出家里之宝积寺。
年十六,剃染,持四分律甚勤。
后依半山全法师习台教。
久之,悉通其旨,尝修法华、金光明、净土等忏。
一日,于定中睹四明尊者,授以犀角如意,自是辩才日溢。
泰定元年,出住万寿圆觉寺。
元朝宏济,余姚人。
幼年在家乡宝积寺生活。
16岁剃度出家,精勤地守持四分律。
后来依止半山法师学天台教法。
久而久之,天台玄义完全通达。
曾修法华、金光明、净土等忏法。
一天,定中见四明尊者给他犀角如意,从此大发辩才。
泰定元年,住持万寿圆觉寺。
明年,盐官海岸毁,居民惴惴,丞相脱欢忧之,命济即海岸,建水陆大斋,入慈心三昧,取海沙诵大悲咒,遍撒其处,足迹所及,岸复固,人称神焉。
后迁集庆、显慈、圆通诸寺。
晚归宝积,专修念佛三昧。
第二年,盐官海岸毁坏,居民恐慌不安(“盐官”就是浙江宁海)。
当时的丞相脱欢非常担忧,请宏济大师在海岸建水陆大斋。
当时宏济入慈心三昧,取来海沙诵大悲咒加持后,遍撒在海岸上,足迹所到之处,海岸恢复坚固。
人们都称叹神异。
后来住持集庆、显慈、圆通等寺。
晚年归于宝积寺,专修念佛三昧。
俄疾作,即召弟子,示以唯心净土之说。
或未达,济厉声曰,生死难处,遂逝。
时至正十六年三月十日也,年八十六。
(护法录)
有一天,突然生病,招来弟子指示唯心净土的大义。
有人还不了达,他就大声说:
“生死难处!
”这样就走了。
当时是至正十六年三月十号,86岁。
元必才,字大用,姓屈,台州临海人。
母赵氏,奉佛谨,梦梵僧入堂,觉而生子。
年十二,依报恩寺瞿法师出家。
未几,进具戒。
后受业于玉冈润法师。
博览群经,深明教观。
玉冈叹曰,此子殆灵山会上人耶。
元朝必才,台州临海人。
母亲赵氏奉佛虔诚。
一天夜晚,梦到梵僧进屋,醒来就生了他。
12岁投靠报恩寺的矍法师出家。
不久就受了具足戒。
后来在玉冈蒙润法师处学法,博览群经,深明教观。
玉冈感叹地说:
“这孩子大概是灵山会上的人。
”
泰定元年,继玉冈主海盐德藏寺。
寻历杭之兴福、演福。
为人凝重沉默,精修观行。
至讲演经义,纵横无碍,听者无不倾服。
顺帝赐号佛鉴圆照。
泰定元年,继承玉冈主持海盐德藏寺。
不久,依次主持杭州的兴福寺、演福寺。
为人稳重,沉默寡言,一心精修观行。
到演说经义时,纵横无碍,听者无不钦仰佩服。
元顺帝赐号为“佛鉴圆照大师”。
一日,头目岑然,即谓众曰,吾缘尽矣。
乃焚香面西,高称阿弥陀佛号,尽一昼夜。
又告众曰,汝等勿谓修持无验。
吾净土缘熟,三昧现前矣。
即索浴更衣,为书别相识,合掌而逝,年六十八。
有一天,他头眼向上,对大众说:
“我在世的因缘尽了!
”说完就烧香朝西方,高声念阿弥陀佛。
念了一昼夜,告诉大众:
“你们不要说修行无效,我现在净土的因缘成熟,三昧已经现前。
”说完要来水沐浴、换好衣服,写信告别一切相识后,合掌就走了。
68岁。
阇维,有五色光,自龛中发。
火余,不坏者二,舌根如红莲华,齿牙如珂贝,舍利无算。
(明高僧传)
荼毗时,从龛中发出五色光。
烧完后不坏的有两种,一是舌根如红莲花不坏,二是牙齿如贝壳般洁白。
舍利无数。
元悦可,字中庭,不详其所出。
住嘉定西隐寺,筑十六观堂,以修净业。
延祐间,赐号广慧大师。
至正中,无疾坐逝。
茶毗,齿舌不坏。
(苏州府志)
元朝悦可,不知是哪里人。
住在嘉定西隐寺。
他建十六观堂以修净业。
延祐年间,赐号为“广慧大师”。
至正年间,无病端坐而化。
荼毗时,牙齿、舌头不坏。
元善继,字绝宗,姓娄,越之诸暨人。
母梦神僧授以芙蕖,因而有身。
生即能言,或见母举佛号,便合掌和之。
元朝善继,诸暨人。
母亲梦到神僧给她一朵莲花,就有了身孕。
他诞生时就能说话。
母亲念佛,他就合掌跟着念。
大德间,剃染。
明年,进满分戒。
寻从天竺大山恢法师,习天台教。
后往南竺,谒湛堂澄公,澄深器之。
至正中,主天台荐福,又迁能仁。
晚岁,专修净业,系念弥陀,昼夜不辍。
大德年间,剃度出家。
第二年受满分戒。
不久,依止天竺寺的大山法师,习天台教法。
后来去南天竺拜谒湛堂澄公,澄公很器重他。
至正年间,主持天台荐福寺。
后来又迁往能仁寺。
晚年专修净业,系念弥陀,昼夜不断。
一日,忽告众曰,吾将归矣,乃端坐而逝,年七十二。
茶毗,舌根不坏。
(明高僧传)
一天,忽然告诉大众说:
“我要走了。
”然后端坐而逝。
72岁。
荼毗时舌根不坏。
元子文,字宗周,明州象山人。
受业于北溪闻法师。
出主宝云寺。
淹博教观,律规甚严。
与人言,若不出口。
至升座说法,滔滔莫之御也。
元朝子文,明州象山人,受业于北溪闻法师。
后来主持宝云寺,对于教观有深广的通达。
平时持戒精严,跟人说话好像声音不出口。
等升座说法时,滔滔不绝。
一日,讲十六观经终,即就座别众,将入灭。
或启和尚,后事未曾嘱付,何遽尔。
文曰,僧家要行便行,莫做俗汉伎俩。
众恳益切。
于是下座,复归方丈,一一条画之。
即合掌称西方圣号,回向发愿毕,遂逝。
阇维,舍利无数。
异香袭人,弥日乃止。
(明高僧传)
一天讲《十六观经》结束,他在座位上跟大众告别说:
“我要走了。
”有人问:
“后事还没吩咐,怎么走得这么快?
”子文说:
“出家人要走就走,不做世俗人的伎俩。
(就是说,像经营财富、名声、地位、家庭等,是世俗人的做法。
)”大家就更加恳切地请求。
子文就下座,回到方丈,一条一条地写好后,合掌念阿弥陀佛,回向发愿完就走了。
荼毗时得到无数舍利。
异香袭人,一整天才止息。
明宝珠,不详其所出。
尝游浙中杭嘉间,冬夏一衲,乞食自活,宿无恒居,念佛不绝口。
人与之言,略酬一二语,即连声念佛。
后于海门寺,忽若颠狂者将半月。
一僧呵曰,尔平日实行,当与世人作眼目,何得乃尔。
珠曰,如是,吾行矣。
索浴毕,安然立化。
(往生集)
明朝宝珠,不清楚他的出身。
曾游历到浙江中部杭州、嘉兴之间。
冬夏只穿一套衲衣,靠乞讨维生,居无定所,念佛不断。
别人跟他说话,他稍微答一两句,就连声念佛。
后来在海门桥,忽然像发了颠狂,将近有半个月。
有僧人呵斥他说:
“你平时都真实修行,要给世人作眼目,怎么能示现这种行为?
”宝珠说:
“那这样我就走了!
”然后要来热水沐浴后,安然立化。
明本明,不详其所出。
居通州静嘉寺,梵行清白,勤于讲业。
后辍讲,专心净土。
六时礼念,历年弗替。
忽微恙,自知时至,告众,安然而化。
异香七日。
(往生集)
明朝本明,不清楚出处。
他住在通州静嘉寺,身心行为非常清净,长年不断地讲经说法。
后来有一天停止讲席,专心修持净土。
从此昼夜礼拜、念佛。
经历多年也没改变过。
有一天,他忽然有点小病,自己知道时间已到。
告别大家后,安然坐化。
当时异香七天不散。
明义秀,温里人。
嘉靖初,居蒲之赞叹庵。
日课阿弥陀佛十万余声,朝夕无间,历五十余年。
经行之所,砖砌成坳。
人试补之,久复成坳如故。
明朝嘉靖初年,在蒲之万固寺背后七里多路有一个赞叹庙。
里面的老僧义秀是温里人,精进敦厚,每天念佛十万多声为日课,从早到晚念佛不断,有50多年的修行。
他念佛经行的地方,砌的砖都凹下去了。
有人补好了这块地,时间一久又凹下去,现在还在。
初有贫子不能自活,来依秀,秀纳之。
久之,不善其所为,呵曰,汝真贼也。
无何,果约其党,乘夜击秀。
初击,秀称佛声犹洪。
再击,称佛声弗断,然亦微矣,气尽,佛声乃寂。
(紫柏老人集)
最初有个穷人养不活自己,来投靠义秀。
义秀接受了他。
时间一久,见他行为不好,就呵斥说:
“你真是个贼。
”不久这个人约他的同党,趁着黑夜来打义秀。
最初打的时候,义秀念佛的声音还很洪亮,再打时,念佛的声音还不断,但声音变小了。
就是这样念着佛而走的!
紫柏老人感慨地说:
“生命垂危之际佛声还不断,至于两条腿都打折了,还能结跏趺坐走,不是50年志气坚强、劲正,怎么能达到这种地步!
”(《紫柏老人集》)
明雪梅,苏州人,踪迹奇异,不拘戒律,好吟诗。
嘉靖中,游南京,止报恩寺。
每见法师讲经,辄笑曰,乱说乱说。
专修净土,动静无间。
寻还苏,住竹堂寺。
年八十余,忽辞众克日行。
众僧醵钱治龛。
明朝雪梅,苏州人。
行踪奇异,不拘戒律,喜爱吟诗。
嘉靖年间来到南京,住在报恩寺。
每次见到法师讲经,就笑着说:
“乱说!
乱说!
”专修净土,动静之间毫无间断。
不久他回到苏州,住进了竹堂寺。
80多岁时,忽然告辞大家,预定哪一天要走。
僧人们给他凑钱做好了龛。
至期,送者云集。
梅笑曰,尔辈才布施几文钱,便欲逼取老僧性命,尚早尚早。
众废然散去。
越数日,端坐龛中,泊然而化。
(雪梅纪略)
到了这一天,送者云集。
雪梅笑着说:
“你们才布施几文钱就想逼取老僧的性命。
还早!
还早!
”大家也就作罢散去了。
过了几天,他端坐龛中,寂然坐化。
明性专,字守庵,姓张,苏州昆山人。
少剃发,遍访知识。
谒妙峰,受戒,预听法华讲席。
后辞去,往峰顶,行头陀行。
十二时中,唯诵法华,行深禅定。
尝于空中,见西方宝池成琉璃色,深广无际,以白妙峰。
妙峰曰,此观行初成之相。
不生取著,是善境界。
专遂深秘不言。
明朝性专,苏州昆山人。
少年时剃发出家,到处参访善知识,拜见了妙峰大师。
而且受戒,参与法华讲席的听讲。
后来告辞而去,到山顶上行头陀行。
每天十二时中持诵《法华经》,行甚深禅定。
曾见空中西方宝池成琉璃色,深广无边,就把所见境界禀告妙峰大师。
大师说:
“这是观行初步修成之相,如果不生取著,就是好境界。
”以后性专把境界秘藏在心,从不跟别人说。
石城有百尺弥勒像,嘉靖间,经兵燹,金剥,专为新之。
又构石殿,与像称。
感佛放光,夜明如旦。
当时石城有一尊一百尺高的弥勒佛像,嘉靖年间经过战乱,佛像金粉剥落。
性专为佛像重新刷新,又构建石殿,和佛像相称。
感得佛像放光,夜晚明亮如同白昼。
二十三年秋,延法师传灯,讲小本弥陀经。
有请易弥勒上生经者。
专曰,不然。
吾闻弥陀与弥勒,一身一智慧,力无畏亦然。
余将俾海众同悟本性弥陀,即本性弥勒。
先游莲华净土,然后预龙华胜会也。
二十三年秋天,性专请传灯法师讲《弥陀经》。
有人请求换成《弥勒上生经》。
性专说:
“不然。
我听说弥陀与弥勒,一身一智慧,力无畏亦然(就是弥陀与弥勒同一法身、同一智慧,十力、四无畏等无量功德也是如此),我将和海会大众同悟本性弥陀即本性弥勒,首先游于莲花净土,再参与龙华胜会。
”
二十五年仲冬,沐浴更衣,命众椎钟诵经,趺坐而化。
前数日,衣褶中生灵芝一本,大于拳,色红白。
(法华持验)
二十五年仲冬,他沐浴换好衣服,叫大众敲钟诵经,结跏趺坐往生了。
提前几天,衣服里生了一枝红白色的灵芝,比拳头还大。
明祖香,临江新喻人。
于山东龙潭寺,精修净业。
有居士王杰者,筑庵延之。
香语杰云,某日当归家。
众苦留。
香云,归安养家耳。
及期,敷坐,西向坐逝。
举龛入山,火出自焚。
(往生集)
明朝祖香,临江新喻人。
他在山东龙潭寺精修净业。
有位王杰居士建庙请他居住。
祖香说:
“我某天要回家了!
”大家苦留他住,他说:
“我回的是极乐世界的家。
”到这一天,脸朝西方,端坐而往生。
当时法体坐在龛中,大众抬龛入山。
到了山里,法体自己出火而烧化。
明圆果,字祇园,一字幻空,不详其所出。
少为凤阳卫守陵指挥使。
已而弃官,出家五台山。
淹贯经论,顿悟直指。
东游至苏杭,登座说法,天华昼下,缤纷如雨。
明朝圆果,年轻时做凤阳卫守陵指挥使。
之后弃官不做,在五台山出家,贯通经论,顿悟直指(他是一个顿悟的人)。
后来往东方游历到苏、杭一带,登座说法,天花昼下,缤纷如雨(就是他说法时,白天从空中降下天花,缤纷如雨)。
嘉靖三十四年,浙中倭乱,剽掠至北新关。
果时在杭佛慧寺。
巡抚胡宗宪,闻果道高,延请出山,商退贼之策。
果辞曰,毋庸,三日后,贼当自退耳。
后三日,军士见云中有神兵数千,击倭,倭退窜,皆以为果力也。
嘉靖三十四年,浙江中部遭到日本倭寇骚扰。
倭寇已经登上海岸,一路抢掠到北新关这个地方。
圆果当时在杭州佛慧寺,巡抚胡宗宪听说圆果道行很高,就请他出山来商量退贼策略。
圆果说:
“不必担心,三天后倭寇会自己退掉。
”过了三天,军兵们见到云中有几千神兵打击倭寇,倭寇被打得四处逃窜。
大家都认为是圆果的神力!
临化之日,嘱弟子十年后茶毗。
至期,舁棺至野,忽自起火,灰烬无遗。
道俗观者千人,咸见云中现出西方境界,有七重栏楯、七重罗网、七重行树、七宝池、金沙地、楼阁宫殿,并是金银琉璃玻璃砗磲赤珠玛瑙之所严饰。
圆果在临走这一天,嘱咐徒弟十年后再荼毗(这时间很长,再过十年才能火化)。
到了这一天,徒弟们抬着他的棺材来到野外。
忽然里头自己起火,烧成灰烬。
当时在家出家围观的有上千人,都见到云层上现出极乐世界的景象,里面有七重栏楯、七重罗网、七重行树、七宝池、金沙地、楼阁宫殿,而且一切都是以金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙作庄严。
池中开出青黄赤白莲华,白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟,种种奇妙,与佛经所说,无有差别。
俄而天乐振空,移时方灭。
(狯园)
七宝池中开出青、黄、红、白各色的莲花,有白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟等各种奇异的鸟,和佛经所说没有差别。
不久天乐鸣空,过了一段时间才消失。
明真清,字象先,姓罗,长沙湘潭人。
少强记绝人。
年十五,补诸生。
十九,遘家难,遂投南岳伏虎岩,依宝珠和尚,剃发受具。
看无字话,因舟触岸,有省。
明朝真清,长沙湘潭人。
少年时记忆力超人。
15岁补诸生。
19岁遇到家里有难,就到南岳伏虎岩依宝珠和尚剃发,受具足戒。
他看无字话头,因为船碰到岸边,忽然有省。
珠化去,清驻锡觉皇寺,患背疾,梦关云长授之药,病愈。
南游天台,结茅居焉。
迁华顶天柱峰,修大小弥陀忏六年。
暇则开演十乘,阐明三观,学者归附日众。
应居士王太初请,就永明禅室,讲观经妙宗钞百日。
居常日勤五悔,密持观经,及梵网心地品。
宝珠和尚圆寂后,真清驻锡在觉皇寺。
有一次他背上有病,梦见关云长给他药,醒来就好了。
他去南方到了天台山,结茅居住。
又迁居在华顶天柱峰,修了大小弥陀忏六年。
有闲暇就开演天台十乘,阐明空、假、中三观。
当时学者归附的人日益增多。
他应居士王太初祈请,在永明禅室讲《观经妙宗钞》一百天。
平时每天勤修五悔,密持《观经》和《梵网经·心地品》。
(“五悔”就是智者大师所立五种忏悔法:
一、忏悔;二、劝请;三、随喜;四、回向;五、发愿。
昼夜六时勤修。
)
一夕,梦琳宫绮丽,宝树参差,见阿弥陀佛,观音势至二菩萨。
方展拜间,旁有沙弥,授以一牌。
书曰,戒香熏修。
寤,知中品往生之象也。
万历三十一年正月,抱疾。
尽出所储,付五台、云栖、西兴诸寺饭僧。
有进药石者,却之曰,吾净土缘熟,圣境冥现,不久辞世,药何为乎。
有一天晚上,他梦到宫殿庄严绮丽、宝树参差,见到阿弥陀佛和观音、势至菩萨。
正展衣而拜时,旁边有位沙弥交给他一个牌子,上面写着“戒香熏修”。
醒来自己知道是中品往生的相兆。
万历三十一年正月,他生病,拿出积蓄交给五台、云栖、西兴等寺院斋僧。
有人劝他吃药,他谢绝说:
“我净土因缘已熟,冥冥中圣境已经现前。
不久我就要告辞人世,药有什么用呢?
”
正月七日,绝粒,唯饮檀香水,期于二十九日告终。
与众说无生法,诲谕甚切。
至二十九日夜,起别众曰,吾逝矣。
众请曰,和尚往生净土,九品奚居。
曰,中品中生也。
众曰,胡不上品生耶。
曰,吾戒香所熏,位止中品。
言毕,泊然而逝。
从正月七号起,他就不再吃饭,只喝一点檀香水,预期二十九号往生。
期间跟大家说无生法,劝导教诲非常恳切。
到二十九号夜晚,他起身告别大家说:
“我走了。
”大家请问:
“和尚往生净土,得生九品哪一品位?
”他说:
“中品中生。
”大家说:
“怎么不是上品往生呢?
”他说:
“我戒香所熏,品位只是中品。
”说完就寂静地圆寂了。
延五日,颜色红润如生。
茶毗日,香气充郁,骨锵锵有声,年五十七。
(明高僧传)
过了五天,法体红润,相貌如生。
荼毗时,香气充满浓郁。
烧化时骨骼锵锵有声。
57岁。
明明证(真定),字无尘,姓魏,会稽人。
性醇厚简默。
少不乐腥膻,常欲出家。
弱冠,过邻寺,遇五台庞眉老僧,若旧相识者,愿相依为弟子。
老僧云,汝三年后,方可剃发。
当先行苦行,学诸经典。
明朝明证,俗家姓魏,浙江会稽人。
性格醇厚简默(就是他沉默少言,性情纯朴敦厚)。
小时候不喜欢吃荤腥,常常想出家。
成年时,经过旁边的寺院,遇到一位五台庞眉老僧,似曾相识,就想依止这位老僧做徒弟。
老僧说:
“你三年后才能剃发,你要先行苦行、学经典。
”
证遂往丛林,作重务。
学楞严咒,日止诵一字。
夜礼观音,彻晓不寐。
三年,而咒始毕。
忽卧病七日,遍身发痛,若换骨者。
这样明证就去丛林干很重的活。
学“楞严咒”每天只诵一个字,晚上拜观音菩萨,彻夜不眠。
过了三年,咒才诵完。
忽然卧病七天,全身都发痛,好像是在换骨。
病愈,夙慧顿开。
而五台僧复至,为祝发,受具戒。
嘱令终身诵法华经。
遂展经朗诵,无滞。
已而华严、涅槃诸经,悉成诵。
乃谓老僧曰,吾欲尽形乞食供养,以报师德。
是夜,老僧不知所往。
等到他病好了,夙慧顿然开发,五台山的庞眉老僧也来了,给他剃头,受具足戒,嘱咐他终身持诵《法华经》。
他展开经本朗诵,没有滞碍,然后《华严》、《楞严》等经都能背诵。
就对老僧说:
“我想尽形寿乞食供养,来报答师父的恩德。
”这天晚上,老僧忽然不知去向。
证日诵法华一部。
日惟二餐。
三衣经钵外,一无所蓄。
人有施者,随得随舍。
或与之言,止微笑而已。
如是者三十年。
一日诵经,艴然不怿。
弟子问故。
曰,吾持诵一生,求生净土,岂将堕红尘耶。
于是更加勤诵三年。
明证每天诵一部《法华经》、吃两顿饭。
除了三衣一钵,没有其它积蓄。
人家供养他,他随手就布施掉了。
有人想跟他说话,只是微笑而已。
这样过了30年。
有一天,他诵经有点不高兴。
弟子问他什么缘故,他说:
“我一生持诵,求生净土,难道还要堕红尘吗?
”由此更精勤地诵经三年。
一日,抚案大笑曰,我今不到红尘去矣。
往谒云栖宏公,还至涧中,谓侍者曰,汝往报众徒,我明日当去。
次日,诸徒至。
证问什么时。
答云,亭午。
遂命具汤盥沐,端坐念佛,诵观世音,大势至,至清净大,即闭口。
众闻空中朗诵海众菩萨,异香馥然。
合掌而寂,如入禅定。
有一天,抚案大笑:
“现在我不堕红尘了!
”然后拜见莲池大师。
拜见完回到山涧中,对侍者说:
“你去告诉徒弟们,我明天要走。
”第二天徒弟们来了,问他什么时候走,他说:
“正午。
”然后命令弄好热水沐浴,端坐念佛,诵观世音、大势至菩萨,在念到“清净大”时就闭口不念。
大家听到空中在朗诵“海众菩萨”,异香浓郁,他已经合掌往生了(意思是念“清净大海众菩萨”这一句时,他念到“清净大”时就走了,然后空中响着后四个字——“海会菩萨”)。
七日后,开龛,时值炎暑,仪容若生。
年五十,时万历二十一年也。
(理安寺纪)
七天之后开龛,当时是大热天,他的仪表就如同生前一样。
往生时50岁。
明明玉,字无瑕,姓刘,西蜀人。
出家后,遍历名山,参叩知识,苦行绝伦。
礼华严、法华经,一字一礼。
明朝明玉,是四川人。
出家后遍访名山、参拜善知识,苦行卓绝。
他拜《华严经》、《法华经》,一字一拜。
万历二十三年正月,忽谓弟子曰,吾业系娑婆七十二年,今将归矣。
遂不食,念佛不绝者旬日,声如洪钟。
临终,沐浴端坐,持珠念佛,益哀促。
已而大声云,佛佛佛,倒驾铁牛归佛国,声绝而逝。
(憨山梦游集)
万历二十三年正月,忽然对弟子说:
“我业系娑婆已经72年,今天我回家了!
”这以后不吃饭,不断地念佛,大概有十多天。
念佛的声音犹如洪钟。
临终时,明玉沐浴端坐,拿着念珠念佛,念得越加哀切、急促。
然后大声说:
“佛佛佛!
倒驾铁牛归佛国!
”声音止息,就圆寂了。
明法祥,字瑞光,姓周,绍兴嵊县人。
少有出世志,参啸岩老人。
啸岩示以念佛法门。
遂出家,居南岳侧刀峰,影不出山,专志念佛,以豆记数,日夜精勤,胁不至席,人称为豆儿佛。
未几,成丛林。
明朝法祥,绍兴嵊县人。
少年时就有出世的志愿。
参拜啸岩老人,老人指示他念佛法门。
他就出家,住在南岳侧刀峰,从没有出过山,专志念佛。
他以豆子计数,昼夜精进,不倒单,人们称他“豆儿佛”。
不久这个地方就成了丛林。
万历三十八年,二月六日,索浴礼佛,告众曰,瓜子熟也,正落蒂时,众莫喻者。
入室趺坐,令众唱佛名,合掌而逝。
峰前闻音乐声。
(憨山梦游集)
万历三十八年二月六号,他要来热水洗澡后拜佛。
拜完告诉大家:
“瓜子熟也,正落蒂时!
”大家不知道在比喻什么。
(他说“瓜已经熟了,正是蒂落的时候”,意思是我净业已经成熟,正是往生的时候。
)然后他进房间结跏趺坐,叫大众念佛,合掌就走了。
当时侧刀峰前面能听到音乐之声。