中国龙文化与泰国.docx
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中国龙文化与泰国
本科毕业论文（设计）
题目：
中国“龙”文化与泰国“พญานาค大蛇”文化的对比
学院对外汉语学院
年级专业XXXXXXXXX
学生姓名XXXXXX
学号XXXXXX
指导教师XXXXX
完成日期2015年2月
上海师范大学本科毕业论文（设计）
诚信声明
本人郑重声明：
所呈交的毕业论文（设计），题目《中国大学生与泰国大学生的生活消费对比研究》是本人在指导教师的指导下，进行研究工作所取得的成果。
对本文的研究做出重要贡献的个人和集体，均已在文中以明确方式注明。
除此之外，本论文（设计）不包含任何其他个人或集体已经发表或撰写过的作品成果。
本人完全意识到本声明应承担的法律责任。
作者签名：
日期：
2015年2月1日
上海师范大学本科毕业论文（设计）选题登记表
学生姓名
XXXX
学号
A201203201
专业
中国语言文化
学院
指导教师姓名/职称
朱琳
题目
中国“龙”文化与泰国“พญานาค大蛇”文化的对比
本选题的意义及国内外发展简况：
中泰两国的历史悠久，从古至今很多文化都被传承下来。
不同的国家有着
不一样的文化背景，一个国家的文化能够反映出这个国家的历史渊源。
中泰两国人民都依靠河水生活，所以就产生了“龙”与“PAYANAK大蛇”的文化。
在中国，龙代表着一种文化，有其象征意义，龙象征着尊贵，智慧，权势，地位至高无上，无与伦比。
而泰国的PAYANAK大蛇也代表着一种文化，它同样也有着自身的象征意义，在泰国PAYANAK大蛇与佛教有关。
关于中泰的文化对比已经有很多人做过研究，但各自的研究对象不同，比如：
颜色、味道、佛教等等，而研究“龙”与“PAYANAK大蛇”的文化对比的文章还很少，如果对比“龙”与“PAYANAK大蛇”，我们就可以知道它们的相同点和不同点，这样我们通过对中国龙和泰国PAYANAK大蛇的对比分析，可以进一步地了解有关中国龙的历史由来，了解中国的龙和泰国的PAYANAK大蛇之间的区别与联系，同时也加深对中泰两国文化的认识，从某种意义上也能增进中泰两国之间的友谊，促进两国之间交流与发展。
研究内容：
1.绪论
1.1选题意义
1.2研究内容
1.3研究方法
2.中国的“龙”
2.1“龙”的起源
2.2“龙”的形象
2.3“龙”对中国文化的影响
3.泰国的“PAYANAK大蛇”
3.1“PAYANAK大蛇”的起源
3.2“PAYANAK大蛇”的形象
3.3“PAYANAK大蛇”对泰国文化的影响
4.中国“龙”与泰国“PAYANAK大蛇”的对比分析
4.1中国“龙”与泰国“PAYANAK大蛇”的相同点
4.2中国“龙”与泰国“PAYANAK大蛇”的不同点
5.中国“龙”文化与泰国“PAYANAK大蛇”的文化对比的调查问卷
5.1问卷设计
5.2问卷调查
5.3调查结果
6.结论
研究方法、手段及步骤：
一、研究方法
1、文献研究法
2、对比研究法
3、统计分析法
4、调查法
二、研究步骤
第一步：
阅读相关专著及资料，收集所需材料。
第二步：
进行可行性分析，确定研究方法及论文框架结构。
第三步：
对“龙”与“PAYANAK”的文化选定内容进行梳理，分析
第四步：
根据设计好的调查问卷，进行有效的调查并且对调查的结果分析、比较和研究
第五步：
根据研究结果，得出结论，并提出自己的意见和建议
主要参考文献：
[1]戴维.民族图腾与国家标志：
龙与中国国家形象转播[C].南开大学文学院进师，2012.
[2]李仁李.中华民族对“天”和“龙”的崇拜与汉语词汇[D].内蒙古：
内蒙古社会科学,1997.
[3]赵明.汉语成语中的“龙”文化[C].语言文化，2012.
[4]ส.พายน้อย.เล่าเรื่องมังกร[M].กรุงเทพมหานคร：
สำนักพิมพ์ข้าวฟ่าง,2535.
[5]ทานตะวัน.เทศกาลสำคัญของคนจีน[M].กรุงเทพมหานคร：
สำนักพิมพ์C.A.D.PUBLISHING,2535:
23-25.
[6]สุจิตต์วงษ์เทศนาคในประวัติศาสตร์อุษาคเนย์[M].กรุงเทพมหานคร：
สำนักพิมพ์มติชน,2546:
101-114.
[7]อาจารย์อุดมเชยวงค์.ตามรอยพญานาค：
สำนักพิมพ์ประพันธ์สาส์น[M].2546：
13-17.
[8]พญาลิไท.ไตรภูมิพระร่วง[M].1321.
[9]นายแพทย์มนัสกนกศิลป์.บั้งไฟพญานาค[M].1995.
时间进度：
2014年10月10日-10月30日指导老师指导选题、撰写选题登记表
2014年11月10日提交选题登记表
2014年11月11日指导老师指导修改提交选题登记表
2014年11月20日提交选题登记表定稿
2014年12月15日提交论文初稿
2015年01月20日提交论文第二稿
2015年02月25日提交论文定稿
学生（签名）年月日
指导教师意见：
指导教师（签名）年月日
专业负责人意见：
专业负责人（签名）年月日
注：
本表与毕业论文（设计）一起存档，保存期为四年。
年。
上海师范大学毕业论文（设计）指导记录表
学院：
XXXXX
专业
XXXX
指导教师
XXX
学生姓名
XXX
学号
XXX
毕业论文（设计）题目
中国大学生与泰国大学生的生活消费对比研究
日期
指导内容
存在问题与进一步改进意见
教师签名
学生签名
注：
本表由指导教师根据毕业论文（设计）指导工作方案和实际指导情况填写，在指导工作完成后交学院存档，保存期四年。
中国“龙”文化与泰国“พญานาค”文化的对比
摘要：
พญานาค大蛇与龙分别是中泰古代传说中一种能兴云作雨的神异动物，与水的关系极其密切。
不同的国家有着不同的文化背景，一个国家的文化能够反映出这个国家的历史渊源。
通过这种神话动物的对比，我们可以对泰国พญานาค大蛇文化与中国龙文化有更深入的了解，同时也可以对中泰文化差异有进一步的比较认识，也有助于中泰关系友好发展。
关键词：
พญานาค、龙、泰国、中国、文化
Comparison China "dragonculture" andThailand พญานาค"" culture
Abstract:
serpentsanddragons are abletomakecloudsand rain miraculous animal a Zhongtai ancientlegend, theextremelyclose relationship with water. Differentcountrieshavedifferent culturalbackground, thecultureofacountry isableto reflectthe history ofthiscountry. Bycomparingthe mythical animal, wecouldbeontheThailand serpent cultureand Chinese dragon culturehas morein-depthunderstanding, also canhavea furtherunderstanding onthe comparisonof SinoThaicultural differences, alsocontributeto thedevelopmentoffriendly relationsbetween Chinaandthailand.
Keywords:
dragon, Thailand, China, culture
目录
1.绪论15
1.1选题意义15
1.2研究内容15
1.3研究方法15
2.中国的“龙”16
2.1“龙”的起源16
2.1.1神异动物说16
2.1.2图腾合并说16
2.1.3天象树神说17
2.1.4恐龙遗迹说17
2.1.5外邦传入说17
2.2“龙”的形象17
2.3“龙”对中国文化的影响18
2.3.1“龙”对汉语的语言和词汇的影响18
2.3.2“龙”对中国佛教的影响20
2.3.3“龙”对中国民俗的影响20
3.泰国的“พญานาค大蛇”21
3.1“พญานาค大蛇”的起源21
3.2“พญานาค大蛇”的形象22
3.3“พญานาค大蛇”对泰国文化的影响22
3.3.1“พญานาค”对泰国佛教的影响22
3.3.2“พญานาค”对泰国民俗的影响24
4.中国“龙”与泰国“พญานาค大蛇”的对比分析24
4.1中国“龙”与泰国“พญานาค大蛇”的相同点24
4.2中国“龙”与泰国“พญานาค大蛇”的不同点25
5.调查问卷26
5.1问卷设计26
5.2问卷调查27
5.3调查结果35
6.结论37
参考文献37
1.绪论
1.1选题意义
中泰两国同为有着悠久历史的国度，从古代至今天，有很多文化都被传承下来并发扬光大。
不同的国家有着不一样的文化背景，一个国家的文化能够反映出这个国家的历史渊源。
中国文化产生了“龙”，泰国文化产生了“Payanak”，这都是因为两国人民都是依水生活，文化起源于江河边。
在中国，龙是中国文化的典型代表，它具有象征意义，象征着尊贵，智慧，权势，地位至高无上，中国古代皇帝常用龙来作为皇权至尊的象征。
而泰国的Payanak也代表着一种文化，它同样也有着自身的象征意义，不同的是在泰国Payanak则与佛教有关。
如果将中国的“龙”与泰国的“Payanak”对比，我们就可以知道它们之间的差别，通过对中国龙和泰国Payanak的对比分析，我们就可以更加地了解到中国“龙”文化的历史，了解到有关泰国Payanak历史文化，以及中国的龙和泰国的Payanak之间的区别与联系，同时也可以加深对中泰两国文化的认识，从某种意义上也能增进中泰两国之间的友谊，促进两国之间交流与发展。
1.2研究内容
曾经有很多人关于中泰的文化对比做过研究，但各自的研究对象不同，比如在颜色、味道、佛教等等方面，而研究“龙”与“Payanak”的文化对比的文章还很少。
本文主要通过对中国“龙”和泰国“Payanak大蛇”的起源、形象、文化含义等方面进行详细的对比研究，让大家清楚地了解“龙”和“Payanak”的不同之处，相似之处和相同之处，同时，让大家了解中国文化和泰国文化的不同之处。
为了研究两个国家的人对“龙”和“Payanak”以及对这两种文化的了解情况和他们的观点，本文还进行了问卷调查。
1.3研究方法
这篇论文，我主要用以下的这几种方法：
一、文献研究法二、对比研究法三、分析法四、调查法。
第一步，我阅读相关专著及资料，收集所需材料；第二步，我进行可行性分析，确定研究方法及论文框架结构；第三步，对“龙”与“Payanak”的文化选定内容进行梳理，分析；第四步，根据设计好的调查问卷，进行有效的调查并且对调查的结果进行分析、比较和研究。
第五步，根据研究结果，得出结论，并提出自己的意见和建议。
2.中国的“龙”
2.1“龙”的起源
目前的相关论著、论文关于龙的起源，真是五花八门，各说一词。
在本文中，本人经
过认真分析研究，认为关于龙的起源，最被普遍接受的有五大说法：
神异动物说、图腾
合并说、天象树神说、恐龙遗迹说和外邦传入说。
2.1.1神异动物说
这是以《辞源》和《辞海》为代表的最普遍的一种观点：
前者说“龙是古代传说中的一种善变化能，并且兴云雨利万物的神异动物”；后者说“龙是古代传说中一种有鳞有须能兴云作雨的神异动物”。
类似的说法还有：
“龙是一种具有神性的动物神”、“龙是中国古人幻想出来的动物”，等等。
2.1.2图腾合并说
闻一多在《伏羲考》中阐述了这样的观点。
闻一多认为，龙是一种图腾龙文化，并且是只存在于图腾中而不存在于生物界中的一种不存在的动物，它是由许多不同的图腾糅合成的一种综合体；也有人觉得龙本来是一种图腾，但它又与其他图腾有区别，最初可能是某一个部落的图腾，后来演变为超越部落超越民族文化的神，成为中华民族共同敬奉的、延续时间最长的图腾神。
2.1.3天象树神说
有人曾认为龙的起源可能和大自然的天气现象有关，然后再结合现实中的两栖动物的形象，逐渐将龙的形象具体化、生动化。
比如有的学者认为“最初的龙是由旋卷状的云纹想象而来。
”“龙就是雷电的形象”。
也有的说：
“龙的起源不是因为古人看到了与龙相类似的动物，而是看到天空中的闪电现象引起的，因为闪电很容易被幻想成一种细长的、有四脚的动物。
”
还有人认为，“中国人传说中的龙，原是树神的化身。
龙的原型是四季常青的松、柏（主要是松）一类乔木。
中国人对龙的崇拜，是树神崇拜的曲折反映，龙是树神，是植物之神。
松、龙不仅在外部形象上非常相似，而且龙的其他属性也与松也同样地相似。
”
2.1.4恐龙遗迹说
及美国学者海斯等主张龙的观念应是远古人类对巨大爬行动物恐龙的记忆，或主张先民因对恐龙的恐惧而产生龙崇拜。
古人以四脚、身长、像蛇、牛、虎头的爬行动物为龙，可能就是古人见到的某种恐龙形象。
或许古人见到的龙，就真的是恐龙。
2.1.5外邦传入说
有学者认为中国的龙就是西方文化中的毒龙，约在黄帝时期传入中土。
英国学者史密斯认为世界上的各大文明都有龙，巴比伦是龙的发源地，中国的龙也是巴比伦古龙的后裔。
虽然对于龙的起源都有不同的说法，但大多数中国人普遍认为应该是“图腾合并说”和“神异动物说”.
2.2“龙”的形象
关于龙的形象说法较多，根据相关的记载，可归结如下，龙具有九种动物合而为一之九不像之形象。
相传龙的形体“九像九不像”，一说是：
“嘴像马、眼像蟹、须像羊、角像鹿、耳像牛、鬃像狮、鳞像鲤、身像蛇、爪像鹰”；另一说据《尔雅翼》记载∶龙者鳞虫之长。
王符言其形有九似∶头似牛，角似鹿，眼似虾，耳似象，项似蛇，腹似蛇，鳞似鱼，爪似凤，掌似虎，是也。
其背有八十一鳞，具九九阳数。
其声如戛铜盘。
口旁有须髯，颔下有明珠，喉下有逆鳞。
头上有博山，又名尺木，龙无尺木不能升天。
呵气成云，既能变水，又能变火。
另还有一说是：
“头似驼、眼似鬼、耳似牛、角似鹿、项似蛇、腹似蜃、鳞似鲤、爪似鹰、掌似虎”。
还有人把龙的形象总结为龙是兔眼、鹿角、牛嘴、驼头、蜃腹、虎掌、鹰爪、鱼鳞、蛇身九种动物的合体。
也有一称，龙是虾眼、鹿角、牛嘴、狗鼻、鲶须、狮鬃、鹰爪、鱼鳞、蛇尾九种动物组合而成的。
2.3“龙”对中国文化的影响
2.3.1“龙”对汉语的语言和词汇的影响
龙相关的词汇：
“龙”字龙殿、龙袍、龙位、龙床、龙体、龙颜、龙子、龙孙龙舟、龙灯、龙头等。
龙相关的成语：
中性词
雕龙画凤放龙入海乘龙跨凤老迈龙钟龙韬豹略车水马龙马如游龙
暴腮龙门成龙配套二龙戏珠龙肝凤髓龙鸣狮吼来龙去脉龙血玄黄
龙肝豹胎老态龙钟龙争虎斗龙蟠凤逸龙肝凤脑配套成龙烹龙炮凤
群龙无首望子成龙匣里龙吟一龙一蛇云龙风虎云龙井蛙云起龙骧
直捣黄龙鳌愤龙愁扳龙附凤禅世雕龙凤箫龙管骇龙走蛇鹤骨龙筋
虎略龙韬虎掷龙拿流水游龙龙驰虎骤龙幡虎纛龙胡之痛龙化虎变
龙荒蛮甸龙荒朔漠龙楼凤阙龙楼凤池龙眉豹颈龙眉凤目龙拏虎跳
龙拏虎掷龙盘凤逸
褒义词
凤表龙姿活龙活现龙腾虎跃盘龙卧虎笔走龙蛇藏龙卧虎乘龙佳婿
乘龙快婿打凤捞龙得婿如龙风虎云龙伏虎降龙伏龙凤雏龟龙片甲
龟龙鳞凤虎卧龙跳画龙点睛降龙伏虎矫若惊龙骥子龙文蛟龙得水
龙骧虎视龙跃凤鸣麟凤龟龙龙马精神龙骧虎步龙蛇飞动龙章凤姿
龙吟虎啸龙凤呈祥龙跳虎卧龙飞凤舞人中之龙生龙活虎凤楼龙阙
凤毛龙甲凤髓龙肝凤舞龙飞凤舞龙蟠凤臆龙鬐凤翥龙蟠凤翥龙翔
凤翥龙骧龟龙麟凤黄龙痛饮活龙鲜健蛟龙戏水酒虎诗龙龙德在田
龙雕凤咀龙断可登龙飞凤翔龙飞凤翥龙飞虎跳龙翰凤雏龙翰凤翼
龙虎风云龙精虎猛龙拏虎攫龙盘凤翥
贬义词
亢龙有悔龙蛇混杂龙驹凤雏攀龙附凤盘龙之癖乔龙画虎屠龙之技
药店飞龙叶公好龙鱼龙曼衍元龙高卧鱼龙混杂凤狂龙躁附凤攀龙
讬凤攀龙火龙黼黻龙多乃旱龙鬼蛇神龙江虎浪龙门点额龙攀凤附
皇帝性词
龙行虎步白龙鱼服鼎成龙去鼎成龙升鼎湖龙去飞龙在天凤子龙孙
虎步龙行龙雏凤种龙盘凤舞
自然性词
踞虎盘龙虎穴龙潭虎踞龙盘龙潭虎穴龙盘虎踞龙潭虎窟龙蹲虎踞
2.3.2“龙”对中国佛教的影响
龙与佛教的关系
中国龙文化能够长期延续的原因，主要是儒家和道教学说完全继承并极力宣扬龙的信仰，并加以创新和发展之外，另外还与外来的佛教中的“龙宫”和“龙王”有关。
在中国本土的龙崇拜中，原无"龙王"崇拜，龙王崇拜是在佛教传入后引进的。
在汉代之前，只有龙神，而无“龙王”。
在中国封建社会中，龙代表着至高无上的权力，但在佛教中，龙只是普通的护法神，地位远不及金翅鸟。
隋唐之后，佛教信仰传入中国，龙王信仰遍及中土。
学者一般认为，龙王、龙宫信仰是源于印度，是随着佛教的传播而进入中国的。
但也有人认为，印度佛教中的龙是由中国传去的，经过印度人的再改造，成为“龙王”。
随着佛教的东传，龙王崇拜也随之传入中国。
随着佛教在中国的广泛传播，龙王信仰也得到迅速流传。
2.3.3“龙”对中国民俗的影响
龙在中国是皇权的代表，是权势、高贵、尊荣的象征，也是幸运与成功的标志。
自古以来，龙与皇权的挂钩也历史久远，从黄帝时期就开始。
龙常常成为中国奴隶、封建社会最高统治者的“独家专利”，是皇权的代名词，皇帝自比为“真龙天子”，皇帝的身体叫“龙体”，皇帝穿的衣服叫“龙袍”，坐的椅子叫“龙椅”，乘的车、船叫“龙辇”、“龙舟”。
简单来说，凡是与他们生活起居相关的事物均冠以“龙”字以示高高在上的特权。
端午节有很长的历史，节日活动也非常丰富，端午节不仅是中国的一项传统节日，其中的龙元素，还体现了端午节也是“龙文化”的载体。
其中的吃粽子和赛龙舟就是端午节最重要的两项活动，而这两项活动都与龙有关。
在端午节这天，人们会把做好的饭团或者鸡蛋投入河中来祭祀屈原，但有传说，投入河中的食物都会被蛟龙吞吃，所以人们通常都会用粽叶包好食物再投入河中，这就是粽子的来历。
另外一项很有意义的活动就是竞渡，而竞渡最重要的工具就是龙舟，龙舟全身约四五米长，做工精细，头尾高翘，宛如一只巨龙。
舟中坐两排水手，前面一人敲打锣鼓，为队伍壮大气势和把握节奏。
龙舟竞渡，不仅是人们祈求风调雨顺的一种形式，也是一项强身健体的竞技比赛，丰富了人们的精神生活。
耍龙灯也叫“舞龙”，在古时候，人们会用舞龙的形式来祈祷龙的保佑，是独具中国特色的民间娱乐活动。
每到春节、元宵节、庙会或者其他重要的节庆日，在中国很多地区会耍龙灯。
耍龙灯来源于人们对龙的迷信，距今已有很长历史。
3.泰国的“พญานาค大蛇”
3.1“พญานาค大蛇”的起源
泰国人民对大蛇的信念有很长的历史，甚至比佛教更古老。
นาค或者พญานาค是泰国的大蛇,它的头顶有很大的鸡冠。
大蛇是丰富,伟大,命运的代表。
大蛇还代表彩虹，为到宇宙的楼梯。
大蛇起源于印度，因为印度国土上有很多的森林，所以就有很多蛇，而且有很多的毒蛇。
有些泰国人民认为大蛇是水神，也有的认为大蛇是天神。
人民很崇拜蛇，认为蛇有很大的权力。
在印度有很多关于大蛇的神话和传说，传说中提到大蛇是金翅鸟（พญาครุฑpayakut）的敌人。
在佛书中也有关于大蛇的传说，大蛇逃到亚洲国家之后，就有不同的故事,但是我们泰国人相信大蛇存在于湄公河，一般人们看不到大蛇，只会看到大蛇的痕迹。
因为一到入夏节的时候，人们就会看得到大蛇的痕迹。
泰国人还相信，如果去湄公河游玩，应该拜一下湄公河，这样就代表对大蛇的尊重。
其实人民很尊重大蛇（พญานาคpayana）,在印度产生佛教之后，佛教就从印度南方流传到印度北方。
人民就把他们对大蛇的信任和对佛教的信念联系在一起，因此产生了大蛇和佛教的故事。
故事里提到：
佛祖曾经两次化身为大蛇，一次叫普日坦大蛇（พญานาคภูริทัตตนาคาราชpayanapurituntanakalas）另一次叫占城大蛇（พญานาคจำปานาคราชpayanajumbanakalas）。
在佛教书里面还提到另一个故事，这个故事说到佛祖在佛成的第四天，突然下了很大的雨大雨一直持续了七天,在那个时候有一个叫目杂林的大蛇（พญามุจจลินท์payamujarin），它对佛祖很崇拜、很尊重，它就用自己的身体替佛祖遮雨，不让佛祖淋雨，这样大蛇就和佛教产生了联系。
3.2“พญานาค大蛇”的形象
“พญานาคpayana（大蛇）”,泰国人对神龙统称为“大蛇”。
泰国各地区有不同的信仰，不过基本上每个地区都认为“大蛇”是神龙。
头上有金色的肉冠、红色的眼睛和鱼的鳞。
鳞有很多颜色，不同的颜色代表不同的等级；有绿色的、黑色的、金色的、和彩色的。
“大蛇”的形状与家族有关，如果是普通的家族“大蛇”只有一个头，那么地位高的家族就有更多的头，如：
有三个头的、五个头的和九个头的。
“大蛇”可以出生在陆上与水里，可以是胎生或卵生，他神通广大，可以造福人类，也可以给人类带来灾难。
“大蛇”喜欢摇身变成帅男美女，但不管“大蛇”以神力变身为什么东西，最后也要变回原形。
一般在下面这几种情况下，大蛇会变回原形，那就是他们出生、脱皮、交配、睡觉没有知觉的时候，还有就是死去的时候。
“大蛇”可以跟其他动物交配，如果摇身变为人体也可以跟人性交。
当“大蛇”怀孕时生出的蛋就像蛇蛋一样。
“大蛇”可以来到人世，可以上天堂也可以去地下世界。
每个传说中“大蛇”都可以随时去天堂或地下世界，可以随时变身。
我们可以知道“大蛇”或者巨蛇都有自己的来源和居住世界，不容易被人看见。
大蛇可以用来表示好事也可以表示坏事。
“大蛇”居住在地下世界或者海底龙界。
古代人相信天上会有神仙，所以地下世界也是一样的。
在《怕茹昂国王的三个世界》这本书中（ไตรภูมิพระร่วงtraphumpharua说：
“大蛇”居住的地方是在地下深处从地面下去大概16公里，那里有辉煌的宫殿像天堂一样，总共有七层，层次越高越幸福。
3.3“พญานาค大蛇”对泰国文化的影响
3.3.1“พญานาค”对泰国佛教的影响
泰国男子出家这个词就是源自于“大蛇[nak]”（削发准备为僧人）“[nak]大蛇”这个词为指削发准备为僧者。
“[nak]大蛇”的意思是卓越者或者不做恶事者。
有一个故事讲述“[nak]大蛇”的来历：
“[nak]大蛇”是虔诚的佛教徒，他就摇身变成人类出家去当僧人。
有一天他在睡觉的时候，他的身体突然变回了他的原形，所以就被比丘们发现，比丘就去状告佛祖，佛祖就叫“大蛇”去讯问，知道了事实就让“
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