玄关窍开是登堂入室进入仙佛境界的必由之路.docx
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玄关窍开是登堂入室进入仙佛境界的必由之路
“玄关”窍开是登堂入室进入仙佛境界的必由之路
“玄关”窍开是登堂入室进入仙佛境界的必由之路
玄中妙妙中玄打开玄关妙通玄“玄关”二字是道家内丹术中的术语，修炼内功的人如不知玄关，就象盲人骑瞎马。
“玄关”即是术语又是隐语，现在的人真正知道和懂得其中奥妙的人可谓凤毛麟角，过去有些修道者研究了一辈子也还是搞不明白。
“百日筑基”是为了打通“小周天”，过’“三关”以后才能打开“玄关”，“玄关”窍开以后，“小周天”通了，也就是“任督二脉”通了。
练武功的高境界是打通“任督二脉”，练气功的人追求的是打通“小周天”，因为“小周天”通了，才算进入气功大门。
修道的人不过利用气功这块敲门砖，打开人仙通道的大门，进入静功的高级境界。
修佛的人借此进入“初襌”境界。
因此，“玄关”窍开是登堂入室进入仙佛境界的必由之路。
下面转载紫林道人的博文：
王松龄玄关之修炼方法——一、何为玄关 “玄关”或称“玄关窍”、“玄牝门”。
道家称之为“玄妙机关”。
按道家炼养派传统观点，认为只有修玄关才是“正道”。
一旦玄关得手，则丹基已立，向上修持，自可头头是道。
元．陈虚白《规中指南》论内丹三要，首论玄关。
道家南宗二祖石杏林曰：
“一孔玄关窍，三关要路头。
忽然轻运动，神水自然流。
”元．尹清和诗曰：
“—阳初动众阳来，玄窍开时窍窍开。
收拾蟾光归月窟，从此有路到蓬莱。
”认为玄关是“修仙成道”的必由之路。
气功的高层次修炼（高级功），必走玄关才能登堂入室。
因此，练气功者都希望能开玄关。
开玄关，佛家亦称“开悟”。
为练功过程中达到的一种高级境界，即进入“天入合一”，精神境界同宇宙融成一体。
在此境界中，生理和病理过程同时发生逆转，所患疾病立时痊愈。
生理机能“返老还童”，并可激发出人体的潜在本能。
在气功古籍中，论玄关之作甚多，对玄关的解释各执一辞，各有妙用。
许多门派亦皆以玄关（或玄牝）为修持之根本门径，但所指不同，试举例如下：
①以“空洞无涯”为玄关者，《性命圭旨》在论玄关时说：
“……修丹之士：
不明祖窍则真息不住，而神化无基；药物不全而大丹不结，盖此窍是总持之门，万法之都。
若何可也，受师诀曰：
空洞无涯是玄窍，知而不守是功夫，常将真我安止其中，如如不动，寂寂惺惺，内外两忘，浑然无事，则神恋气而凝，命恋性而住，不归一而一自归，不守中而中自守，中心之心既实，五行之心自虚，此老子抱一守中，虚心实腹之本旨也。
” ②以意识之“中”即“守中”为玄关者，有以下诸说：
“……玄关一窍名为玄牝。
此窍非凡窍，中中复一中，万神从此出，真气与天通，真人潜探渊，浮游守规中”（或：
此窍实居中，中中复一中，万神从此出，直上与天通）。
“心不起波之谓平，心执其中之谓平，平即在此中也，心在此中乃不起波，此中即丹经之玄关一窍也”。
“允执厥中”。
“四维不著，玄关可得”。
“黄庭一室须要精，静在中间一点灵，切莫糊涂为隐秘，黄庭便是真玄关”。
（按：
对黄庭一辞亦有两说，一指身中部位；一指意识境界。
此指意识之中）。
③“念头动处为玄牝”。
“玄关一窍最难明，不得心传莫妄行，若识念从何处起，方知道在个中生，阴阳未判原无象，日月相交岂有情，君要更知端的意，中天日午正三更”。
实际此说与前二说并无二致，盖喜怒哀乐未发之谓中：
即念头动处是也。
以上3例皆属内丹家之说，偏重于性功，上说与佛家之“总持门”或“大总持门”、“大陀罗尼门”其义相通。
“总持门”义为“总一切法，持无量义”。
④以气穴为玄关：
“玄关者气穴也，神入气中如在深穴之中也，神气相恋则玄关之体已立”。
⑤以气动为玄关，有“气发则成窍，机息则渺茫”以及“药物生玄窍”之说（按：
此有二说，一是有药物才能产生玄窍。
二是药物生于玄窍之中，即先有玄窍后生药物，此二说都对，但所指不同，此取前说）。
⑥以筑基成为玄关，《黄庭经》云：
“两肾水王对生门，出入日月呼吸存，是一身上下之正中，枢辖经纬，前向脐，后对肾，有如混沌，心肾合为一脉，其白如绵，其连如环，广一寸二分。
包一身之精粹，元气系之于此、修真之士采铅投汞、一点落在此中，所谓立基一百日也，此基既成，方名玄牝”。
以上3例亦是内丹家之说，偏重于命功。
以上所举有关玄关的6种说法、前3种属心理境界，后3种属生理境界。
《性命圭旨》对玄关—事曾反复阐述，主要是就心理境界（无部位）而论，但亦有“一条直路少人寻，导到山根始入门”之说（山根在鼻柱上端，两眼之间，属身体部位），似又以生理上的山根为玄关（玄窍或祖窍）。
另同书“普照图”示三关之窍又说“上关者心源性海之窍，中关者黄中正位之窍，下关者关入气海之窍，是皆玄窍也。
”这样，不但有部位而且是3处，对此究应如何理解？
《玉清金笥宝录》谓：
“先就有形之中（身体部位）寻无形之中，乃因命而见性也；就无形之中（心理境界）寻有形之中，乃因性而见命也，先性故难，先命则有下手处，譬之万里虽遥，有路可通，……彼以此性制命，我以命制性也”。
意谓如不从存守身体部位入手，而直接置心于“空洞无涯”之境较难，因此，“空洞无涯”是玄关的心理境界。
而山根可为修玄关之入手处所。
至于普照图以三关为三玄窍，以及其他著作中，以练功过程中步步皆有“玄妙机关”而统指称玄关者，可谓为广义之玄关。
另《道藏续编初集》载石庵子语：
“山根一地亦名玄牝，于此存观，学到一念不生，自能豁然内辟，神由黄道直达中黄，自觉宽广高深无际，乃为内玄牝”。
据此，又可以身体部位（如山根等处）为外玄牝，而以心理境界（豁然内辟，宽广无际；空洞无涯）为内玄牝，或说可由外玄牝入手，以求内玄牝。
石说亦可为因命见性立—种解释。
再，《张三丰全集．道言浅近说》则谓：
“大道从中入门，所谓中字者，一在身中，一不在身中，功夫须两层做；第—寻身中之中，朱子云守中制外，夫守中者，须要回光返照，注意规中，于脐下一寸三分处不即不离（即似守非守），此寻身中之中也；第二求不在身中之中，《中庸》云：
“喜怒哀乐之未发，此未发时不闻不见，戒慎幽独，自然性空神清，神清气慧，到此方见本来面目，此求个在身中之中也，以在身中之中求不在身中之中”。
这是从脐下入手之说。
修内丹功法，从山根人手者谓之先性后命，即所谓“先修定于离官，后求铅于水府”，修至玄关呈象，丹田火发，再以性会命，性命会合；以脐下（或脐中，脐内）入手者谓之先命后性，以命制性（铅来制汞）。
此两种法门皆为内丹家所常用。
亦有从夹脊入手者谓之上下（性命）兼顾。
（《性命圭旨》的练法是先山根后转夹脊）。
⑦除上述外，尚有以观想体外虚悬一光环为玄关者（其具体方法是：
闭目观想在印堂前方约一尺远处，虚悬一直径寸许之黄色或白色光环，而默默观注其中），亦有于壁上画圈而行观注，亦谓修玄关者，此皆属修某种性功之方法。
⑧有以口鼻为玄牝者，谓鼻吸清气为阳、为玄；口呼浊气为阴、为牝，此为练吐纳服气者之说。
此外，尚有以尾闾下、尾闾、长强、两肾（左肾为玄，右肾为牝），两肾中间虚悬一穴，脐下—寸三分、三寸六分，以及胎息……入玄关者，不可胜计，但所有诸说皆有其所以然之理。
二、开上、下玄关之体验：
玄关有境，它为什么叫作玄关？
为什么叫作作玄牝之门？
因它是个“关”、又是“门”，进关、入门要先认识、才能入关，进门。
要“知而不守”，不要去想哪—个是关，哪一个是门，把思想放空，在“空”中又不是昏沉，就可以体会到那个境界。
当你没进去之前，由外边看是“渺渺冥冥，恍恍惚惚”，“玄之又玄”，玄指深的意思。
玄之又玄，是深处又深，它是模糊的，基本上是暗的，其境界非常静。
练功进入那个境界是什么样子呢？
觉得一下子全忘了，“外忘其身，内忘其心”，把思想活动也忘掉了，但是又不糊涂，又不是做梦，心里明白，思维停止了活动，进入忘境了，也就是进入玄关了。
但这仅是“入”，还不是“开”。
上玄关开时，头脑中有一种轻微的爆炸感。
性功玄关就是在大脑里边开的，意识里能感觉到“炸开”，大脑本身起了变化，它是有物质基础的，在爆炸的同时，有时在“开”以前突然头脑中“轰”的一下，立即失去知觉，随后出现轻微的爆炸感，能感觉到似有无数股电流由头上直奔前后身，笼罩整体一下窜到脚下，就在这一刹那间，只觉“攸”一下子，非常迅猛，同时有一种“空洞无涯”，身心内外一片光明，通身透彻的感觉，自觉本身没有了，呼吸停止了。
这时同宇宙融成一体，“天人合一”，时空观念也起了变化。
很多人此时容易丢功，突然呼吸一停、一炸，因定力不够，自觉一惊，这一惊后念一动，便退出玄关境界。
因此，进入玄关呼吸停止，不要害伯，进入玄关你不要管它，不能动念，稍微念头一动，它就消失，“念动牛惊”，你一动念它就跑了。
在玄关里边没有法，你用任何功法，一用就错，动念就错，继续保持忘的境界，它就开。
玄关开了以后如何用？
用的办法是两个字——凝，静。
要保持凝静，神要凝，心要稳定，要静，不要松散，它就起作用（“意识力”明显增强）。
如果神不能凝，则玄关虽开也不起什么作用。
经典上记载和老师传授说，开上玄关得明心见性，心要炼得一尘不染，心地明净了以后才能开。
我的一位学生也练开了，他玄关开了后功力增长数倍，功能也大大提高。
关于开下玄关的情况：
旧说开下玄关（命功玄关），必须通过炼精化气，丹田气满了，一发动（“气发则成窍，机息则渺茫”），突然变化，下玄关开了。
可我两次开下玄关，都是在身体衰弱到临近死亡边缘的时候，既没有精也没有气，在奄奄一息的情况下，一练玄关就开了。
初步总结出一个道理，上下玄关开与不开，它根本的一点，在于你“能不能放开（松开），能不能放下”，关键就在这里。
松开指你的肉身，放下指你的精神。
人的生命活动，与命门真火密切相关，命门火旺，生命活力旺盛，命门火一息，全身的生机整个全息了，修下玄关入手方法也即在此处，抓住这一点就行了。
但也有从夹脊入手的，也有从脐内，脐下等入手的。
入手虽在下，也要进入忘境，才能进入玄关境界，进入玄关后的要领与修性功玄关同。
下玄关一开，百窍皆开。
百窍开有两种解释，练玄关以后，内玄关里产生气，通开督脉和任脉。
任督一通十二正经全通，即现在说的大周天通；我讲的不是这样，而是在玄关开的当时，正如张紫阳讲的“阴跷一动，百脉皆动”，这个地方一开，全身20条经脉同时开，它有立竿见影之效，而不是沿经循行。
命功玄关开后，其内心感受如古人讲的“似施似翕，似漏似泄，似施似翕而未至于施翕，似漏似泄而未至于漏泄”，就是那么个景象。
简言之，就是一种泄精的感觉而没有精液泄出来。
开了下玄关后在外在上看变样了，“满面春风，一团和气”，脸色内原来的青、黄变成红润，全身暖洋洋的，如初春太阳，自觉由心里往外美，完全是由生理的变化导致心理上的变化，情绪无需调整，自生和气、正如古人讲的“烦恼无由更上心”，烦不起来，恼不起来．就是高兴，出现一种“法喜禅悦，真安妙乐”的生理变化。
生理的变化已如前述，所患疾病立时全消，不是慢慢地好转，而是突变，一下于痊愈，一切症状全部消失。
自觉体力、精力当即恢复。
下玄关开后应注意的事情与修性功玄关同。
即要心定神凝，否则气随神散，虽开玄关而不得玄关用。
我曾访问过一些不练气功的男性，有人也曾有道似梦遗而未遗的体验，但并末感到有什么作用，就是因为他们不知道出现此景时应定心凝神，坚持“忘”字诀的缘故。
开上、下玄关的关键，都是首先要入“忘”，但为什么入忘后或上开或下开呢？
这是和开玄关前的功法有直接关系的。
个人体会是：
我在多次（不只两次）开下玄关前都是练的守下丹田（气穴）的功法；而在两次开上玄关时则正在参《坛经》的“三无”理法。
这种上开的景象，在道家叫开玄关，在佛家则属于一种开悟现象。
我虽两次开关但其效应皆未能长期保持。
对开关（上关）的感受我曾和几位气功同道谈了，意在探讨，也曾向某师请教，答：
此属真实定境。
但对为何得而复失，以反应如何护持，则未作明确答复。
后来读智者的《释禅波罗蜜次第法门》卷五有一段关于失定的论述，或与此有关，今录之如下，以备参考。
按：
智者为天台宗之著名创始者，所著《释掸波罗蜜》卷五曰：
失定有二种：
一从外缘失。
谓得定时不善用心，内外方便，中途违犯则退失禅定；复次，若行者当得定时，或向人说，或现定相，令他知觉，或卒有事缘相坏，如是等种种外事，于中不觉不识，障法既生，则便失定。
若能将护。
本得不失，障不得生，故名为得。
二者约内论得失者，有6种法，能失禅定：
⒈希望心；⒉疑心；⒊惊怖；⒋大喜；⒌重爱；⒍忧悔。
未得禅有一，谓希望心。
（未）入禅有四，谓疑、怖、喜、爱。
出禅多有忧悔，此则能破定心令退失，皆通论此六，皆得在未入住出中，俱有此方法，能退失定。
若能离此六法，即易得定，以不失故名得也。
” 我或因向人说，致上开之景得而复失，为戒来者，在后面“《坛经》传法及开悟之谜”一文及病例1中，又做了进一步的描述，以免得此景者心存疑惑。
三、玄关之修炼方法修玄关，有顿、渐二法、根机（素质）利者可从顿法入手；根机钝者，要从渐修做起。
下面介绍几种顿修方法：
①忘法
古云：
“无心是道”，无心，即无六尘缘影之心，此心既无则妙明真心自显，道家叫做“心死神活”，所谓摄心归一，即收摄六尘缘影之心使之归于一（一义为空）。
所谓：
“一根既返源，六根成解脱。
”即摄用归体。
欲达无心在于忘心，即除去见闻觉知，不用聪明思虑，庄子说：
“堕肢体，黜聪明，离形去知（即身心两忘），同于大道，此谓坐忘。
”“如果不忘心，对境必著相”，“不知空本无空，无念之时正是孤明的心，保护孤明就是修禅最好的一着子。
”（正果《禅宗大意》） 道家南宗五祖白玉蟾在《玄关显秘论》中说：
“……忘形以养气，忘气以养神，忘神以养虚（按此系引谭峭语）。
只此忘之一字，则是无物也。
‘本来无一物，何处有尘埃？
’其斯之谓乎？
如能味此理，就于忘之一字上做功夫，可以入大道之渊微，夺自然之妙用，立丹基于顷刻，运造化于一身也。
”可见不仅参掸可由忘字入手，修丹亦当由此入手。
黄檗禅师说：
“忘境尤易，忘心至难，人不敢忘心，怕落空无捞摸处，不知空本无空，惟一真法界耳。
”“但自忘心同于法界，便得自在，此即是要节也。
” 金盖山人闵一得在《道藏续编》中对玄关之理、法、境界反复阐述，极尽情微，直指开玄关之法在一“忘”字，即“忘而又忘，玄关斯辟。
”阴阳派丹法首重鼎器，清静派丹法首重玄关，一旦玄关得手，则丹基已立，向上修持，自可头头是道。
若迳能入忘自属捷径，如或未能则可由渐而至。
1987年7月份的《气功》杂志上有一篇很好的文章，足资参考。
即庞祝如《从三调到三忘》，现摘录如下：
“众所周知，调身、调息、调心是练功的三要领，但三调仅仅是练功的入门阶段，最终达到身心统一和空化。
这就是使三调进入‘忘身、忘息、忘心’的境界。
不少练功者之所以久练收效不大，就是执守三调以为终点的缘故，三忘的过程首先是忘身，进而忘息，最后忘心。
达到忘心才算进入真正的气功态。
调心是排除杂念过程，以一念代万念，使能量集中于大脑额区，产生功能的质变，接通与机体内部的联系，这时体内各微细变化均可感知，是为入静。
之后应逐渐冲淡意守的意念，直至完全消除意念。
这样大脑功能的质变便由额区遍及整个大脑。
进入高度协调和有序化的状态，是为入定。
此时只觉心神寂静，空明澄澈，宛如明镜，浑同太虚，主观与客观融合—体，达到了‘天人合一’的最高境界，这就是忘心。
”按：
此境界，既已忘心，即不可再起心，起心动念，此境界即消失而“出定”。
在练功得此境界后，还可以有一定的残留效应，即不练功时亦可有空明宁静之感，杂念不生，应物不迷，对此应予注意护持。
②观法
佛家有多种观法，这里所说的观法是指观心的方法。
《心地观经》说：
“三界之中，以心为主，能观心者，究竟解脱，不能观者，永处缠缚。
”道家也说：
“太上曰，吾自无始以来观心得道。
”佛道两家都指出了观心的重要意义。
但应如何观，则原则性的提示多具体方法少。
这里有一段文字讲的很具体。
可以参考：
“观心之法即修持法，先要心平气和，放下万缘、尘事杂念一概放下。
轻松自然，善事恶事都不思量。
静观脑海里的念头，忽起忽灭，此念生起消灭，他念又起又灭，接续不停。
如水波、水泡，生生灭灭，复归为水。
妄念起时勿断除它，勿排斥它，勿执著它，勿随逐它而跟着思考下去，只管静心观察其生灭，毫不费力。
妄念起时，一看不知去向，旋又复起，仍如是看，念若不起，只看着，久久纯熟，看到一念不生，即是入定，即与般若相应。
观无明心，即是观真如心，观心性即是观无明心，何以故？
真如即是念之体，念即真如之用故。
观而得定即是真如三昧，为三昧之王，故名上定。
观心，不念外境，故名无念行，一心不动，故名不动行，心无所缘，故名无相行，心不住境，故名无住行。
用般若观照（即无为法观心）故名般若行。
常修此行，则真心自现。
” “初修禅定时、心绪繁乱，杂念丛生，只要内心把持‘平怀之心’，不起心动念，不遏止妄念，不追随妄念，自然地，妄念一起一灭，逐渐减少，渐趋于平静，直至妄念全无，即可入定。
将入定时，自心会觉察到将进入某‘境地，有的觉得好似要昏迷过去，有的觉得好似陷入虚空中，不着地之感；有的会紧张。
只要一敏感，心念一动马上又退出定，必须再接再厉进修下去，还是保持平怀之心，以无为入定，此定非有为法，心想入定即不入，起意动念即不入，是为寂静自入之无为大定。
此法要多加磨练，使无为心境纯熟，即不患得患失，动静无碍，处事应物皆一心不乱，不离大定，斯可谓入道矣。
达摩四句偈：
‘外息诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道’。
济公（指禅宗临济宗开祖义玄，非济公传之济公）偈曰：
‘着意求真真转远，痴心断妄妄犹多，道工一种平怀处，明月清风影在波。
’即是纯静不动，平怀处心，可以入道也。
” “入道之后，只是个开端，虽然在日常生活起居造作之间，皆能保无为心境，不离大定，还需勤加修持无为禅定。
因静坐时，其智慧与道果之增长，精纯度与速度，皆比平时来得快且大，故必勤修，以期证得无上智，无上菩提。
” “持诵或默念佛菩萨名号，或咒语，或经文，持诵到专心一意心无旁念，即可入定，名为念佛三昧定。
此三昧与修无为道之真如三昧完全一样，若无修禅定，只念诵时收心入定，这还不够。
因其持诵是短暂的，不念诵时，即无定矣”（王豪《无为大禅定修持要领》）。
以上所说皆属敲门砖（入门方便），若能顿悟则此方便亦无所用，正如张紫阳说：
“心迷须假法照，心悟法更不要。
” ③守中
李道纯指出，玄关就是“中”。
他说：
“诸丹经皆不言正在何处者，何也？
难形笔舌，亦说不得，故曰玄关。
所以圣人只书一“中”字示人，此中字，玄关明矣。
所谓中者，……汝但于二六时中，举心动念处着功夫，玄关自然见也。
见得玄关，药物、火候、运用、抽添，乃至脱胎神化，并不出此一窍。
”（《中和集》卷三）可见“守中”一着是李道纯丹法的核心要诀。
内丹之“中派”亦由此而来。
在尹真人高弟《性命圭旨．元集》中，论守中要诀时说：
“儒曰存心养性，道曰修心炼性，释曰明心见性。
心性者，本体也。
儒之执中者，执此本体之中也；道之守中者，守此本体之中也；释之空中者，空此本体之中也。
本体之中，本洞然而空也。
道之得一者，得此本体之一也；释之归一者，归此本体之一也；儒之一贯者，以此本体之一而贯之也。
”又云：
惟此本体，以其虚空无联，强名曰中；以其露出端倪，强名曰一。
然而中即一之藏也，一即中之用也。
天得此而天，地得此而地，人得此而人，而天地人之大道，原于此也。
”即把三教大旨及天地人的本原都归结于“中”。
本天道立人道，以人心合天心，则自符于中道而无背逆。
丹经中说：
“人心若与天心合，颠倒阴阳止片刻。
”正言其功用奥妙。
清．黄元吉亦以守中为一贯功夫。
“昔论吾道，始终只是一‘中’字，始也守有形之中，以炼精化炁；终而守无形之中，以炼虚而合道。
”又云：
“吾道修为，除童体之精气神三宝无亏者，无须守中一着功夫，可直从河车搬运下手处。
凡已漏之体，精气神三宝均已亏损者，则舍守中温养—法，以积精累气、复精聚气、固精养气，期返于童真体，用为修炼之本，别无二途可循。
”此亦是单提一个中字，作为内炼修持，返老还童的惟一途径。
《张三丰全集．道言浅近说》：
“大道从中入门，所谓中字者，—在身中。
一不在身中，功夫须两层做：
第一寻身中之中，朱子云‘守中制外’，夫守中者，须要回光返照，注意规中，于脐下一寸三分处不即不离（似守非守），此寻身中之中也；第二求不在身中之中，《中庸》云‘喜怒哀乐之未发，此未发时，不闻不见，戒慎幽独，自然性空神清，神清气慧，到此方见本来面目。
’此求不在身中之中也。
以在身中之中求不在身中之中。
”这是从脐下入手之说。
张三丰指出：
“凝神调息，只要心气平和。
心平则神凝，气和则息调。
心平，平字最妙。
心不起波之渭平，心执其中之谓平，平即在此中也。
心在此中，乃不起波，此中即丹经之玄关一窍也。
” ④念佛三昧与开悟
美国金博士到台湾承天寺参访广钦老和尚。
金问：
“我看佛学书籍中提到有个‘念佛三昧’。
到底有没有这回事？
老和尚是否得过这种境界？
”广公上人说：
“我在50年前，有一次情况，我认为是念佛三昧。
”金高兴地说：
“请师傅开示！
“和尚说：
“50年前，我在福州鼓山时，有一次随众在大殿行香念佛，大家随着木鱼声念‘南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛’，我手结定印，边走边念，突然我那么一顿，……当时‘南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛’的佛号，先在大殿地面盘绕，然后再冉冉地回旋上升起来。
”“当时没有什么寺庙建筑和其他人、事、物的感觉，只有源源不断的念佛声，由下至上，一直绕转，尽虚空、遍法界尽是弥陀圣号。
”金问：
“此时师傅行不行香？
”老和尚说：
“那时也不晓得行不行香，也不晓得定在那里，光是‘南无阿弥陀佛’而已。
‘最后维那引磐一敲，功课圆满，大众各归寮房’他还是一样‘南无阿弥陀佛’下去，二六时中，行住坐卧，上殿、过堂完全融于‘南无阿弥陀佛’佛号声中，鸟语花香，如此有三个月之久。
” 老和尚笑着说：
“那真的很爽快！
不过这只是我记忆中的体会，是不是念佛三昧，供你参考，我觉得是个念佛三昧。
” 关于玄关之渐修方法，即当修炼“庄子听息”、“庄子坐忘”、“傻坐、傻卧”或“清静功”等静功时，进入忘我境界后，进而可以获得玄关窍开之效应。
太和元仙徐农记
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