中国的士与士文化.docx

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中国的士与士文化

中国的“士”与“士文化

宝，其立身之道是中华民族的精神粮食，其结晶则是具有咼

传承性昭示我们有必要弘扬传统文化中的“士文化”。

阶层。

这个阶层非常广袤，用今天的话来讲，就是处于“官”

国古代，按士、农、工、商来划分阶层。

历史具有巨大的惯

红旗中的大五角星象征中国共产党，围绕它的四颗小星就象征士、农、工、商。

国旗法规将之释为工人阶级、农民阶级、

民族资产阶级和小资产阶级。

这“小资产阶级”是知识分子的

末流，是思想改造的对象。

倘若五十年代的反右只触及他们

年代的文化大革命则毫不客气地触及皮肉乃至

家词汇，“士林”茂盛。

如国士、文士、武士、智士、勇士、

义士、壮士、志士、谋士、说士、战士、斗士、名士、寒士、

隐士、绅士……学位、职称里也有院士、博士、硕士、学士、

从古到今，士的社会特征就是不当官，不掌权。

一旦当官就叫“步入仕途”或“入仕”。

按这个特征来界定，如今仍然存在着“士”这个阶层。

教授、专家、学者、作家、企业家、记者、卫生界、教育界、科技界、文艺界、商界及其它各型

的知识分子，凡“学而不仕者”，皆属士的范畴。

传统的士讲

附庸地位，却极自尊，古有不吃嗟来之食及不为五斗米折腰

报之，他们能“杀身成仁，舍身取义”，能以身许国，毁家纾

赏《陋室铭》，孤芳自赏，愿甘寂寞，但其傲骨却铮铮有声。

见大人则藐之”，甚至敢扳“逆鳞”，这是他们最不讨人喜欢的

斶亦曰‘王前’，可乎？

”斶对曰：

“夫斶前为趋势，王前

令曰:

令曰:

'有敢去柳下季垄（田埂）五十步而樵采者，死不赦。

’

'有能得齐王头者，封万户侯，金千镒。

’由是观之，生

对，反映了古代士人的独立人格，“生王之头不若死士之垄”，

乃士人自恃而傲“大人”的自负之言。

爵的老子、庄子、孔子、孟子、荀子、墨子、孙子、韩子等奠定传统文化基石的先秦诸子、以及其后历代发微抒义的经学大师，连鲁迅在内，全都是士。

他们创造及发展的文化内

容，由人及家，由家而国，由“小术”至“大道”，无一不与国家

历耒将读书与国家的命运联系在一起。

故“风声雨声读书声，声声入耳；家事国事天下事，事事关心”，成了中国知识分子特有的优良传统，这是各国没有的社会及文化现象。

管春秋战国时期养士成风，动辙数百数千，士人一度有过养

迅亦卖文为生。

解放初为农民叫苦遭呵斥的梁漱溟，文革中面对围攻他这只“死老虎”的逞勇之徙，冷静地说：

“士可杀，不可辱”，其自尊自爱胜过性命。

虽然语惊满座，其凛凛难犯之正气略有镇慑之效，但这毕竟是万般无奈之际的悲呜。

中国的士人之“气”，由于恪守的原则太多，往往有几分执著的“呆气”。

故士人虽有可敬可爱之处，却往往被视为迂腐的

书呆子”。

当道者对士人的态度大多只是优礼有加，故“礼贤

士”之古风只作为美谈。

刘备三顾，令士人赞叹了几百年。

尽管如此，士仍有着不可小视的社会能量。

由于他们居于承

启下的社会地位，又无权以谋私，加之有一定的文化积累，故往往能以较客观的眼光来洞察社会。

慧眼独到之至，则有

众人之诺诺，不如一士之谔谔”、甚至“一言九鼎”、“一言兴邦”的社会效应。

他们基于“天下非一人之天下也，天下（人）

之天下也”《吕氏春秋》的民主观，敢为天下倡。

其所称颂的

天下兴亡，匹夫有责”、“士以天下为已任”等脍炙人口的名言，

则是起码的士人观。

由此亦可见，“士”是民主政治的道上人。

的儒家文化，而是融汇了诸子学说的“士文化”。

士文化的本质，于人讲立身，于国论治道，它是民主主义的雏形。

类一万年前还在使用石器，从事物质生产的种植史约有七千多年，脱离蛮荒而进入有文字的文明时代也只有五、六千年。

当人类步入有国家理念的社会形态后，管理自身的治道一直

是一个跨民族、跨文化、跨时代的课题，至今世界各国仍在

域综合性和发展性的思想体系。

它体现了一个民族的智慧和思维能力，更是一个国家社会形态的显著标志。

当代东西方

的冲突，很大程度上是包括治道在内的文化冲突。

故地理上

型的中华民族，几千年来就从不同的角度探索治身、治学、治事、治人、治兵、治家、治国、乃至治水、治病之道。

2400

年前，就出现了诸子峰起、百家争鸣的盛况，典籍之丰，汗

于封建时代，但它并不是封建文化，而是饱含善良文化基因、刚柔并济、博大精深和充满了人性和理性的智慧型民族文化。

它是中华民族在人文思想中的硕果，具有深远的价值。

它传承了数千年，并不因古老而陈腐，反而如醇，愈陈愈浓。

例如在西方，《老子》的影响力是仅次于《圣经》的。

会主义之所以能方兴未艾于中国，其中有一个很重要的历史原因，那就是有士文化这片肥沃的土壤。

孔子的“民不患寡而患不均”，是均贫富、缩小差距的最早立论。

而士文化所憧憬

的“大同”社会：

“大道之行也，天下为公。

选贤与能，讲信修睦。

故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者，皆有所养。

男有分，女有归。

货恶其弃于地也，不必藏于已。

力恶其不出于身也，不必为已。

是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是

谓大同。

”礼记•礼运第九》这是中国古版的“共产主义”。

小康社会与大同社会一样，都是一个文化标准。

令西方大讶

日中天？

中华民族的文化基因可提供历史的答案。

国的智慧，不是从马列主义、毛泽东思想的本本里翻出来的。

而是由于切肤之痛，体验了“草民”的疾苦，纯出于“爱民”两字，

谓元德。

”（创造了一切却不占有，做了大事却不自恃有功，居万物之首却不以主宰者自居。

《老子.10章》）在汉文化里，

元德”是最崇高的盛大之德。

在《说文解字》里，“元”是意义

为民所系，利为民所谋”的“新三民主义”，温家宝“以人为本”

的思维，既是共产党的宗旨，又是邓小平爱民情结的继承和

文化景观，并非无中生有而耸视听，因为它确实存在，并在

挨打，是由于士气不张及士文化的衰落，是封建文化将士人铸成缺少“士气”儒生的必然结果。

而中国近代的革命，在某种程度上讲，实因士人的觉醒和士文化的复苏而勃发。

1842年丧权辱国的鸦片战争，只激发了洋务运动。

而1894

年甲午海战失败后，日本不仅索赔白银二亿两，还割去了台

么试？

做什么官？

他们第一要废除的就是扼杀士人的科举制，

不愿再走“学而优则仕”的道路，这不是士人的觉醒吗？

而封建

推翻帝制的同盟会员及早期的共产党员，皆是深受士文化影

响士人出身。

他们前仆后继，志在天下，以身许国，可歌可

化，所以只能唤起少数的志士、义士和勇士，而没有唤起民

众。

故孙中山在遗嘱中说：

“余致力国民革命凡四十年，其目的在求中国之自由平等。

积四十年之经验，深知欲达此目的，必须唤起民众……”这条唯一的经验，实质上是从文化的角度

前的毛泽东，是在士文化的土壤中成长的。

其“指点江山，激

东接受了共产主义学说后，将之与传统文化的精华相结合，

命之所以取得成功，他总结为靠“三大法宝”。

法宝之一就是

“统一战线”。

统一战线之旨，在于团结党外的仁人志士。

仁

“政协”，不是什么权宜、权谋之计，而是有着悠久文化底蕴的士文化在政治体制上的创新。

故陕甘宁边区政府副主席就

有了绅士李鼎铭，共和国成立时中央人民政府六个副主席中

匕“士”从来就是国家和民族利益的捍卫人，亦是社会教化

的力倡者。

士人汹汹，不一定是坏事。

天下士人皆箝口不言，

士及士文化有过“焚书坑儒”灭绝性的剿杀，更有长达1300

多年制度性地长期禁锢与扼杀，用科举制将天下士人一网打尽，但士人及士文化中以国为家的浩荡之气却与世长存，雄风不衰，天涯海角的华人亦沛然填膺，从而成为中华民族特

有的“国魂”！

爱祖国--祖宗之国，这是祖先给我们每个

种富集了沙金的“金窝子”，很难被发现，它们是万千年江水

荡涤的结果。

而“士文化”正是历史长河中汉文化精粹的富集

书院里悬有士文化倡导的“实事求是”的校训匾，毛泽东曾将

平治国之本在“爱民”，其精髓则在“实事求是”，这是人文领域

风日下，不少知识分子己毫无羞色大摇大摆地进入了腐败圈。

知识分子是创造、传承文化的精英，当他们都腐烂时，说明

痼疾，有一定的成因。

简而言之：

它是主观上无限的物欲与

败这样的膏肓之疾，“惩治”尤治水之“堵”固不失为一法治之道，在于解决“物欲观”和发展经济，并在制度上让权力

与经济绝缘。

而“物欲观”属文化范畴，有待以文化“疏导”的方

国骂“王八蛋”。

士文化讲求“孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻”将之称为“八德”这八德也是士人观人律已的标准。

士人斥责太不象话的人时，就愤然出口“忘八德”。

忘了八德，他们认为那是骂得很恶毒的了。

过去的小百姓不明其义，见士大夫们都用这话骂人，也就捡来将“忘八德”讹音为“王八蛋”。

倘若“士”的概念消失，“士文化”也就濒临灭绝了。

我们这一代

人有抢救的义务，否则我们得负失传的责任，并将愧对列祖

了经济与文化的转型期。

人类的历史，究极说来是物质与神的文化创造史。

历史上任何的革命和社会的变革，都是从思想文化着手的。

任何社会的稳定，都需要思想文化的建设

来巩固。

多元化的经济，需要多元化的文化。

民主政治的建

能亦步亦趋地赶上发达国家，然而，一个国家、一个民族的特征及前景，不靠“硬件”来界定，而是由文化“软件”决定的。

士文化”这民族文化里的瑰宝，必将在未来的岁月里大放异

彩！

本贴于2006-05-2720:

35:

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