杨绛《读书苦乐》赏析与英译.docx

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杨绛《读书苦乐》赏析与英译

《读书苦乐》赏析与英译

“你的问题主要在于读书不多而想得太多。

”

“有些人之所以不断成长，就绝对是有一种坚持下去的力量。

好读书，肯下功夫，不仅读，还做笔记。

人要成长，必有原因，背后的努力与积累一定数倍于普通人。

所以，关键还在于自己。

”——杨绛

这是如今已年过百岁的杨绛老师送给年轻人的几句寄语。

由此可见，在杨绛老师心中，读书于个人修养是多么得重要。

这一点认识，在如今这个物欲横流的时代，显得尤为珍贵。

杨绛老师自己也一直有着这样的信仰——“简朴的生活，高贵的灵魂是人生的至高境界”，于是也一直这样身体力行着。

在她的家中，没有昂贵的摆设，只有浓浓的书卷气。

她说：

“我家没有书房，只有一间起居室兼工作室，也充客厅，但每间屋子里都有书柜，有书桌，所以随处都是书房。

”她非常满足于这样一种简朴的生活方式。

杨绛老师认为，读书有苦也有乐。

至于她自身，读书主要是“乐在其中”。

因为读书可以任我们拜谒尊敬的学者、前人，带我们领略另一番天地，甚至引我们穿越时空，感受别样的人、事、物，从中可以开阔眼界，汲取智慧，提升心智，拓展人生境界，真是一桩何乐而不为的乐事呀！

不妨亲自从杨老师的文字中感受一下吧：

读书苦乐

杨绛

　　读书钻研学问，当然得下苦功夫。

为应考试、为写论文、为求学位，大概都得苦读。

陶渊明好读书。

如果他生于当今之世，要去考大学，或考研究院，或考什么“托福儿”，难免会有些困难吧？

我只愁他政治经济学不能及格呢，这还不是因为他“不求甚解”。

我曾挨过几下“棍子”，说我读书“追求精神享受”。

我当时只好低头认罪。

我也承认自己确实不是苦读。

不过，“乐在其中”并不等于追求享受。

这话可为知者言，不足为外人道也。

我觉得读书好比串门儿——“隐身”的串门儿。

要参见钦佩的老师或拜谒有名的学者，不必事前打招呼求见，也不怕搅扰主人。

翻开书面就闯进大门，翻过几页就升堂入室；而且可以经常去，时刻去，如果不得要领，还可以不辞而别，或者另找高明，和他对质。

不问我们要拜见的主人住在国内国外，不问他属于现代古代，不问他什么专业，不问他讲正经大道理或聊天说笑，都可以挨近前去听个足够。

我们可以恭恭敬敬旁听孔门弟子追述夫子遗言，也不妨淘气地笑问“言必称‘亦曰仁义而已矣’的孟夫子”，他如果生在我们同一个时代，会不会是一位马列主义老先生呀？

我们可以在苏格拉底临刑前守在他身边，听他和一伙朋友谈话；也可以对斯多葛派伊匹克悌忒斯（Epictetus）的《金玉良言》思考怀疑。

我们可以倾听前朝列代的遗闻逸事，也可以领教当代最奥妙的创新理论或有意惊人的故作高论。

反正话不投机或言不入耳，不妨抽身退场，甚至砰一下推上大门——就是说，拍地合上书面——谁也不会嗔怪。

这是书以外的世界里难得的自由！

　　壶公悬挂的一把壶里，别有天地日月。

每一本书——不论小说、戏剧、传记、游记、日记，以至散文诗词，都别有天地，别有日月星辰，而且还有生存其间的人物。

我们很不必巴巴地赶赴某地，花钱买门票去看些仿造的赝品或“栩栩如生”的替身，只要翻开一页书，走入真境，遇见真人，就可以亲亲切切地观赏一番。

尽管古人把书说成“浩如烟海”，书的世界却真正的“天涯若比邻”，这话绝不是唯心的比拟。

世界再大也没有阻隔。

佛说“三千大千世界”，可算大极了。

书的境地呢，“现在界”还加上“过去界”，也带上“未来界”，实在是包罗万象，贯通三界。

而我们却可以足不出户，在这里随意阅历，随时拜师求教。

谁说读书人目光短浅，不通人情，不关心世事呢！

这里可得到丰富的经历，可认识各时各地、多种多样的人。

经常在书里“串门儿”，至少可以脱去几分愚昧，多长几个心眼儿吧？

可惜我们“串门”时“隐”而犹存的“身”，毕竟只是凡胎俗骨。

我们没有如来佛的慧眼，把人世间几千年积累的智慧一览无余，只好时刻记住庄子“生也有涯而知也无涯”的名言。

我们只是朝生暮死的虫豸（还不是孙大圣毫毛变成的虫儿），钻入书中世界，这边爬爬，那边停停，有时遇到心仪的人，听到惬意的话，或者对心上悬挂的问题偶有所得，就好比开了心窍，乐以忘言。

这个“乐”和“追求享受”该不是一回事吧？

1、原文赏析

（1）内容解读

全文结构如下：

第一段：

读书之苦；

第二段：

由“读书之苦”过渡到“读书之乐”；

第三到六段：

读书之乐。

这样通篇分析下来可见，虽然文章题目是“读书苦乐”，但其实文章的主旨还是落在了“读书之乐”上。

作者在第一段提出了“苦读”这一概念，接着又在第二段中承认自己确实不是苦读，而是“乐在其中”，然后用第三到六段的大篇幅跟读者分享读书之乐具体“乐在何处”。

整篇文章向我们传达了这样一个信息：

读书是一桩乐事，我们应该爱上读书，做一个快乐的读书人。

（2）语言欣赏

1、平实朴素的语言风格

杨绛老师这篇文章秉承了她一贯的写作风格，大量运用了简洁、平实的语言，有些地方甚至直接用了口语，像是把读者当成了熟识的朋友，很多话就口无遮拦地脱口而出了，其中可见作者性格及文风中直爽的一面。

如：

⑴第一段结尾处：

我只愁他政治经济学不能及格呢，这还不是因为他“不求甚解”。

⑵第三段结尾处：

反正话不投机或言不入耳，不妨抽身退场，甚至砰一下推上大门——就是说，拍地合上书面——谁也不会嗔怪。

这些语言虽然看起来平淡，但平淡并不等于贫乏。

因为作者在其中渗入了些诙谐幽默的“佐料”，就使语言平添了几分灵动之气，让人读起来感觉安静而不古板，活泼而不浮动［1］。

2、引经据典，博古通今

作者在跟读者分享读书的好处的同时，也将自己肚中积累的“墨水”尽情倒出。

字里行间随处可见引经据典，可谓是随手拈来，全不费功夫，这无疑得益于杨绛老师平日里卷不离手的老习惯，是多年积累的结果。

这样说来，作者本身不就是活生生的榜样？

怕是只有这样的作者写出的读书感悟才会令读者心服口服吧！

那么，回头看看杨老师文中引用的典例，分别有：

⑴陶渊明，“不求甚解”

⑵孔门弟子，夫子遗言

⑶孟夫子，“亦曰仁义而已矣”

⑷马列主义

⑸苏格拉底

⑹斯多葛派伊匹克悌忒斯，《金玉良言》

⑺佛说“三千大千世界”

细细看来，这些典例跨越了古今、中外，囊括了文学、哲学、宗教领域，足以见得作者涉猎之广，积累之深。

同时，这些典例也担任了论据的角色，大大增强了文章的说服力。

3、论证方法的运用

本文按照文学艺术体裁划分属于散文，但其中也运用了议论文的表达方式，因此必然会用到一定的论证方法。

⑴比喻论证

比如第三段中，将读书比作“串门儿”，向读者传达读书的乐趣。

⑵对比论证

①把读书和串门儿进行对比

相同点：

都可以自由地会见，都是与人交流的一种方式；

不同点：

读书可以隐身，可以拥有书外的世界里难得的自由，由着自己的喜好改变态度，同时它请教的可以是古今中外的老师和学者。

串门儿虽说也可以随性，自由地选择对象和时间，但毕竟要受到时空的限制，同时还要顾及到主人的感受，应有起码的礼节。

②作者读书态度的正反对比

正面：

参见，拜谒，不必事前打招呼求见，也不怕搅扰主人，可以经常去，时刻去，挨近前去听个足够，恭恭敬敬旁听等等；

反面：

如果不得要领，还可以不辞而别，或者另找高明，和他对质，领教“有意惊人的故作高论”，“话不投机或言不入耳”等等。

由此可见，作者对读书有着独立、明确的态度。

所谓“尽信书不如无书”，作者不仅提倡读书，同时也提倡理性的读书法，告诉我们要善于独立思考问题，不可迷信书本。

在读书的同时要有自己的见解，要有求证、探索精神，这样才可以真正通过书本武装自己的头脑，提升自己的思考能力。

2、翻译探讨

笔者尝试将这篇文章进行了英译，下面将翻译过程中的碰到的一些难点及自己的想法呈现出来。

或许还有很多不成熟的地方，还望指导。

1、题目的翻译

文章题目为“读书苦乐”，乍看题目读者可能译为作者会写读书是一种苦乐参半的经历，但细读下来便会悟到，作者旨在写读书之“乐”，“乐在其中”，“乐以忘言”。

参照“人生苦乐”的英文翻译，我们可能第一反应会直译为thesweetsandbittersofreading,thesweetandthebitterofreading,thesweetandsourofreading。

第十八届韩素音青年翻译奖的获奖作品中，也将题目译为thebitter-sweetnessofreading。

大概都将“苦”和“乐”认作并列的关系。

但文章内容告诉我们并不是这样的，作者心中，读书的“苦”和“乐”是偏正的关系，而且偏在“乐”。

如果这是一个选择题，作者大概会毅然决然地选择后者。

因此，笔者认为，此处应发挥译者的主体性，不盲目照搬字面意思，而是在深入理解文章内涵的基础上适当发挥创造力，有时可能会对原文起到锦上添花的效果。

基于以上想法，笔者决定将题目译为TheDelightsofReading。

至于为什么选择delight这个词，解释如下：

“乐”一词若译成英文，答案可以有很多种，如delight，pleasure,joy,fun,happiness等，这些词的基本意思都差不多，即afeelingofgreathappiness,orthingsthatmakeyouhappyorbringyouenjoyment.那么到底哪个词好呢？

笔者查证再三，在《牛津高阶英汉双解词典（第七版）》中joy这一词条下的【SYNONYMS】一项中发现了这样一段解释：

Adelightorjoyisstrongerthanapleasure;aperson,especiallyachild,canbeadelightorjoy,butnotapleasure;joysareoftencontrastedwithsorrows,butdelightsarenot.所以相对来说，pleasure是指精神或感官上的浅层愉悦，delight和joy表示的愉悦程度更深。

而joy又一般和sorrow相对，作者心中的读书不是“苦读”，所以不存在相对之说。

再加上SirJohnLubbock也写过相同题材的一篇散文，名为TheDelightsofBooks,可见他也认为delight一词更为贴切地表达了读书之“乐”这一主旨。

2、原文：

我曾挨过几下“棍子”，说我读书“追求精神享受”。

这句话的难点在于“棍子”一词到底该译不该译。

若要译出来，英文中似乎找不到相近的对等语。

网上其他一些译者也努力想把“棍子”译出来，如：

⑴Asthereceiverofseveral“sticksofbadnames”,Iwasoncedenouncedontheaccusationof“seekingspiritualcomfort”.

⑵Ihaveoncebeencriticizedforreading“toseekspiritualpleasure”,andthussufferedsomestick-beating.

⑶Iwasgivenseveral“rods”inthepastbecauseIwasdenouncedforreadingfor“spiritualpleasure”.

笔者认为作者在这里是运用了隐喻手法，用“挨棍子”来比喻“受到批判”。

但是读完这几个版本的译文之后，外国读者大概会以为，在中国，不苦读书像是一种罪行一样，必须受到棍刑？

一定会哭笑不得吧？

所以经过一番思考之后，决定采用意译法，避开“棍子”一词，用比较笼统的语言来翻译：

Iwasonceaccusedofreadingjustforpleasure,whichIhadtoacknowledge.

但是，这样一来，原文中隐喻的文学手法就被埋没了，没能传达出原文的神韵，这在文学翻译中，无疑是一种遗憾。

3、原文：

这话可为知者言，不足为外人道也。

这句话出自陶渊明《桃花源记》，结合原文语境，这里的“知者”和“外人”应分别指的是和作者“有相同体验的人”及“没有相同体验的人”，于是可以理解为：

这话只能对那些有相同体验的人说，不值得对那些没有相同体验的人说。

笔者一开始看到这句古文，想当然地按照字面意思译为Thistruthcouldonlybetoldtothosewhounderstandit,butnottothosewhodon’t.想必读者读了以后也不知所云吧。

将这句话放到语境中，经反复琢磨，理解为上面的意思之后，翻译的难度就大大下降了，于是尝试译为：

Thistruthcouldonlybesharedwiththosewhohavesimilarexperiences,butnotwiththosewhodon’t.

由此可见，在翻译文章的某字、某词、某句或某个片段时，不可断章取义，只见树木，不见森林，而要把其置于整体语境当中，结合上下文来理解，这样翻译出来的文字语义才连贯，逻辑才通顺。

若是连译者本身都没有搞透原文的意思，那翻译出来的作品又如何能让读者读懂呢？

4、原文：

我觉得读书好比串门儿——“隐身”的串门儿。

这句话的难点在于“隐身”二字如何译。

首先要理解“隐身”在此处的真正含义。

作者在此处把读书比作串门儿，但是与现实生活中的串门儿不同，在这种串门儿中，你不用现身，便可以拜访到钦佩的老师和有名的学者，聆听他们的思想。

也就是说，这不是双方面对面地喝茶交流这种实实在在形式的串门儿，而是双方精神、思想上的交流，类似于我们所说的“神交”。

这样理解了之后，若还是盲目地译为invisiblevisits，怕是显得生硬晦涩，于是笔者尝试译为：

I’dliketoviewreadingbooksaspayingvisits，inaspiritualratherthanphysicalway.

5、原文：

佛说“三千大千世界”

一开始看到“大千世界”时，想当然地将其等同于“宇宙”“世界”等概念。

后来经过查证，发现这是佛教专门用语，那么就不能自己随意发挥来翻译，而最好是采用固定的，约定俗成的，经大众认可的翻译版本，即agreatchiliocosm,或者oneBuddha-world.

3、翻译苦乐

经过这次翻译实践，再次深刻体会到“译事难”。

在翻译过程中，常常陷入苦恼。

因为要考虑的因素太多了，要考虑三大对等问题，即源语和目的语之间的语言对等、社会文化对等和文体对等，还要考虑翻译的三大标准。

文学翻译是一种特殊的翻译，因为文学文本本身就是一种特殊的文本。

文学文本的主要目的是传达作者的情致，或探索艺术形式，而不仅在于传达信息。

在翻译过程中追求语言艺术美、再现原作的艺术性是文学翻译工作者的任务。

（方梦之，2011：

254）在文学翻译过程中，不仅要注重“义”，还要注重“音”，“形”，目的是传达情、韵、境。

我在做文学翻译的时候，有时要译出“义”已是不易，在传达语言艺术美，传达情、韵、境方面做得更是远远不够。

反思原因，还是自己平常的积累不够，因为没有输入，很难输出。

应当大量阅读优秀的英语文学作品，在选词措辞时的品味才会提升，这样在英译中国文学作品时才会更加顺手，译出的作品才会更加自然流畅，更有韵味。

这样，才会从翻译中得到源源不断的快乐。

最后将笔者译文附上，还望指正。

TheDelightsofReading

YangJiang

Hardworkmustbedoneifonetriestolearnsomethingbyreading.Topassanexam,tocompleteapaper,ortoacquireadegreeprobablyallrequiresuchhardkindofreading.TaoYuanming（afamousChinesepoetlivingintheEasternJinDynasty）lovesreading.Butifhelivedinthismodernworld,wouldn’titbedifficultforhimtopasstheentranceexamforcollegeorgraduateschool,orTOEFL?

I’mafraidhemightfailpoliticaleconomics,forheoftenreadswithoutthoroughunderstanding.

Iwasonceaccusedofreadingjustforpleasure,whichIhadtoacknowledge.AndIadmitthatIdonotdosuchhardreading.However,enjoyingoneselfwhilereadingisnotthesameasseekingpleasurefromreading.Thistruthcouldonlybesharedwiththosewhohavesimilarexperiences,butnotwiththosewhodon’t.

I’dliketoviewreadingbooksaspayingvisits，inaspiritualratherthanphysicalway.Youcancallonteachersyouadmireorscholarswhoarewell-knownwithoutthetroubleofpreviousinformingorworriesoverbotheringthem.Onceyouopenthebook,it’sjustlikeyou’vebrokenintothewriter’shouse.Havingturnedoverafewpages,you’vepassedthroughthehallandgoneintotheinnerchamber.Notonlycouldyougotherefrequentlyatanytime,butyoucouldalsotakeFrenchleaveoraskaboutothers’ideasifyouareunabletounderstandwhatthe‘host’istryingtotalkabout.Whetherthe‘host’weshallvisitlivesinoroutofourcountry,inmodernorancienttimes,majorsinthisorthatsubject,givesseriousspeechesorcasualtalks,wecanalwaysgooverandlistentohimasweplease.WecanlistentothestudentsofConfuciustellaboutthewordsheoncesaidwithourgreatrespect.Orwemightjokinglyaskthisquestion----ifMencius,whowouldoftensay“Thisisalsowhatiscalledhumanityandjustice”,livedinourtimes,wouldhebeafaithfulMarxist-Leninist?

Besides,wecouldstaywithSocratesandlistentohistalkswithagroupoffriendsbeforehisexecution.OrwemayreflectonandraiseourdoubtsaboutDiscourses,writtenbyEpictetus,theStoicphilosopher.What’smore,we’reabletohearanecdoteshandeddownfromthepasttimesaswellaslearnaboutmostprofoundandcreativemoderntheoriesorthosewithashowofprofundity.Anyway,wemightjustgetaway,aslongaswecan’tseeeyetoeyewiththeotherside,orevenslamthedoor,thatis,tosnapthebookshut,andnoonewillgetmadatus,whichisthekindoffreedomwecanrarelygetintherealworld.

ThereisanothertotallydifferentworldhiddeninthepotcarriedbyHuGong（alegendarypharmacistintheEasternHanDynastywhoissaidtosellmedicineinamarketduringthedayandjumpintohispotanddisappearinthenight）.Likewise,ineachbook,whetheranovel,drama,biography,travelbook,diary,oraprose,poem,thereisanotherdifferentworld,inwhichwecanseedifferentscenesandcharacterswholivethere.Therefore,wedon’thavetospeciallygosomewhereandbuyticketstoseesomecounterfeitsand“vivid”actors.Aslongasyouopenabook,youcanwalkintotherealscene,andrunintotherealperson,andwatchthewholepictureyourself.

AlthoughtheancientChinesescholarsdepictedtheworldofbooksasvastastheocean,wecanactuallygeteasyaccesstoanywhereinthisworldasifwewereinonesmallcommunity,whichisdefinitelynotanabsurdparallel.Howevervasttheworldis,