人生十问星云大师.docx
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人生十问星云大师
《星云大师讲演集》——
人生十问
时间：
公元一九七七年七月
地点：
讲于佛光山老年夏令会
对象：
老年人
第一问：
如何处贫居富？
第二问：
如何处理得失？
第三问：
如何忏除罪业？
第四问：
如何消除烦恼？
第五问：
如何安排生活？
第六问：
如何安身立命？
第七问：
如何放下眷属？
第八问：
如何施舍财富？
第九问：
如何面对老病？
第十问：
如何了生脱死？
詹会长纯监先生、各位老年先生：
今天是中国社会事业福利协进会在本山第二次举办老年夏令会，星云应邀讲演，对各位老年退休公教人员提供一点佛教对人生的看法，请各位指教！
我以十个问题，来和各位结缘：
第一问：
如何处贫居富？
同样是人，为什么有的人很富有，有的人很贫穷？
我们又如何来认定什么是贫穷？
什么是富有呢？
有的人高楼大厦，汽车冷气，锦衣玉食，福禄双全；有的人一生劳碌奔波，工作所得极为菲薄，仅能供给一家数口勉强温饱而已。
其原因何在？
一言以蔽之，都是由于个人宿世善恶业所招感的果报。
就贫富而论，有钱的人，虽然衣食无缺，华盖重裘，但有时候为了人事的困扰，同样日夜不得安宁；没有钱的人，尽管每日难过，依然每日过，无钱一样可以挺起胸膛，安心自在，此即所谓的“人穷志不穷”。
这个道理也就是说人生的幸福快乐，贫与富并不构成绝对的条件。
佛教对于贫富的看法，认为贫与富对人格的尊严，原没有什么差距。
譬如用水洗涤污秽的东西，洗涤之后，与洗涤之前，其实就没有区别；这意思是说，人生数十寒暑，如梦幻泡影，贫富苦乐只在于自己内心的体认罢了。
所以，有人粗茶淡饭不改其乐；有人富甲一方，仍然忧愁烦恼。
深一层的说，如果心里拥有三千大千世界，那么，即使身无立锥之地，却可感受到最大的富足！
佛陀的生活，就可以作为最确切的证明。
佛陀的生活，春夏秋冬皆着一袭粪扫衣，也觉悠哉游哉；披上名贵的金缕衣，也丝毫不感到骄傲。
既可以粗茶淡饭，也可以美味佳肴；可以树下露宿，也可以安住于琼楼玉宇；可以自己独处山林，也可与四众弟子共住……。
可见佛陀对富贵贫贱、穷通得失、兴衰盛败、美丑善恶，并不系念于心，也不追逐世间的尘欲，只是随缘适应环境！
这就是佛陀最大的富有。
且不说佛陀，就是近代的弘一大师，也认为世间上没有一样东西使他觉得不好。
破旧的手巾也好，咸苦的蔬菜也好，跑一整天的路也好，住在小茅屋也好，世界上什么都有味，什么对他都了不得。
他少欲知足，别人认为他如此贫穷，简直是在受苦，但他却觉得一切都很好。
有一次，夏尊看到弘一大师那种吃萝卜咸菜的愉快情景，颇有所悟，夏先生说：
“萝卜咸菜的真滋味，大概要像弘一大师这样的人，才能如实的品尝到。
”
我现在举一事来证明：
一个有钱人住的是高楼大厦，拥有种种最现代化的高级设备，生活真是富裕豪华。
他家邻近有一间破旧小房子，住着一对贫穷夫妇，这对夫妇虽然生活并不富裕，但是夫唱妇随，生活相当愉快。
可是住在楼上的有钱人家，总是要为公司的交际应酬感到困扰，为声势名利的维护感到不乐，心里就觉得纳闷：
“我这么有钱，为什么那么烦恼，隔邻住破房子的人家，不是歌唱，就是谈笑，为什么他们那样快乐？
”
有人就告诉他：
‘你要卖苦恼吗？
只须拿出二十万元送给他们，他们马上就会苦恼。
’
二十万元，在有钱的人看来，实在算不了什么，好！
就慷慨送给贫穷的夫妻。
贫穷的夫妇凭空得到二十万元，最初喜欢得不得了。
但是到了晚上却烦恼钱要放到哪里里呢？
抽屉吧，不保险！
床底下嘛，也不太安全！
枕头下面……左思右想，一夜睡不着觉。
过了几天，他们又为了二十万元该如何利用而吵嘴，夫妻几乎因此而破坏了多年的感情，后来一反省，才彻悟钱使他们苦恼，终于又把钱还给原来的主人。
这当然是一个寓言，不过寓言有时候却包含着深刻的真理。
这个寓言告诉我们：
名利有时也会为人增加烦恼和危险。
从前，孔子的弟子颜回“一箪食，一瓢饮，居陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”；佛陀的弟子大迦叶，在坟墓间修行也觉得泰然自得；我国古代诗人陶渊明“采菊东篱下，悠然见南山”等等，这些前例都在说明贫富不能以有没有钱来衡量。
人可以穷，但是内心不能穷。
心里的能源是取之不尽，用之不竭的，重要的是，你肯不肯去开采它；你如果肯开采心里的能源，你才是真正的富者。
第二问：
如何处理得失？
各位都是退休公教人员，从年轻的时候，就为国家社会服务，四、五十年下来，能够功成身退，这是很不容易的事。
在这几十年的服务岁月之中，我想大家难免会遇到得失上的问题。
现在老了，得失仍常常在我们生活中发生。
当自己与别人见解上有冲突，彼此不能和谐相处的时候，我们就不快乐了。
我们职业往上高升之时，马上就欣然色喜；万一利益被人夺去了，我们就懊恼伤心。
由于种种不能解决的问题，使我们生活在患得患失之中。
我们虽然是谨慎小心的把公务员应负的责任尽了，但是回忆一生的服务，一定经历过或看过不少穷通得失的事情，心情也是在不断的起伏升降状态中，可以说我们的生命就是在患得患失中过去。
俗语说：
“得之不喜，失之不忧。
”但能彻悟这句话又谈何容易呢？
禅宗六祖曾说：
“无一法可得，方能建立万法。
”我们几十年的人生，所谓荣华富贵，功名利禄，不正如同三更梦、九月霜吗？
得，我们得到了什么？
失，我们又失去了什么？
有人常慨歎的说：
“人生两手空空而来，又两手空空而去。
”我们从娘胎中带来什么？
死了又失去什么？
这个人生不是空忙了一阵吗？
不过，我们仍然可以“得”。
我们可以得什么呢？
《般若心经》说：
“无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界乃至无意识界，无无明亦无无明尽……”一直无到最后，因为“无所得故”可以“菩提萨埵”。
这说明了我们过去的人生，都是在从有形有相，人我是非上去求的，并不是真的“得”。
所谓“菩提不可以身得，不可以心得，灭诸相故”。
在“有”上才有得失，在“无”上也就没有得失了。
对于得失问题的处理，应该从这方面去体会、去解决。
懂得“无”的哲学以后，会有什么境界呢？
举几个例子来说明：
譬如我们的钱给人倒了，觉得很懊恼，但是自从懂得“无”的哲学以后，知道未曾有一法不是从因缘生，所有的事物都是缘起性空的，钱被人家骗走了，也许是前生欠他的债，当做是还债吧！
能这样想，就不会有患得患失的心理了。
譬如你本来很有名望、地位，突然有一天被人家毁谤、破坏，名位毁于一旦，这时候，你可以这么想：
“无官一身轻”，从荣华归于平淡。
那么，名望、地位也就没有什么放不下的了，这就是“无”的哲学之应用。
能够这样看破，即便是老病来临也可以无罣无碍。
所以，“无”乃包罗万象，不是没有而是神奇。
我再举一个例子给大家参考：
我小的时候就喜欢听出家人唱梵呗，后来出家，因为自己喉咙不好，不会唱。
但一个出家人唱诵是很重要的，许多同参因为唱诵好，因而赢得师父们的赞美，甚至于受信徒的推崇。
而我因喉咙不好，在做沙弥的时候，很受别人的歧视。
当时我想，这一生在佛教里是不会出人头地了。
为了自己的喉咙不好，内心的遗憾，是不可言喻的。
后来，我想：
我口不行，手还可以派上一点用场，我应该好好用我的双手来从事写作的工作。
如果能在文化工作上有点贡献，将成果奉献给三宝和一切众生，这不也合乎佛教的精神吗？
于是我用手写。
当初我写文章、出版书，存了一些钱，才买下这块地，也因此才有今天的佛光山。
因此，我要告诉各位，世界上没有什么绝对的“不好”，譬如说我的喉咙不好，但是结果对我是不好吗？
假如我的喉咙好的话，顶多是做一个会念经的和尚而已。
由于我不会唱，才往别的方向发展，结果是塞翁失马，因祸得福。
我们在某一边失去了，并不需要完全绝望，因为在另外那一边或许可以得到什么。
重要的是，我们要知道自己该如何来认识自己，运用自己。
第三问：
如何忏除罪业？
我常常听到军政各界人士，因回顾他们已往的罪业而慨歎不已。
由于他们过去打过仗，到现在年老了，就自怨自艾地说：
“过去在军队里杀人如麻，罪业深重，真是荒唐透顶！
”在他心底深处，隐藏着别人所少有的感受。
事实上，人非圣贤，孰能无过？
有过并不是很严重的事情，重要的是要知道悔改。
佛法说：
“放下屠刀，立地成佛。
”有了过失以后，应该知道忏悔，这样，才能及时消除自己的罪业。
比方，衣服髒了，用水洗净后就可以再穿；我们身体几天不洗澡，垢秽沾在身上很难过，洗过澡后就清凉了。
现在，我们心里被罪业盘踞了，该怎么办呢？
这就像孩子做错事，到父母面前认错一样，明理的父母一定会原谅他，给他改过自新的机会。
因此，佛教讲求的是：
有罪过，必须早日忏悔，因为忏悔可以灭罪。
佛教徒常常唱诵的忏悔偈曰：
“往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴；
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
”
有人说罪业是由于环境的诱惑、知识的薄弱、伦理的缺乏、生活的逼迫等等因素造成的；佛法则说罪业是由无始贪瞋痴而来的，而贪瞋痴是从我们身语意而产生的。
生活在二十世纪文明时代，人们生活在鸟笼式的公寓，抬头不见天日，四望不见原野，心胸越来越狭，眼光越来越小，人事的交往日趋频繁，人与人之间的冲突，也愈来愈可能发生，整个社会风气呈现一片紧张、竞争、角逐、明争暗斗的现象，使得心里得不到恬静和谐的快乐。
所以，社会上杀、盗、***、妄、恶口、挑拨离间等事件层出不穷。
那么，我们应该如何来消除这些罪恶呢？
佛经中说：
人不可能没有过失，举凡动心起念都在造业。
那么，有了过失怎么办？
第一：
应该坦白发露罪业，不复再作。
我们不能说我心中知道错了就好了，不肯讲出来，这样还是不彻底，你必须在佛前表白或在善知识、大众面前承认自己的过失，经过一番真诚痛切的忏悔，接受应得的良心处罚以后，就能回复我们本性的清净。
第二：
要信愿佛力的摄受加持，激发自己内心的清净，使之不再重犯过失。
譬如<观世音菩萨普门品>上说的：
“设复有人，若有罪，若无罪，杻械枷锁检系其身，称念观世音菩萨名者，皆悉断坏，即得解脱。
”这说明了菩萨慈愍摄受众生时，为消除众生罪业，所作的方便。
譬如一块田地，久不施肥（不念佛），禾苗就不能生长，如果经常能灌溉施肥，禾苗成长后，野草（烦恼）也就不起作用。
所以，功德信心大的人，即使过去有一点罪业，也可以暂时不受现报的。
大家都知道，阿弥陀佛的极乐世界可以带业往生，一个人的善恶业，在往生时是可以带去的。
因为阿弥陀佛好像一艘大愿船，我们的罪业像那可能下沉的石头，上了阿弥陀佛的大愿船之后，不但不会沉下去，还可以被渡达彼岸。
所以，我们要是信仰阿弥陀佛的大愿力，就可以得救。
尤其一个人到了老年，荣华富贵随时会舍我们而去，亲情也会舍我们而去。
但是，如果我们信仰佛菩萨，则永远不会被舍弃，而且还可以前往永恒真实的解脱世界。
前面说，罪业是由我们身、口、意三业妄为造作的。
但是，假使更深一层去了解，罪业是空无自性的，心若忏悔也就无罪了。
一念觉悟，罪业就变成无常的了。
经上说：
“罪若起时将心灭，心若灭时罪亦亡；
心亡罪灭两俱空，是则名为真忏悔。
”
我们如何获得忏悔的新生？
如何转地狱成天堂，转烦恼为菩提，转污秽成清净，转娑婆为极乐？
就要看自己如何把心上的妄念驱除，也就是要看我们能否坦诚地忏悔了。
忏悔之后，还要发愿，学习古圣先贤的精神，发四弘誓愿：
“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断；
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。
”
四弘誓愿是大乘菩萨精神的具体表现，不只可借以消除罪业，而且也是踏上菩提大道，成佛成圣的最大力量。
第四问：
如何消除烦恼？
人生在世界上烦恼的事情很多，譬如我们身体上有老病死的烦恼，心理上有贪瞋痴的烦恼，我们的烦恼真有如大海的深广、树林的茂密，起惑造业，流转生死，皆由烦恼所致。
无穷无尽的烦恼，细思之，不外由于一个“我”字所造成。
由于我执、我爱、我见等等所引起的邪知邪见，让我们产生数不尽的烦恼。
所以，我们要学道，首先就要学习如何克服这些烦恼。
一切烦恼的主要根源就是贪瞋痴，所谓“擒贼先擒王”，要破除烦恼，就得先讲求如何把贪瞋痴这三毒去掉。
王阳明曾说：
“擒山中之贼易，捉心中之贼难。
”山里的土匪海盗容易捉，我们心上的贪瞋痴三种大病却不容易去除。
在佛经里有两句话说：
“勤修戒定慧，息灭贪瞋痴。
”因为我们生活上有种习气，利人的事往往不肯做，但是如用“戒”的力量，就会想到宁可牺牲自己的嗜好，不去侵犯别人，因此，可见戒就可以对治贪病。
又譬如我们内心种种需求，对现实生活的猜忌怨懑，就要用“定”的功夫，使我们心境保持不偏不倚，纯正灵明，才能远离烦恼缠缚。
再说到痴，就要用“智”来对治，佛教的智并不是世俗的知识，因为知识并不全是善的。
内心的般若智不能开显，做事不合佛法，一切只依感情与自私的世俗常识而行动，这叫做痴。
佛教的智是由闻思修而来的，是一种观照实相的中道方法，依着这方法，才可以灭除贪瞋痴等无明大病。
有一次，我在日本的日光公园，看到雕梁上端刻有三只猴子，神态栩栩如生。
一只猴子掩着眼睛，一只猴子捺着耳朵，一只猴子摀着嘴；我忽然领悟到这三只猴子，象征着某些道理，什么道理？
人类的感官──眼、耳、鼻、舌、身、意，每天总是不断的向外去攀缘，对于外在的世界虚妄分别，因此产生了许多烦恼。
如果我们能够一切返求自心，而不让此心随境而转，则不当看的不看，不当听的不听，不当说的不说。
这就等于孔子说的：
“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。
”就可以驱除我们内心被贪瞋痴所覆盖的烦恼结使。
如此一来，行为就不至于出差错，烦恼也自然会逐渐减少。
我的外祖母，是个虔诚的佛教徒。
从十七岁起就持斋念佛，我出家就是受他的影响。
她为人非常慈祥，有三个儿子，可是我这三位舅父所生下的儿女，在我的记忆中大约都是三、四岁就死了。
但是，我的外祖母，从来不为这些事情难过。
难道说她没有感情吗？
不疼爱孙子吗？
当然不是！
这是因为她学佛，知道人生在世，有生就有死，有业就有报，谁也奈何不得。
孙子的生，只是因缘和合投胎到此家来；他的死，是业报的现前，还了他的感情债而已。
人的寿命本来就长短不一，孩子就是现在不离开我们，将来仍然要离开的。
如果孙子们有善因，自有他的福报，又何必为他烦恼悲伤呢？
所以学佛的人，对于生与死的看法，就与一般人士不同，忧伤啼哭，对于死者也没有什么好处。
第五问：
如何安排生活？
我们常听到人说：
“真忙！
忙得不可开交。
”“一事未了一事又来！
”无论怎样的忙，要紧的是，不要因为忙碌而忘了自己的存在。
有人说，忙是福气，忙的日子比较好过。
但是，忙也要忙得有意义，有些人太为自己忙，不知道为别人忙；也有一些人，好为别人忙，却忘记为自己忙。
我主张人生一定要忙起来，分配一些时间为生活忙，一些时间为精神忙；一些为自己忙，一些为别人忙；甚至于不只要为现在忙，也要为未来忙。
也就是说，精力的发挥，不应该偏于物质，也不能偏于精神，能够精神物质平衡的话，忙起来就会更有意义。
比如我们年纪慢慢大了，走路走不动，手也没有办法写文章，而又没有人欢喜亲近我们。
像这样，如何颐养天年呢？
我常常鼓励人们，在年轻力壮的时候，要养成读书的习惯，到了老年的时候，就藉书本陪伴自己。
现在我要提供给各位另一个方式，这就是“人闲心要忙”。
过去各位忙的时候，只是为公事而筹划，心是冷静的，现在闲下来了，就要使心热起来。
举个例说，你可以念佛，唐代大诗人白居易曾有一首诗云：
“余年近七十，不复事吟哦。
看经费眼力，作福畏奔波。
何以慰心眼？
一句阿弥陀。
早也阿弥陀，晚也阿弥陀。
纵饶忙似箭，不废阿弥陀。
”
可见他对于弥陀佛号的持念，是确实有所得的。
到他那种境界，就是天下的人都不和他来往，只要他把眼睛一闭，念起佛号来，那么佛菩萨就在他的心中，而不必忧愁世俗精神的匮乏。
诸位不要误会，以为只有在老年时，才把精神寄托在佛号上，或者是临死之前才要念佛。
其实“阿弥陀佛”是代表着无量光明与无量寿命。
一句“阿弥陀佛”有着无限的含义，你如果能够以最真实的心情去称念佛号，以最虔敬的心理去体会阿弥陀佛的慈悲，那么你将会发觉这句简单的佛号，确实是你精神上最可信赖的依靠。
第六问：
如何安身立命？
各位虽然退休了，但是人生仍然是继续的，并不就此为止。
我们人生应该要有个未来，未来就是希望。
俗语说：
“人生不满百，常怀千岁忧。
”“人无远虑，必有近忧。
”因此，一个人如果没有未来，活着就没有意义。
相信每一个人都希望未来能够长命百寿。
张岳军先生曾说：
“人生七十才开始。
”岳公为什么这么说？
主要在启示我们，人生不在乎年龄的多少，而在于我们对于未来是否抱有希望。
佛教讲的未来就是希望；这个希望，不只是对自己的，而且也是针对众生的。
这就是“愿力无穷”，就像普贤菩萨的十个大愿：
一者礼敬诸佛，二者称赞如来，三者广修供养，四者忏悔业障，五者随喜功德，六者请转法轮，七者请佛住世，八者常随佛学，九者恒顺众生，十者普皆回向。
各位的前半生功在国家社会，劳心劳力，已经为过去几十年的历史烙下了深刻的痕迹。
目前退休下来，大可以下半生的精神用在佛教的“行愿”上。
发这种大愿的用意，在我们佛教徒的心念中，是可以为来生广植善因。
如果以世俗谛说，这也可以使各位的下半生，生活在圣洁、宁静与慈祥的世界里。
小孩子一生下来就知道要靠父母，俗语说：
“在家靠父母，出外靠朋友。
”但身体有病时谁来替你受苦？
你靠神明，神明也是靠不住的，因为神明自己都靠不住，有朝一日，五衰相现，也会堕落的。
所以，佛陀启示我们不要让神明、相命、卜卦、风水等来操纵我们一生的穷通祸福。
那么，什么才是可以依靠的呢？
在佛法里，最靠得住的是三宝。
三宝才是值得信赖的对象，皈依三宝，才是寻找依靠最好的方法。
皈依佛：
佛是人间真理的体会者，他宣扬真理之光，引导我们走向光明，如同天上的太阳、月亮，可以使迷途者寻获正道。
皈依法：
法是不变的规律，可以规范我们日常生活的德行。
依之而行，可以有正确的认识；躬行实践，可以到达彼岸，等于火车的轨道，依之而行便可到达目的地。
皈依僧：
僧是奉行佛法求解脱者，等于是老师，可以做我们的善知识。
他虽然还没有断烦恼、证实性，但他能通过佛法的真理，教导大家不断的学习；亲近他，可以使我们身心净化，性灵提升。
所以说，佛如良医，法如药方，僧伽如护病者，引导我们离邪向善，转迷成悟。
《成佛之道》说：
“皈依处处求，求之遍十方；究竟皈依处，三宝最吉祥。
”佛陀教诫阿难说：
“自依止，法依止，莫异依止。
”这说明了皈依的真正意义。
可见真正的皈依，是要皈向自己的自心、自性。
因为自己有佛性，自己能成佛，自己身心的当体，就是正法，自己依法修持，自身就能与三宝为一体。
以上不外说明这个无常的世界，哪里一个人可以给我们永远的依靠呢？
面对这一天灾人祸动乱竞争的时代，最后作我们依靠的只有三宝。
我们的感情可以不要，我们的金钱可以减少，功名富贵可以失去，但是三宝不能不要；因为尽管世界毁灭了，三宝仍然不会离开我们，三宝永远都是我们的伴侣。
第七问：
如何放下眷属？
《涅槃经》云：
“夫盛者必衰，合会者别离。
”《成佛之道》云：
“合会要当离，有生无不死。
”人生在世，或是父母儿女，或是夫妇的会合，恩爱亲情，互相扶助，洋溢着家庭的温暖。
但是，亲爱的眷属变成冤家，夫妻反目、兄弟阋墙，在今日社会上乃是屡见不鲜之事；何况，一旦生离死别到来，抛下父母，丢弃妻儿，孤苦悽惶的各奔前程，谁还能顾得了谁呢？
所谓“夫妻本是同林鸟，大限来时各西东”。
因此，一个学佛的人，对于眷属要能放得下。
有些老年人，不堪于晚年的寂寞，常要子女或孙儿陪侍膝前，好者有一子女侍候床榻，直至百年送老，虽然聊解晚景的凄凉，但却因此葬送了子女或孙儿的大好前程。
如果因为亲人眷属各忙事业，无暇榻前侍候，则孤寂难耐，伤心绝望，甚或责怪儿媳不孝，度日如年。
人生如此，斯有何乐？
所以，一个人要养成能够独立自主，亲情来时受得起，恩爱别时放得下。
还要广结人缘，虽然儿女眷属不能时常侍候左右，还有更多的亲戚朋友可以榻前告慰。
对于外境，也不必有所寄望，能够独立自主，没有寄望，那么自然不会有失望；否则，一味地寄望于亲人眷属的慰藉，事实不能得到时，内心的悲伤惆怅，将难以负荷！
或者是大限来时，生离死别，妻儿的啼哭，亲友的眼泪，叫你怎能安心溘然长逝？
所以眷属要能放得下。
《杂譬喻经》有一段记载：
有一老母，唯生一子，宠爱倍加，认为是终身所寄。
一天，独子忽然得病命终，老母抚尸痛哭，悲不自禁。
佛陀怜悯她的哀情，告诉她一个令子复活的秘方。
母亲悲喜交集，祈佛指示。
佛陀说：
‘到没有死过人的人家，索取吉祥草一把，自然可以令子复生。
’于是老母沿家拜访，见人就问：
‘府上曾经死过人吗？
’众人皆回答：
‘祖先以来，都有死过。
’如此经过数十家，家家都死过人，因此老母得不到吉祥草，怅然而归，告知佛陀，佛陀开示道：
‘自有人类以来，有生必有死，生死乃自然之理，何必为一子死，而悲痛不已！
’老母豁然而悟。
一个人对于亲情要能放得下，不能随侍左右也罢，生离死别也罢，有合必有分，有生必有死，都能看破放下，不为情苦。
第八问：
如何施舍财富？
有些人以为金钱第一，有了钱什么都行得通，甚至说：
“有钱能使鬼推磨。
”其实，不论财物富有到什么程度，终归要销毁散失。
不要以为是因为经营不当，或过分浪费所致；事实上，这些财物并非个人所能自主的，佛陀曾说：
“财物为五家所共有。
”所谓“五家”，即大水、大火、盗贼、贪官污吏以及不肖的儿女。
因为即使你拥有再多的财物，遇到一场大火，可以把你的家当焚烧成灰；或遇到大水，可以流失净尽；盗贼、贪官污吏都会抢走你的财产；亲如儿女，不肖奢侈，也可把家财挥霍荡尽，所以，一个人无法主宰自己的财物，因为财物为“五家”所共有。
俗话说：
“身外财物，生不带来，死不带去。
”一个人空手来到这个世间，最后也将空手远离而去，纵有万贯财富，也丝毫带走不得。
宋朝王黼党同蔡京、梁师成、李彦、朱腼、童贯等谄事宋徽宗。
群小弄权，贪赃枉法，幸致高位，当时人称为六贼。
在他当政时，生活腐化，穷奢极侈，锦衣玉食还不算，自己又监制一张象牙床，遍镶珠宝，夜间闪闪生光；挺卧其上，周遭排满小床，选择最美的姬妾十余人每夜围着他睡觉，自己称做“拥帐”。
后来因为擅自主张和金邦轻启战端，不幸失败。
皇帝本来降旨将他充军，已经起解走到辅固村，在道旁一个小饭店打尖休息；忽有数十名骑兵自后面赶来，认明王黼正身，宣读圣旨，立刻赐死回报。
王黼听完圣旨，神色大变。
稍停一会，很平静的说：
‘王黼一生行事，虽万死也不足蔽其辜。
不过请校尉转奏圣上，我死后有一要求：
请赐我一具有窗户的棺材，入殓时，两手能够伸出棺外，并把五指摊开，不要屈拳。
’
‘为什么？
’廷尉奇怪的问。
‘让世间人知道，我那些财产，一点点也未能带到阴间去。
’王黼缓慢的回答。
意大利多少人生前节衣缩食，克勤克俭，分毫也不肯浪费，终其一生，余下一大笔家产，或放高利贷，或私自保管，一旦临命终时，来不及处理财物，或被充公，或被吞没，枉费自己一生辛劳，终无所得。
有些人则拼死拼活，赚钱置产，给子女留下一笔庞大的遗产，可是当他死后，子女或为分财动武，或吃喝嫖赌，挥霍殆尽，丝毫没有体谅父母生前的劳苦。
因此有人说：
留给子女最好的财产，不是金银财宝，也不是洋房汽车，而是道德学问与技能修养。
所以说，钱财是身外之物，不能拥为己有，也不必为儿孙徒作马牛。
那么，财物应如何处理呢？
佛法说：
“万般带不去，惟有业随身。
”财物不能带走分文，但是业力却丝毫不爽。
因此，我们可以利用财物多行布施，广结善缘，修路造桥，救济贫困，或捐献慈善机关，或设置奖助学金，“取之于十方，用之于十方”，竭尽物用，则其所得功德，或能得生善处，或能荫庇子孙，何乐而不为？
第九问：
如何面对老病？
人不一定老了才会有病，年轻人也不一定没有病，“黄泉路上无老少，孤坟多是少年人”。
生病是不分老少的。
一般而言，老年人生病是比较让人担心的，到底老年人有病时该怎么办呢？
（一）从心不苦做到身不苦：
有的人心力较弱，你打他一下，就要大呼小叫；假如心力强，就是刺骨出髓，眉头都不皱一下。
你叫痛，就会越感到难受。
所以说，有病没有关系，生理上有病时，心理上要健康，不要被生理上的病拖垮了。
（二）从药物治疗做到心理治疗：
老年人生病了，喜欢看医生，其实大部分的医生，看老年人的病，往往只给他们吃一些安慰性的药而已。
既然如此，你要找安慰性的医药，又何必看医生呢？
找自己不是更好吗？
因此，每一个人都可以做自己的医生。
当身体感觉到有一点不舒服时，要训练自己坚强起来，体会病性本空的道理，淡然处之。
能够这样，你的病就已经好了一半。
（三）从看破放下做到安然自在：
出家人所穿的僧鞋，脚面上都有洞，这意思要我们低下头来，要“看得破”，不必太执着。
人生
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