阿含解脱道次第 12 空海.docx
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阿含解脱道次第12空海
阿含解脱道次第12空海
土拔鼠在生的时候，也是一直吃、一直吃，如果我们没有学佛、没有开发智慧，我们一般也是这样，“四种食”就是不断在吃、吃、吃、吃啊！
到最后就是四脚朝天、回归大地。
所以，我们要把生命的意义找寻出来啊！
这是西藏的天葬，把尸体带到天葬场，天葬师的责任就是把人的尸体解剖开，让秃鹰来吃，它们展翅是两、三公尺大的秃鹰，你的死亡就是它们的美食，它们就把头骨啄破，它们的嘴巴都很坚硬，可以把骨头啄破，然后吃里面的脑髓。
你们不要想说“这是他们，跟我无关啊！
”错了！
你要去看看他们代表我们自己啊！
当你死亡的时候，不是被这个鸟吃掉，不然就是让火烧掉，不管你用什么方式，到后来都是回归大自然，这就是食物链的循环，我们的身体来自地、水、火、风，死后一样回归地、水、火、风，让秃鹰来吃他们的尸体。
以后当秃鹰死亡，又是提供它的尸体出来，成为别人的食物。
所以，我们学佛，佛陀要我们去体悟：
你要在食物链里面一直循环吗？
还是要提高你的视野、提高你的智慧，去跳脱这个循环呢？
不然整个众生就是在四种食里面，一直在吃、吃……，吃跟被吃啊！
学佛就是要能够有智慧，去看清整个实相，然后跳脱那个循环，绝对不是消极的，是一个非常正面、非常积极的人生观。
这是黑洞，黑洞可以装得下你的一切财产，可以装得下你的一切名利，可以装得下你的国土江山……。
只要认为是你的一切，全部都可以装得下，因此“你的”那些，都只是梦幻泡影啊！
空啊！
所以，真正学佛就一定要去探讨那个苦，尤其是老、病、死，不要逃避啊！
如果我们逃避这些，修行无法导入核心，一定要去体会到老、病、死，才会真正走在“出世间”的解脱道上。
黑洞里面慢慢让一个英俊潇洒的人，成为这一堆白骨。
如果我们没有走上“出世间”的解脱道也是一样，再多的财产、再多的金银财宝、再多赫赫的功名，到最后就是“荒冢一堆草没了”。
学佛，表面上看起来好像负面的，事实上它是非常正面积极，能够让我们从众生的食物链之中跳脱出来，契入不生不死。
我们要去深度体会生命的意义在哪里，如何把生命的意义活出来？
如何把生命的意义发挥出来？
……。
要先去看看这些墓冢，然后慢慢经过闻思、再进入实修，就要体会到很细腻的“无常”，当你的心越来越柔软，就能够进入“无常”的法流，那个“流”，它是个流动的、流体的。
心要柔软，然后去看这世间的苦，让我们学佛的闻思动力积极发挥出来，等于说“欲神足”才会出来。
如果你有种种界线，就会被很多界线外的这些压得很苦，如果还有“我慢”，后面的死神就跟在后面，唯有“自我”消失，你才会跟这整个溶为一体，苦才会消失。
所以，为什么真正的解脱就是要把那十个结一一解开？
最深层的就是“我慢”跟“无明”，只要还有“我慢”，你的苦就不会消失，死神就是不会消失。
这是朝露、露珠，彩色的，生命如朝露，如果没有好好珍惜，七、八十年的生命，真的很快就会过啦！
很快！
所以，好好学佛修行就要趁现在。
现在能够有一个稳定的工作，该做的工作，我们要认真负责、尽心去做，然后把其余时间做一些筛选、过滤，腾出更多的时间探讨生命哲学、生命意义，这是最深奥、最重要的一门课程。
面对的人生苦海，这就像一个新生代，好像现在的你、我，然后看到前一辈、老一辈这样，当他们面对茫茫的人生苦海，兴起一种茫茫然的无力感。
你现在是否要思考：
“我面对茫茫人生大海，该怎么样去走呢？
”这就是茫茫人生大海啊！
众生就是在苦海之中头出头没啊！
浪起浪落啊！
所以，生命的意义、生命的方向要找寻出来，这样生命才会过得很有意义。
我们要从狭小的胸襟逐渐拉开，拉开我们的视野，拉开我们的视线，那种“自大”、“我慢”，才会渐渐地降伏。
你要把视野拉开，从台湾拉到整个地球，然后再看到整个太阳系，在整个太阳系里面，你只是地球里面的一个小细菌而已，你的存在是有很多、很多的因缘聚合而成，这就是“缘起”！
你才会存在！
不是“我能”！
佛教所讲的“无我”，因为要有很多因缘聚合而成，你才能够做，不是我单独能够决定什么，能够做什么，我们以后要慢慢去看到背后的因缘。
《金刚经》有云“若见诸相非相，则见如来”，也就是你要去看到那个背景，你要去看到很多的因缘，诸相非相。
再来，你要把你的视野逐渐拉开，我们整个太阳系，也只是银河系里面的一粒沙，在这一粒沙里面，你又在哪里呢？
所以，如果我们“自我”膨大的时候，就要把心胸拉开，让那个“自我”缩小。
但是，绝对不是那种消极悲观，而是你慢慢去认清这是事实、实相。
当你慢慢认清事实、实相之后，你的“自我”才会愿意放，才会愿意放下！
才会愿意死掉！
当“自我”真的死掉之后，你才会溶入不生不死。
天地虽大，但在整个空旷的宇宙中，却只是沧海一粟，你在这一粟上，又是一个很小很小的细菌而已。
如果更深入的讲，净土是在哪里？
正确的讲，是在你的心中。
假如这是地球，你说西方在哪里？
而且地球是每分每秒都在自转，现在这一秒钟，我的西方在这里，但是下一小时，你的西方是在这里啊！
再来你的西方是在这边，再来到这边、再这边、、再这边……。
事实上，在整个宇宙存在的实相里面，并没有西方这个名词，只是我们将它做出一个定义说有东、西、南、北方，如果向心外要去求个西方，哪里是西方？
因为每一分每一秒它都在自转，每一分每一秒都在动，整个太阳系也都在动，没有一个定点。
所以，冷静去看这个实相，就会知道没有一个固定的西方，而且整个的全部都可以称做西方，我也可以称做东方，也可以称做南方，因为整个地球它都在绕。
因此，“净土”的深层意思，净土就在我们的心中，你心净，佛土净啊！
心净，众生净啊！
把那十个结一一断除掉，贪、嗔、痴止息掉，你就在极乐世界里面，极乐世界就现前，涅槃彼岸就现前。
身体上免不了会有死，但是你的心境上，没有生没有死，这个涵义很深，以后我们会再讲到。
如果没有证到初果以上，谈这些都会变成只是空谈，所以我降低标准，我们以后在经典里面会讲到。
为什么我们前面要先有这些法义闻思，再实修实证过来？
佛陀也有讲，你要“先知法住智，后知涅槃智”。
龙树也有讲过，你要先从世俗谛，才能够见到第一义谛。
如果“三法印”、“世俗谛”的“法住智”方面，你没有彻底了悟，没有亲证“无常法印”，要讲涅槃那些，都变成是抽象的，原始佛法就是有一个次第上来。
大乘佛法里面所讲的涅槃、空，有两种情况：
有的人误解以为涅槃就是死的，所以很多大师都在劝人家说“你不要入涅槃啊！
不可以入涅槃啊！
”这是对涅槃不了解。
有的把涅槃只是当作一个抽象的名相在讲解，这些都变成落入一种空谈。
但是，原始佛法里面，你只要照著步骤逐步上来，一定是可修可证可达，以后大家有因缘，我们这方面会慢慢再跟大家分享。
如果你要心外去找个西方，是没有一个地方叫做西方。
阿罗汉就是没有时空的局限，心净佛土净，解脱者、阿罗汉的心净，到哪里都是极乐世界。
这些必须要慢慢去实修实证，不必向心外去求净土。
前面有提过连银河系都会相撞，如果有一个恒常不变的星球，则佛陀所讲的“三法印”中的“无常法印”就推翻掉了。
再讲深入一点，没有一个存在的现象界，没有存在的一个星球，或是任何一个银河系，它会恒常不灭，没有这样的一个地方。
现象界一切的存在，它一定就是诸行无常、生灭变异，大家要去求真求证。
在这茫茫苦海里面，你要有求真求证找寻真理的魄力、决心。
只要还没有真正安心，还没有真正了悟生死大事，就要认真去找！
在黑暗之中，茫茫黑夜之中，“灯塔”就好像一个善知识、一部经典，就像那佛陀告诉我们解脱道，他就是一座灯塔，可以指引我们一个方向，告诉我们哪里是解脱道，哪里是涅槃寂静的世界，“灯塔”就是能够在黑暗中指引我们，就像一个善知识、一座灯塔，可以协助众生从苦海、从黑暗中，找到涅槃彼岸，找到解脱的彼岸。
但是，灯塔只是协助你，不是要你把他当作偶像崇拜。
善知识也只是协助你去找到法，去自依止、法依止，不是要你去抓他，善知识他只是协助你。
今天所讲的章节是“亲近善知识”，他只是协助你从此岸到彼岸，协助你看到现象界的一切，也协助你看到“空”，看到涅槃彼岸。
善知识就像一座桥，协助你从此岸到达彼岸，但是这一座桥不是要你停留在上面，不是要你去抓住这个人。
所以，不要抓住任何人，不要抓住任何山头，你要依法不依人，吾爱吾师、吾更爱真理，这样才能够到达彼岸。
我们对于善知识，当然是存著一种感恩，但是不会去抓住他，这座桥只是协助你通过，以后课程逐步解析“五蕴”、“六根”、“六界”，就是要进一步了解我们身心“无常”的实相。
我们前面课程有讲述过，如果以麻雀的智慧，没办法看到“稻草人”是假的，但是以人的智慧，却可以看到“稻草人”是假的，所以我们人不会被这个“假象”吓到，但是麻雀却会被这个“假象”惊吓到。
同样的，我们在修行，就是要慢慢去深入，把我们原来抓得很牢紧的身、我、我所……这些，慢慢去体悟到“无常”，体悟到“无我”，就是智慧不断的提升，从麻雀的智慧，提升到人类的智慧，再从人类的智慧，提升到佛陀的智慧。
当我们闻思佛法之后，有时候可以到溪边，一方面去净化身心，好好来过滤、来思惟，就是进入“止观双运”实修。
溪流水有很多、很深的启示，以后我们再来分享，溪声尽是广长舌，处处都在讲经说法，流水它有很深的含意、很深的启示，都在讲经说法，你会看吗？
看得到吗？
所以，要去看到法。
我们修行进入闻、思、修，这是进入“修”的阶段，大家有因缘要进入实修实证。
如果你的视野心胸是在这里，就会排斥旁边这个，认为你跟他是不同的。
但是，如果把你的视野心胸提升，就会跟他有一体的感觉，“一体世界”就能够体悟出来。
所以，你不会去排斥它。
但是，当你提升到这里，认为这个跟你不同国度、不同种族，于是你就会排斥这个，所以就是“二元对立”。
当你慢慢再提升，提升上来到这里，还是会排斥另一个……，这样知道吗？
所以，我们很多的“二元对立”，我们被很多框框架构套住，那十层十层就是这样，你要一层一层的上去，一层一层的突破，你越突破一层，视野心胸就会越来越宽广、越宽大，到后来整个的“二元对立”，都可以消失，这样才能够真正进入一体世界。
当你慢慢地进入“一体世界”，才会真正的大慈大悲悯众生，没有“身见”、“我见”。
当大家了悟“无常法印”之后，还要再去体证到“缘起甚深”的缘起，不是说一加一等于二，实相的存在是一加一之后变化无穷。
“五蕴”不是五个“一”加起来就等于五，那个是死的，真正活的，它是一加一加一加……，五个“一”加起来，它是变化无穷的。
你要先看到法，然后再去看到“缘起甚深”的甚深，如果没有去看到那个“甚深”，有的人学佛之后会变得很死板或是很僵化，就是没有去看到那个活的。
所以，这里面都蕴藏著很多“缘起甚深”，蕴藏著很多的秘密、密码、电脑条码，竹子的每一枝、每一节都不同，这里面有很多奥秘，都像是电脑条码、密码。
我们学佛就像从地面上看的，跟在比较高层次看的，视野不会相同，因此我们要超越原来的视野，提升到比较高层的视野来看，看到前景、也要看到背景，要看到诸相、也要看到非相，含意很深！
以后我们解析五蕴、六界、六入处，都会继续再深入介绍。
要看到前景、背景，看到诸相非相。
原来所讨厌、所不喜欢、所排斥的，当我们慢慢心胸打开之后，你不吃它、你不要它，没关系！
但是你也尊重它，因为在宇宙中、在地球上，也有它的意义存在。
所以，从原来不喜欢的这一种世界，也能够以平等心来尊重它。
这是蝉壳、蝉蜕，蝉就是要剥掉原来的框框，才会飞起来啊！
所以，让我们能够脱胎换骨，放下过去种种的执著，放下过去种种的知见，以无限的胸襟、无限的雅量，这样我们才能够接触到无限的真理。
这是河流的尽头，这边是大海，河流流到大海，就像一个“自我”流入大海之后，如果你的“自我”不死，在茫茫大海里面还是很苦啊！
你是大海里面的一个小点，只要你有“自我”，你只是一个小点，当“自我”消失之后，你流入大海，是跟整个大海溶为一体，你就会进入到“无所在、无所不在”，只要“自我”还抓著、没有溶入，你在大海里面就只是一直抓著那个“我”，在那个界线一直抓著，只是里面的一个小点，整个大海都是变成是你的界线之外的敌人，死神都在外面等著。
如果那个“自我”消失，你就溶为一体。
这一张是在佳洛水拍到的，很像一个人的骨头，这里有两个眼睛、鼻子、嘴唇，然后这样躺著，好像一个人进入涅槃。
这一张就像一个人的“自我”死亡，然后一个新生命飞起来、脱胎换骨，也就是你要大死一番，才能够进入不生不死，才能够解脱自在。
如果你有“身见”这些，就会排斥它，说“你怎么跟我不一样啊？
”如果“身见”消失之后，大家就是一体、和平共存。
同一棵玫瑰，然后不同的颜色。
这是木棉，只要大家好好的闻思，生命就会不断的开花，心花怒放啊！
所谓“花开见佛悟无生”，“花开”就是智慧展开，你的心是无限的开展，解开生命的意义、生命的方向、生死大事，所以有的不安，所有的苦一定会消失，于是你的生命就是不断的开花，就会这样“花开见佛悟无生”。
“花开见佛”就是把你过去种种框框，都不断破除掉，你的心花朵朵开啊！
那些界线不断一直破除掉。
当你去体悟到法，“见佛”就是见到法，不是看到佛陀的法身、法相，不是看到一个相，是去见到法，去体证到“三法印”，体证到“四圣谛”，花开见佛，然后逐步的在修行，一直闻思修证进去。
“悟无生”，就会体证到“无生”，就是进入到不生不死、没有生死。
所以，原始佛法所讲的解脱，都是可修、可证、可达，不是抽象的。
有人问：
“‘末法’的分野是谁在划分的？
为什么会有“末法”的名相、分野出来？
”这是后来在佛法流变上的区分，以原始佛法方面来讲，是没有所谓的末法之分。
因为真正的法，它就是过去如此、现在如此，未来也必然如此，法就是真理，真理就是超越时空。
只是说，如果这一条解脱道没有厘清出来，你见不到法，纵然法呈现在你眼前，你见不到，也等于是“末法”，“莫法度”啦！
法、真理实相，它就呈现在大家眼前，如果你没有看到，有、等于没有，于是就变成“末法”。
所以，真正“末法”，就是没有见到法，都是活在末法时期，不管你学哪一个法门，都一样啦！
但是，如果我们纯粹以原始佛法方面来讲，法是没有末法之分，过去、现在、未来都是这样，我们今天的修行，今天的闻、思、修，主要就是透过正确的闻思再实修，然后就是要去体证活生生、每分每秒，都呈现在大家身、口、意，呈现在大家眼前的这个法。
当你真正认清“法”的时候，就能够远离颠倒梦想，所以这个法没有末法之分。
有人问“释迦牟尼佛是否真的由右胁出生，然后走七步指天、指地，说：
唯我独尊？
……这是文学的赞美？
还是奇人轶事？
”坦白讲，这是属于宗教信仰的问题，你是怎么样出生的，佛陀就是怎么出生的，耶稣也是怎么出生的。
但是，以宗教信仰方面，会变成要把我的偶像神圣化、崇高化、要与众不同……，这样才可以。
我们这样出生，他不可以这样出生，他要特别的一些现象，这样才能够显现出他与众不同，这是属于宗教信仰的层面。
我们以冷静、智慧来面对这种事实，你怎么样出生，佛陀就怎么样出生，就是这样！
有传说说我们的神不是从子宫出来，我们的神是从右胁的，于是佛教就认为释迦牟尼佛，我们的大偶像，怎么可以跟我们凡夫同样都是从子宫、从阴道出来呢？
！
因此，才会有这些穿凿附会的说法。
所以，大家要回归到理智的了解。
有人问“所谓皈依佛、皈依法、皈依僧，这个僧一定是出家人吗？
还是只要宣示法的人，都可以叫做僧？
”这个僧，并不限出家人，事实上讲的就是四双八辈。
什么叫做“四双八辈”？
“四双”就是向初果、证初果，在证初果以前，你要努力积极精进闻、思、修，这样才能够到达证初果。
以各位来讲，在还没有证到初果以前，现在大家在闻、思、修的过程，都是在向初果。
向初果、证初果，叫做“一双”，“一双”就是八辈里面的两种人。
事实上，“四双八辈”的意思是相同，只是不同的用词而已，然后再来向二果、证二果，这是一双，这样就是四种人了。
再来向三果、证三果，这样就是第三双，这有六种人了，再来是向阿罗汉果、证阿罗汉果，叫做“四双八辈”。
真正能够让众生皈依做善知识的，以佛陀的高标准要求，是要证到阿罗汉才可以。
你要阿罗汉，才可以真正做众生的善知识，以及众生的皈依处，这只是一个引导的皈依而已，不是真正究竟的皈依。
所以，僧讲的不是说理一个光头之后，然后现个出家相，就是属于那个僧、僧团，然后就可以收弟子，接受人家的皈依顶礼，不可以这样！
至少要证到初果的最低标准，否则绝对不可以收任何弟子，不可以让人家顶礼，因为你自己的路、方向，该怎么走都还不懂，什么叫做正法，什么叫做解脱道，都还不知道，你怎么去引导别人呢？
！
就很容易以盲引盲。
僧，就是有修有证的修行人，当然出家人会占比较多，因为他们等于说是专业，以佛陀当年，出家人会占比较多，当然在家居士也会有，但是比例会比较少一点。
然而今天已经是本末颠倒了，看到很多事实呈现在眼前，很多出家人反而忙于一些法会、法务，都是属于“在家法”。
曾经有一位比丘到慈莲寺找我，就很感慨讲说，他这五年来很喜欢研究原始佛法，看了这本书之后，很喜欢！
就感慨的讲：
今天研究《阿含》、原始佛法的，竟然大部分都是在家人在研究；而真正研究有成的，也大部分都是在家人，出家人反而占的很少。
当然，因为他本身是出家众，也是很感慨，于是我问他为什么会有这种现象？
他也笑一笑说：
因为出家人太忙了！
太忙啊！
一出家之后，就忙著很多的法务，真正实实在在去闻思修的很少。
没有真正走在阿含解脱道上，没有真正走在“出世间法”的修行，你随便现个出家相，然后就在收弟子，往往很容易以盲引盲。
“是不是宣示法的人，都可以叫做僧？
”以高标准而言，不是说你会讲法，就可以叫做僧，而是你要有真修实证，要真正有所体悟体证的，这样才可以，不然你光是闻思，这样都还不可以。
第23章出入息念
（180页第一节）“有五法，多所饶益修安那般那念”如果具足五种前缘、五种因缘，对你在修“安那般那”，也就是“出入息念”，会有很具体的帮忙。
“何等为五？
住于净戒波罗提木叉律仪”第一个要持戒，持戒就是让你增加善缘、减少恶缘。
事实上，“修出入息”是在闻思具足之后，更微细去实际深层体悟、体证。
当你要进一步去实修体证，你的外缘要渐渐减少，如果你在禅修的时候，还担心很多事情，内心还在拉拉扯扯，就没办法真正进入实修实证。
所以，第一个要持戒，是为了增加善缘、减少恶缘。
“威仪行处具足，于微细罪能生畏怖，受持学戒，是名第一所饶益修安那般那”具体讲，就是大家平常多具足慈悲心，因为在慈悲心里面就有持戒，而且会让我们的心量逐渐扩展。
“慈悲喜舍”本身就是持戒的一个很好、很重要原则，重要的原则就是“诸恶莫作，众善奉行，自净其意”。
“自净其意”就是进入实修，然后再实证。
“诸恶莫作，众善奉行”就是持戒的总原则，这些恶缘减少、善缘增加之后，才有好的因缘进入“自净其意”，就是去净化，不断去体悟法，然后不断开悟。
“少欲、少事、少务，是名二法多所饶益修安那般那”，“少欲、少事、少务”就是放下很多的攀缘，并不是说什么事情都不可以做，而是你该上班、该工作的，一样要正常的做，该负责的一样正常负责，该承担的一样要去承担，但是你要尽量减少、过滤不必要的攀缘，把外缘单纯化。
如果这半年把不必要的外缘渐渐减少，你才会有更多的时间进入闻思，体会的深度就会加深。
“饮食知量，多少得中，不为饮食起求欲想，精勤思惟，是名三法多所饶益修安那般那”因为吃太饱、吃太多，我们身体的血液循环，很多会集中在胃肠，脑部会比较缺血、缺氧，打坐就容易产生昏沉。
一方面肚子撑胀著，你要坐也不好坐，因此在禅修的时候，饮食是知量，只要可以这样就好，这样精神会比较好。
“初夜、后夜不著睡眠，精勤思惟，初夜后夜，是名三法多所饶益修安那般那”“初夜”是晚上六点到晚上十点，晚上十点到凌晨两点是“中夜”，清晨的两点到六点就是“后夜”，如果精进再用功，一般睡四、五个小时就可以，当然它这里是订一个比较高的标准，佛陀以前带领弟子，都是以比丘为主，他们都是专修，没有世间的俗事、杂务，是满单纯的，像这种情况是可以。
但是一般我们都有在上班，说只睡四个小时，打坐都还是会昏沉。
所以，大家要灵活应用，是不要懒睡、不要贪睡，但是睡眠量不够，打坐更容易昏沉，而且常常又会对抗。
打坐，又不让它昏沉，但是身心又疲倦，常常在那里拉拉扯扯，这样你反而更苦。
当然不要贪睡，但是睡眠也要适量、适当。
“空闲林中，离诸愦闹，是名三法多所饶益修安那般那”找个安静的地方，初学是需要比较宁静的地方，接近大自然修行有相当好的优点，如果因缘不具足，就像我们在会议室里面，大家一样可以打坐，这样也很好！
如果因缘许可，在接近大自然的郊外环境打坐，品质又更不一样。
但是，也不要说就等以后有因缘，再去那边打坐，现在好像都没什么，疏忽了眼前这些，这样也很浪费眼前的这些福报。
其实能够在台北市的黄金地段，有这么大的教室，大家一起来闻思，真的是大家的福报，所以要好好珍惜，感恩很多因缘形成，才有这样的因缘共聚一堂认真来闻思。
为什么要在“空闲林中”？
以后大家因缘许可，在教室里面就可以打坐，当你慢慢运用成熟，在上班之中一样可以打坐，在工作之中只要短短的几秒钟，或是一两分钟，都可以让你打坐充电，让你的头脑更清醒，随时随地都可以是你打坐、观呼吸的好所在。
为什么以前佛陀他们修行大部分都在森林里面？
有关于佛陀，示现一个满有趣的问题：
第一，他出生的地方是在花园的树下；第二，他修道、悟道的地方，也是在菩提树下；第三，他讲经说法的地方，常常也是树下；第四，最重要的，他入涅槃的时候也是选择在树下。
后来当我想到这些问题，然后把它串联起来，当后来我从大自然见到法的时候，才体会到：
哇！
原来佛陀他一生所示现的，都是在告诉我们：
法，就在大自然中；法，就在大家的眼前。
所以，我们所播放的很多幻灯片，都是从实际的例子让大家来看到，大自然这些活生生的法。
“安那般那”就是出入息念，也就是观呼吸，这是非常重要一种修行法门。
“观呼吸”主要是将散乱的心渐渐收摄下来、让心澄静下来，以便对身心内外、对宇宙人生的实相，进行如实深观，最初大多要参加为期数天的集体专修，以便进行实修实证。
我们一般观呼吸，在北传佛教有的人教观呼吸，都会教那个数、再来随、再来处，很多人修观呼吸方面，他修了好几年了，但是还常常每次打坐都是在那里数，每次打坐都还是在那里数，至于怎么样进入“随”，怎么样进入“处”，真的也不知道怎么样进入。
你纵然在“数、随、处”上面下工夫，后来渐渐禅相这些会出来，也就是“寻、伺、喜、乐、一心”这些会出来。
但是，你在这些方面下多少工夫，都只是在“世间定”而已，都只有在修“止”上面下工夫而已。
所以，目标不是在那里“数”数目，或是说把呼吸看得多清楚，这些都只是“工具”。
“观呼吸”重要的就是让你“止”下来，然后要进入去观法义、体悟法义，以后大家因缘情况可以，实际在修“出入息念”的时候，就要“止观双运”。
至于你要怎么样“止观双运”，如果在这种“数、随、处”方法，都是属于“有为法”，亦即有意识在操控，我们要把有为法、有意识这些操控，全部都要放下，才能够一开始就进入“止观双运”，这是很重要的关键诀窍。
（第二节）“世尊告诸比丘：
‘我欲二月坐禅，诸比丘勿复往来，唯除送食比丘及布萨时。
’尔时，世尊作是语已，即二月坐禅，无一比丘敢往来者”佛陀一样要给自己独处的时间，也要闭关专修充电，亦即佛陀闭关专修两个月。
“布萨”就是半月诵戒，每半个月会有一个诵戒，以及提供大家检讨、改过的聚会，在基督教是叫做“告解”。
“尔时世尊坐禅二月过已，从禅觉，于比丘僧前坐，告诸比丘”如果有人来问佛陀是怎么样打坐？
佛陀是怎么样在闭关呢？
“汝应答言：
‘如来二月以安那般那念坐禅思惟住’”当佛陀当闭关专修的时候，一样是采用“安那般那”，这是非常重要的。
“多住思惟，入息时念入息如实知，出息时念出息如实知；若长若短，一切身觉入息念如实知，一切身觉出息如实知……”。
“佛告诸比丘：
‘若有正说，圣住、天住、梵住、学住、无学住、如来住，学人所不得当得，不到当到，不证当证，无学人现法乐住者，谓安那般那，此则正说’。
此处经文告诉我们一个满重要的讯息，就是所有的修行人，不管你是初学或是老参，或是你已经解脱自在，像佛陀这样的人，一样都可以适用“安那般那”的修法。
所以，所有的学人，向初果到证四果，一样
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