西方教育思想史中教育思想的归类.docx

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西方教育思想史中教育思想的归类

福建省中学生物学科教学带头人培养对象研修成果

读书笔记

《西方教育思想史》中教育思想的归类

建瓯一中左勤勇

按照研究生课程班的要求，归类书中的教育思想，通过学习和阅读相关的文章来丰富自我的教育思想，于是就有了以下关于教育思想的内容收获：

关于泛智教育思想

    十七世纪的欧洲正从封建主义向资本主义制度过渡，经过文艺复兴和宗教改革的洗礼，封建制度开始逐步解体，并且随着自然科学的发展和资本主义生产技术的改进，客观上需求社会上层建筑的适应，尤其是经过培根等人科学主义的提倡，不仅在思想领域中还在实际的现实中有了部分的尝试，由此推进了资产阶级革命的步伐。

欧洲国家中的捷克此时正处在动荡之中，相对其他国家比较落后，在政治上、经济上矛盾重重，广大民众苦不堪言，尤其是农民和平民的孩子连起码的教育权利都没有，也正是这种极端的现实使得关系国家命运的知识分子开始寻找出路，体现在教育上更够做深入的研究，泛智教育思想就是在这样的一个历史背景下首先出现在捷克，它的主要特点是新颖性、民主性、实践性和时代性，最为突出的是教育理论系统化、详细化，是人类教育学科的雏形。

   单中惠在书中介绍泛智教育思想提到代表人物只有一人，这就是捷克的教育家夸美纽斯（1592---1670年），在国内以兄弟会为依托开展教育事业，后受天主教和封建贵族的逼迫同其他捷克的兄弟会成员离开祖国，从此走向了颠沛流离的生活，在波兰、匈牙利，最后逝世于荷兰的阿姆斯特丹。

夸美纽斯的泛智教育思想有两个基础，一是“泛智论”，二是“教育适应自然”。

他把泛智论的概念定义为：

“从所有个别的科学中能形成一种统一的，包罗万象的科学的科学和艺术的艺术”，从字面上看就是包括所有文化知识的概括总结，现代人叫做通识教育，他称之为“周全教育”，分为博学、德行和虔信三个方面，应该说这种教育在人的青年时期是必要的，具有广博的知识面不至于出现人的偏缺，在一般的生活当中广大的民众更多的时间内是受这种“周全教育”左右的。

教育适应自然他是依据自然界存在规律的事实来阐述人的教育也同样存在规律，一是教育的秩序像自然规律一样只有模仿也能更有效，二是人的成长也有其自然规律，教育必须适合人的天性和年龄；我自认为夸美纽斯的自然教育论对法国哲学家、教育家卢梭有所启示，不过卢梭是站在社会的过度的理性偏差角度去被迫追求自然原始教育的理想化反叛。

夸美纽斯同时还在学制系统、泛智课程内容、班级授课制以及教学原则和泛智教学方法有详细的论述，也可以说现代的教育所涉及的到内容在他的教育思想中都体现出来了，从历史的视角去看待夸美纽斯确实不得不使后人感叹，他在那样一个时期那样一个落后的国家几乎是多半生流亡的生活中为人类提供超前的教育理念，绝对是个天才，同时给后人的启示是天才教育家不是用金钱和地位堆出来的，人类大师所从事的事业如果用金钱和地位来衡量本身就是矮化自己，反过来也不可能出现人民期望的教育效果，最后形成恶性循环相互指责，受害的是民族整体教育和各项事业的发展。

   泛智教育思想的产生距今已有300多年的历史，虽说当时受时代所限很难真正实施，但不可否认的是至今对人类的教育仍有影响，后时代的各教育家们几乎把所有的荣誉称谓和世界性的教育影响毫不吝啬的给予了夸美纽斯，也正是从夸美纽斯开始人类的教育科学研究成为了一门科学。

关于绅士教育思想

   一提到“绅士”人们会马上想到英国，事实上绅士教育也确实发端于英国，就是现在仍旧有遗风，英国人这种保守的精神也是人类的财富。

英国受16世纪末17世纪初早期人文主义、早期科学主义的影响以及宗教改革的社会政治运动，使得英国成为了西欧资产阶级运动最早的国家，如果按后期“光荣革命”（1688年）推算要比“法国大革命”（1789年）整整早了一百年；社会的政治、思想的变革必然带来资本主义经济的发展，反过来经济的发展，社会实业的壮大同样要求有合格的人才来更好为社会的功用服务，在这样一个社会的背景之下，英国的绅士教育思想产生了，绅士教育完全不同于经院教育，与人文教育也是有差别的，一般人容易把三者等同，有知识、有文化，温文尔雅似乎是它们的表现，实际上绅士教育思想的最大特点是强烈的现实主义，这种现实主义精神来源于培根等经验唯物主义认识论和资产阶级功用主义的伦理学，同时具有浓厚的民主色彩，也可以说资本主义的民主制度就是在英国率先示范的基础上初步形成的，虽说英国资产阶级革命没有那么彻底，保留了君主的名誉地位，但是在思想层面就当时对欧洲国家影响是巨大的。

    单中惠在书中介绍绅士教育思想时提到了两个代表人物，一是约翰弥尔顿（1608—1674年）英国诗人、政论家，他的教育思想主体现在注重培养实用型人才，他的新型学院强调文武兼备、寄宿制，在课程设置上提出了政治论、法学论、伦理学、神学和经济学等社会学科重要性。

二是约翰洛克（1632—1704年）英国的哲学家、教育家，洛克的最大功绩在于最早提出国家整体的三权分立设想，这就是立法权、司法权和行政权的相对独立互相制约的资本主义制度的雏形，后经法国的孟德斯鸠发展逐步完善，成为欧洲各国家政治制度，就是美洲大陆上的美国在《独立宣言》中核心的部分也是这种政治思想的表述；在教育上，洛克最有名的是《教育漫话》的著作，此书本人读过一遍，感受最为深刻的是对资本主义新兴阶级家庭教育的重视，也和他两度家庭教师的经历有关，亲身实践详尽的总结，任何谨小慎微的各生活环节都是实施教育的空间，礼仪、风度、德行都是从生活实践中潜移默化形成的，看似无形却有形，我认为洛克教育的这种精细之处是后人对其《教育漫话》肯定主要原因。

另外洛克在论述体育、德育、智育都有独特的地方，如果不是从事教育工作的人详细阅读的书籍会感到絮烦，其实不然正是这种絮烦中透彻着教育、教学的细微差别，而这种差别更能发挥教育的功能。

   绅士教育思想是一种世俗的现实主义教育思想，在当时社会的环境中是先进的，就是现在英国骨头里仍存在这种精神，不过现代人似乎认为保守了，但是细心的观察发现，教育的特性体现在文化的继承成分还是蛮大的，只要适应现实社会的某一部分就不能完全的抛弃，并随着人类过程的不断生成说不准有爆发出可能。

关于自然教育思想

   世界历史上最为著名的事件之一“法国大革命”发生在1789年，是人类资本主义革命标志性事件，它的影响毋庸置疑，但是发生以前的法国已经在政治思想上做了充分的准备，从孟德斯鸠的三权分立学说到狄德罗等的《百科全书》再到伏尔泰和卢梭两个著名的思想家的理论无不对当时的社会起到了启蒙的作用，尤其是卢梭更是极端分子，不仅看到了封建贵族的腐朽，社会需要理性来启迪人们正确的思考，按照社会的发展规律来运行，从而颠覆教会神学的统治，而且他还较伏尔泰等大师更进一步看到过度的理性同样压制人的本性，提倡回归自然，赞赏原始，这种不同的观点在卢梭的人生的后期使他苦不堪言；历史上有一句最著名的话：

“我不同意你说的每一句话中的每一个字，但我誓死捍卫你说话的权力”，这就是伏尔泰针对卢梭所言。

自然教育理论是卢梭提出的，从以上论述的社会背景看不仅是针对封建贵族势力，同样也不被诸多启蒙思想家们买账，但无可否认的是自然教育思想即使现在也有其合理的成分，比如中小学的分担过重就违背了人的天性，长此以往必然对青年人的后续发展带来隐患。

自然教育思想的最大特点是具有强烈的批判精神，尊重和热爱儿童的天性，强调在活动中学习，培养自然人。

   单中惠在书中介绍自然教育思想时只提到了卢梭一人，实际上也就只有他一人，所以自然教育思想几乎没有实践的可能，尤其是卢梭阐述的极端想法。

卢梭（1712---1778年）法国的启蒙思想家、教育思想家，他的著作《社会契约论》、《爱弥儿》、《忏悔录》世人几乎无人不知，本人读过《爱弥儿》和《忏悔录》，前者是一本阐述教育思想的书籍，分上下两卷，用第一人称老师的角度来说明如何培养爱弥儿的，文中夹杂着许多对社会本质的论述，从爱弥儿的童儿时期一直到成人构想了他的自然理想教育，当然在故事情节上也能体现他自身历经和社会环境中的相关的现实人，不过尽可能的回避，把其在爱弥儿的农村生活大写特写，只是在《爱弥儿》最后部分描述了上层贵族社会的参与，经过反复的挫折最终回归了他自己设定的人生。

《忏悔录》是卢梭人生最后阶段的一本完整的书籍，有点参考奥古斯丁《忏悔录》的嫌疑，书中简述了他的整个人生过程，把自己过去龌龊之事同样暴露给读者，更主要的是体现出的多疑的情绪在书中后半部分非常强烈，总是怀疑周围之人在陷害自己，他的这种性格决定了很难与别人相处，同样别人更是害怕他在书中讲述不利于自己的事情。

书中的思想内容并不多，但是给我感触最为深刻的是语言流畅、自然，没有华丽的语句，如果细心的斟酌每一词语他简直是最朴素的语言大师，写作达到如此的境界水平一般后人是难以媲美的。

卢梭的教育思想是从教育原则、目的和自然教育分期理论体现的，原则：

顺应自然，目的：

培养“自然人”。

我在《爱弥儿》中曾载录过几段话非常能表露的极端思想，如：

“通过自然的教育，把人“培养成一个自然的人，但是不能因此就一定是他成为一个野蛮人，一定要把他赶到森林中去。

我的目的是：

只要他处在社会生活的旋流中，不至于被种种欲念或人的偏见拖进漩涡里去就行了，只要他能够用他自己的眼睛去看，用他自己的心去想，而且，除了他自己的理智以外，不为任何其他的权威所控制就行了”。

“自从有了学者，老实人就绝迹了”。

他的这些言论不仅是那个时代，就是现代人看来也有点受不了，这就是卢梭，不然就不是他了。

   卢梭自然教育思想对后人影响很大，有人称之为新旧教育的分水岭，其实的核心部分就是顺应儿童的自然天性，热爱儿童，不过卢梭似乎极端化了，没有具体的实践经历妄想任何事情都会失败的，更有意思的是卢梭的妻子为他生过几个孩子，但无一不被他在出生后的第一时间送进了孤儿院，在后来想寻找都没有任何线索。

关于法国唯物主义教育思想

   在介绍自然教育思想时提到当时法国的历史背景，应该说唯物主义教育思想的产生是同一时期的，都是法国大革命前期启蒙运动的产物，是法国资产阶级发展的必然结果，是一些先进人物为代表符合社会潮流的思想表述。

从人类历史的发展走向观察，任何一种政治思想（也包括教育思想）绝不是空中楼阁式的出现，必然是社会经济元素和相适应的政治结构的反应，如果说法国大革命是一种标志，那么大革命之前的各类思想才是人类精神的财富。

唯物主义教育思想的主要特点是具有战斗精神，强调教育环境对人的重要影响，提倡理性反对宗教愚昧的教育，更是唯物主义哲学学说的综合体现。

  单中惠在书中介绍唯物主义教育思想提到两个代表人物，一是爱尔维修（1715—1771年），法国启蒙思想家、教育理论家；著名的教育著作是《论人的理智能力和教育》，他也是《百科全书》的编撰人之一，只是没有狄德罗那样有名；他教育思想主要阐述人的智力平等和教育的万能论，在他看来，人的天赋根本不存在，后期之所以有差别完全在于社会环境的影响和教育好坏，并提出“教育万能论”，当然他所指的教育是广义的教育，包括家庭、学校、社会的一切能够提供感性认识的所有环境，虽然他的“万能论”在现在看来有些荒谬，但是从更为广义的角度来分析，也真正这种教育的万能论的特性反倒使学校的教育不能独善其身的作为。

二是狄德罗（1713---1784年），法国启蒙思想家，教育理论家，他在法国历史上使他成名的算做《百科全书》主编撰人了，为此几乎奋斗了一生，在此完成的过程中不断的受到当局和教会的干扰，经常出现被迫停止的状态，但是不管压力多大最终靠着自己的坚强的意志完成了这部巨作，当然也离不开伏尔泰、卢梭、爱尔维修等等一大批启蒙家的鼎力相助。

狄德罗的教育思想在于坚决认可教育的作用，与爱尔维修“教育万能论”所不同的是只承认教育有很大的作用；强调国民教育的重要性，建立一个民主的完整的国民教育体系，使一个民族文明化推动一个国家的前进；在教育内容和方法上也有自己独特的论述。

   唯物主义教育思想产生是资本主义经济力量和自然科学具有一定程度发展社会变化的结果，同时也是受爱尔维修、狄德罗等受培根、洛克知识论、方法论的影响，充分的认识到了人类改造自然、自然人化能力得益于科学和民主，那种指望宗教神学的迷信和伪善是死路一条，必须依靠人的理性这杆大旗，发挥人的主管能动性，在科学的道路上行进，才能极大的丰富人类的物质生活和精神生活。

关于理性主义教育思想

   理性是人类特有的功能，是思维的反应，地球上也只有人类才具备这种特性，在人类的初始阶段由于受到自然现象的迷惑而崇拜天神，随着认识能力的提高，开始研究自身，最先提出理性概念的是古希腊的苏格拉底，后经过欧洲一千多年的基督教统治进入了黑暗的中世纪，经过文艺复兴和经济、科学的发展，人们又开始回归人的研究，强调人的自由和高贵，在十八世纪以康德为首的诸位大师又掀起了一股古典哲学的热潮，如果说古希腊的理性学说是潜意识的简单论述，那么德国的古典哲学具有了科学的成分，它是纯粹科学研究的产物。

十八世纪德国是一个落后的国家，虽然受到英国、法国启蒙思潮和欧洲大地文艺复兴的影响，但是在社会的政治、经济上反映是德国式的，也就是说在理论上有所表示，实际行动上没有那么剧烈，或许因为德国还不足以成为一个完整国家的原因，各城邦几乎用一盘散沙来形容，真正的统一是十九世纪的俾斯麦铁血首相完成的；但是十八世纪的德国有一个例外，这就是科学研究上，特别是纯粹科学研究方面取得的进展使得诸欧洲国家刮目相看，这得益于德国最早现代大学的内涵的确立，这种内涵的核心就是高深学问之研究和大学自由独立的精神，我们从康德、黑格尔、费希特等德国哲学家生前遭遇比法国的伏尔泰、卢梭等幸运的多就能看出差别。

理性主义教育思想的最要特点是强调人类文化的尊重，注重道德教育和思辨能力的训练，尤其是后者在理性主义教育思想者看来具有了科学的成分，而不是过去那种简单的说教和机械形成的罗列。

   单中惠在介绍理性主义教育思想时提到的代表人物康德（1724---1804年），德国哲学家、教育理论家。

康德是人类哲学历史上的标志性人物，他的哲学体系被后人称之为“哲学上的一座魔桥”，现代人研究哲学必须走过这座桥，由此不难理解他的哲学重要性和晦涩难懂的性质；世界唯心主义的发展有三个关键性的人物，苏格拉底、康德、尼采，苏格拉底是人类唯心主义产生的始祖，康德是“哥白尼革命”式的对理性认识改变，尼采是一切价值重估。

康德在他的《纯粹理性批判》、《实践理性批判》和《判断力批判》三部哲学巨作中构建了自己唯心论和先验论庞大体系，其主要的内容可以用三个字来描述：

真、善、美。

本人在阅读各类西方哲学史中对康德的学说理解最为困难，每每总是读上几遍也只能理解了皮毛，曾经在读一位人民大学博士生张志伟的毕业论文《康德的道德世界观》时稍微找到那么点感觉，可能是由于作者是从三大批判的整体综合来论述了康德的学说原因；半年前在图书馆借了康德的《纯粹理性批判》原著，惭愧的说只读到了三分之一，而且这三分之一也是反复有三遍的经历，即便是这样仍旧是拌拌磕磕，也许随着时间的推移和自己硬着头皮强迫行进能够勉强读完吧。

康德学说中最有革命性质的部分是先验论，在人们的观念当中认识事物都是事物现象在人脑中的反应，也就是由于现象的刺激形成了对事物的认识，康德则认为人的大脑中具有先验的形式，事物只是表象，它是按照人的先验形式装入大脑中，就如同哥白尼的星体围绕人转变为人在地球实际上是围绕太阳转，所以康德把自己的先验论形容为哥白尼革命。

康德的著名格言是：

“头顶灿烂星空，心怀道德法庭”，从这句名言中我们能够体会到除了认识论外，伦理学在他心目中的地位，《实践理性批判》的核心就是阐述道德的主要内容，《判断力批判》是前者批判的链接，用艺术、美形容都可以，为此后人认为康德还是现代美学的开创者。

康德的理性教育思想主要还体现在哲学上，受法国卢梭的影响很大，但有不同于卢梭，承认现代文明的教育环境的作用，运用理性又不过分的恰到好处的发挥作用，这也是他的关于理性“二律背反”矛盾认识的反应。

   康德的理性主义教育思想在欧洲国家尤其是德国产生了较大的影响，虽说他的主要功绩在哲学，但是哲学上特别是思辨思维的变革必然发生在教育上，德国的另一位教育家赫尔巴特就把教育称之为实践哲学。